《論語》中介詞“于”的用法考察 漢語言文學(xué)專業(yè)

《《論語》中介詞“于”的用法考察 漢語言文學(xué)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《論語》中介詞“于”的用法考察 漢語言文學(xué)專業(yè)（10頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論語中介詞“于”的用法考察摘要論語中介詞“于”有多種用法，由口語而慢慢演變成書面語。其中，最主要的是做介詞，引起所指對(duì)象， 不論是引起人稱、地方、方位，還是表示程度范圍的，這些都占絕大部分。其次，有重新構(gòu)詞后而另有所指的新意占一部分。最后，表示并列、對(duì)比以及表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)的意思最為少。經(jīng)典的著作中，“于”字用法有異有同，這也說明“于”字的用法多樣。論語是治國理政的經(jīng)典論著，其中口語話的表達(dá)給人以親切、自然感。用簡短有力的字眼講述出做人治世的深刻道理。其中以“于”字的用法考察研究可以得出多種結(jié)論，有助于研究春秋時(shí)候的語言演變及口語和書面語表達(dá)的關(guān)系。關(guān)鍵字：論語；“于”；介詞Abstrac

2、tThe preposition in the classic work, the Analects of Confucius ,has various usage.Among them,preposition plays a paramount role.referring to the object,whether it indicates the people places.Locations or the degree of range,which account for the largest majoring.In addition,restructuring word forma

3、tions have its own new meaning.Whats more,the words which demonstrate parallelism.Contrast and the nature and state of the object represent the least of all categories.In the classic works,there are similarities and differences existing in the usage of a surname ,which also proved the word diversity

4、 of a surname .The Analects of Confucius is the classic writing.Pointing at governing the country,in which the expression of the colloquial language gives us a sense of kindness and nature.With a brief and powerful words about the profound truth of life.We can draw a variety of conclusions,at the sa

5、me time,it can contribute to the research on the relationship between oral language in the ancient China.Key words:the Analects of Confucius;a surname;preposition目錄TOC o 1-3 h u 摘要IAbstractII前言1一、論語中介詞“于”字用法簡介2二、論語中“于”字用法分類:2三、論語與其他經(jīng)典文類中“于”字的用法考察分析11論語中“于”字用法古今之別12結(jié)論13參考文獻(xiàn)14謝辭15前言秦始皇時(shí)期，不僅不推崇以孔子為代表的儒

6、家仁人治事的思想，而且還頒布焚書坑儒的法令。但是，孔子九代孫孔鮒為了保護(hù)記錄孔子言行及思想的論語，將這些資料藏在孔廟的一個(gè)墻壁中，后來漢武帝時(shí)發(fā)現(xiàn)了論語、孝經(jīng)等竹簡。此時(shí)，曲阜的孔廟內(nèi)仍有魯壁的遺址存在，象征著東方文化、思想教育的流傳之根。歷朝十二代皇帝都去孔林祭拜孔子，直到如今，孔子的居所和墓地一直香火不斷，腳下的石階早已被世人磨的光滑平直。正是因?yàn)榭鬃右粋€(gè)人的影響，不僅帶動(dòng)著曲阜的經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展，也將中國的教育事業(yè)揚(yáng)名海內(nèi)外。所以，孔子的世界影響力是毋庸質(zhì)疑的。論語是由口述記載整理而編撰所成，不僅傳承著當(dāng)年的禮儀教道，而且還體現(xiàn)孔子的治世論朝的思想理念。是世界上每一個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)并傳承的著作

7、。介詞“于”是單音節(jié)詞，有時(shí)做介詞，有時(shí)做助詞。在論語中，其用法多樣，有助于口語和書面語的運(yùn)用和發(fā)展。一、論語中介詞“于”字用法簡介“于”字在論語中共出現(xiàn)183次?！坝凇弊钟卸喾N組合關(guān)系。比如：、做介詞；、表示并列關(guān)系，有表“對(duì)于”、“程度”、也有引起對(duì)象的意思；、由句子意思而定，加上一個(gè)字重新定義；、表示對(duì)比的意思；（五）、表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)；、表示被動(dòng)；、做補(bǔ)語；、做名詞。二、論語中“于”字用法分類:（一）、指所引對(duì)象，有引出對(duì)象的動(dòng)作、方位、語言等。根據(jù)不同所指，其意思也不同。例如：1.指所引對(duì)象，意思是在（1）子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也（論語學(xué)而篇第十）子禽向子貢問道：他老人家一

8、到哪個(gè)國家表示所引對(duì)象，介詞，意思是在孔子有一腔熱血想從政，但苦于無人任用，便周游列國，憑借自己的道德儀容，比如：溫、良、恭、儉、讓，這些讓人很尊敬的品德，無論孔子去到哪個(gè)國家都會(huì)受到一定的禮遇和接待。這表現(xiàn)出孔子從政的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。觀古今之人，沒有哪個(gè)文人墨客沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力便可成功的。所以，但凡想成功，必須得有毅力和不畏艱苦的勤奮精神。（2）季氏旅于泰山（論語八佾篇第三）季氏要去祭祀泰山。表示對(duì)象，介詞，在古代只有帝王才能去泰山祭奠。泰山是五岳之宗。這里所說的是禮儀的重要性。季氏作為陪臣是不能去泰山參加祭祀的?？鬃又囟Y，其中的禮節(jié)在如今的國與國、家與家之間都有較深的體現(xiàn)。（3）子謂于匡（

9、論語子罕篇第九）孔子在匡地被拘。表所引起的對(duì)象，介詞，在這種顏回對(duì)師傅的真摯的情感，是應(yīng)該傳承的，現(xiàn)在，沒有幾個(gè)人像顏回一樣這樣對(duì)待自己的老師了。本章子路做了讓孔子非常生氣的事，孔子才說出這樣的話。也表明孔子重禮的體現(xiàn)。對(duì)于禮儀來說，孔子死后不會(huì)露尸于街頭。也可以延伸為，不管誰有困難，其他人都應(yīng)該幫助。（5）鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階（論語鄉(xiāng)黨篇第十）表示所指的對(duì)象，介詞，在現(xiàn)在和以前一樣，不管去見誰，不管出席什么樣的活動(dòng)，都一定要著裝整齊。比如去面試，一定先要整理衣服，女生還得畫個(gè)淡妝，男生得穿西服，乃至西服扣幾個(gè)紐扣都有很大的禮儀講究。這表示對(duì)面試官的尊重，也是對(duì)自己形象的重視。(6）尹，不仁

10、者遠(yuǎn)矣?！保ㄕ撜Z顏淵篇第十二）表示對(duì)象，介詞，在作為君王，或者選舉領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，必須具備仁這一品質(zhì)。當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展也依靠領(lǐng)導(dǎo)者仁的品質(zhì)推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。仁，從古至今，是孔子的核心思想，也是人們生生不息繁衍發(fā)展的根源。（7）子擊磐于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者。（論語憲問篇第十四）表示對(duì)象，介詞，在這是一位隱者與孔子的思想對(duì)話，暗示社會(huì)黑暗。對(duì)于孔子入仕為官，不過是“深則厲，淺則揭”。這句話，也給孔子以心靈觸動(dòng)，讓他陷入沉思，對(duì)于之后他的思想發(fā)展有不可替代的作用。（8）立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。（論語衛(wèi)靈公篇第十五）表示方位，介詞，在這句話表明做事要行得端，做得正。這句話的中

11、心意思也一直流傳至今，成為教導(dǎo)人行為處事的關(guān)鍵，讓我們明白要做怎樣的人才是最好的，最容易在社會(huì)上取得成效而立足的人。指所引對(duì)象，意思是對(duì)于（1）吾十有五而志于學(xué)（論語為政篇第二）我十五歲，有志于學(xué)問。表示對(duì)象，介詞，意思是對(duì)于?？鬃右簧挠?jì)劃和思想都是值得世人延用和學(xué)習(xí)的?？鬃訉?duì)于人這一生看的很明白，知道什么時(shí)候該做什么，有合理的計(jì)劃并付諸行動(dòng)。先是立志學(xué)習(xí)，下來是成家立業(yè)。在完成了這兩個(gè)關(guān)鍵的步驟后，人的閱歷經(jīng)驗(yàn)變得豐富、飽滿。經(jīng)歷了這些以后，人看清了世俗的種種，也經(jīng)歷了世間的酸甜苦辣。該打拼的也打拼了，該努力的也努力了，人也年過半百了。在以后的日子里，就憑借這些閱歷和打拼下來的果實(shí)過以后的

12、余日。不管是你浪跡天涯也好，還是你蝸居在堂，這以后的生活方式都是前期奮斗的結(jié)果。所以，人這一生，前期的奮斗決定你未來的生活品質(zhì)，決定你晚年的生活方式。（2）知其說者之于天下也（論語八佾篇第三）知道的人對(duì)于治理天下表示對(duì)象，介詞，對(duì)于，指范圍這里是指治理國家首先要實(shí)地考察，再根據(jù)實(shí)際考察總結(jié)出要解決的問題，并且制定詳細(xì)穩(wěn)妥的計(jì)劃，做到運(yùn)籌帷幄。對(duì)于解決問題而制定周密詳細(xì)的計(jì)劃是很有必要的，如果不制定詳細(xì)的計(jì)劃，胡亂的治理國家或者沒有根據(jù)實(shí)際情況去考察問題之所在而隨意毫無目的的計(jì)劃，問題非但不能解決，并且會(huì)越治越亂。這也告訴我們，不管怎樣，無論解決什么問題，首先要進(jìn)行實(shí)地考察，確定解決的目標(biāo)，然后

13、去規(guī)劃接下來的生活和學(xué)習(xí)或者工作之類的。（3）周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！（論語八佾篇第三）表示所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于按照朝代劃分，夏商下來是周。而對(duì)于夏商的禮儀制度，商有一定的繼承和發(fā)展。這也反映出中國對(duì)于先輩留下的禮儀祖訓(xùn)等的繼承。不忘老，不棄先。對(duì)于比自己好的方面，適合自身發(fā)展的，會(huì)永遠(yuǎn)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。不管是人與人的相處還是國與國的相處，都應(yīng)該吸取有利于自身發(fā)展的精華部分而摒棄不利的部分，總結(jié)為“取其精華，去其糟粕”。這也是中華民族五千年的傳統(tǒng)美德。（4）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”（論語雍也篇第六）子貢曰：“如果有人能對(duì)百姓廣施恩惠，周濟(jì)大眾，怎么樣呢？能說是做到仁了嗎？表示

14、所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于這是子貢問孔子關(guān)于仁的問題?？鬃痈嬖V自貢：仁，不是自己做到就好，還要幫助其他人也做好。說明孔子主張的仁，是大眾都可以做到的，也提倡人與人之間應(yīng)該互幫互助。一個(gè)人做到了仁并不是最終目的，要讓更多的群體或者整個(gè)社會(huì)都做到才行，達(dá)到大同的最終結(jié)果。（5）子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（論語述而篇第七）表示所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于這表明孔子對(duì)待學(xué)習(xí)和教導(dǎo)別人要孜孜不倦，不知疲倦的精神值得現(xiàn)代的每個(gè)人去學(xué)習(xí)。作為個(gè)人，不管在學(xué)習(xí)還是工作中，都應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，不懂的要問別人；對(duì)于教師，誨人不倦是更應(yīng)該學(xué)習(xí)的。這也是為什么歷朝十二代皇帝都去孔林祭拜孔子。直到如今，

15、孔子的居所和墓地一直香火濃厚。正是因?yàn)榭鬃右粋€(gè)人的影響，才帶動(dòng)曲阜的經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展，才將中國的名氣打響了一番。（7）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ㄕ撜Z泰伯篇第八）表示說話所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于此句出自孔子教導(dǎo)自己的兒子孔鯉時(shí)所說的。當(dāng)時(shí)，孔子閑時(shí)立于家里的門堂前，叫住快步走過的兒子孔鯉，問他學(xué)詩了沒有，并且教育兒子只有學(xué)會(huì)詩，才能學(xué)會(huì)說話、做事、行禮。為了紀(jì)念這樣的事情，宋代時(shí)在孔廟建了詩禮堂?？梢?，詩的作用有多大，從我們牙牙學(xué)語時(shí)父母便教我們背詩行禮。這些看似簡單并習(xí)以為常的學(xué)詩背書的教育法，實(shí)際則是中華文化之瑰寶，是傳統(tǒng)的教育理念。也可反映出孔子的教育思想是不論時(shí)代怎樣變遷都是值得學(xué)

16、習(xí)的，是最通俗并且貼近生活的教育法。（8）子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公篇第十五）表示對(duì)象，介詞，對(duì)于對(duì)于仁德，就算是老師做錯(cuò)了，也要勇于提出過錯(cuò)。仁德的推行，沒有老幼之分?？鬃油菩械娜实滦枰悦癖娊弑M全力而去做去實(shí)行的。這和“君子犯法與庶民同罪”是一個(gè)道理。沒有人會(huì)因?yàn)橐恍┥矸莸淖鹳F而肆意妄為。這也體現(xiàn)出了人人生而平等的思想觀念。表示所引對(duì)象，意思是到（1）孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。（論語為政篇第二）表示所引對(duì)象，介詞孝的品性，不僅要用于對(duì)自己的兄弟姐妹，而且還要在從政為官時(shí)運(yùn)用上。這也可以說明半部論語治天下的一方面。不僅要依法治國，還要以德治國。小到個(gè)人集體，大到國家官府。并且

17、，孝可以讓人推己及人，以博愛的心胸對(duì)待身邊的事物，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中國夢。中國與其他國家交流交往時(shí)，也是推己及人的為對(duì)方考慮，對(duì)維護(hù)世界和平發(fā)展起著不可忽略的作用。表示所指對(duì)象的動(dòng)作，意思是向（1）哀公問社于宰我（論語八佾篇第三）魯哀公問宰我關(guān)于做社主的事。后面跟動(dòng)詞，所指的是對(duì)象引起的動(dòng)作。作為介詞用。通過魯哀公向宰我詢問土地神牌位的事，說明孔子的治事觀點(diǎn)：已經(jīng)發(fā)生的事情不要再去提，也不要去責(zé)怪犯事的人。告訴我們要有寬容之心，有些人，總是會(huì)拿過去發(fā)生的事情去評(píng)判人，這樣是不對(duì)的。并且，發(fā)生過的事已經(jīng)發(fā)生了，再責(zé)怪都是沒用的。有的人會(huì)吃一塹長一智，所以，不要總是拿過去的事情說

18、事，也不要用過去發(fā)生的事情去評(píng)判人的好壞。我們要用發(fā)展的眼光和一分為二的思想去對(duì)待一個(gè)人或一件事。表示對(duì)象引起的原因（1）二三子何患于喪乎？（論語八佾篇第三）表示對(duì)象引起的原因古語所說的二三，均指多數(shù)、大多數(shù)的人或群體。所以，這里的二三指多數(shù)人，你們這些人。其中所要表達(dá)的意思是孔子從政的思想：要知禮儀，并且遵從天道?？鬃又鲝埧思簭?fù)禮，重禮儀是孔子說教的核心內(nèi)容。表示對(duì)象，意思是和（1），屢憎于人（論語公治長篇第五）表示對(duì)象，介詞，和指人與人口頭交鋒時(shí)為了逞口頭之快。告訴人們不能用口才來衡量人。我們在日常生活中可以發(fā)現(xiàn)，“刀子嘴豆腐心”的人很多。嘴里說出的話讓人聽了很不是滋味，但是做起事情來完全

19、不是一個(gè)樣。讓人不能憑借說的話語去推測到底想的是什么，也不能僅僅憑借所說的話就去判斷人物到底是怎樣的人。表示所引對(duì)象，意思是到(1)子曰：“不踐跡，亦不入于室?！保ㄕ撜Z先進(jìn)篇第十一）表示對(duì)象，介詞，到小時(shí)候，不懂得這樣的道理。有一次，和同學(xué)去玩，我閑著沒事干便踩著別人的腳印玩，結(jié)果同學(xué)直接發(fā)怒了。從那以后，才懂得不可以踩別人腳印。原來，這樣的禮儀是出自孔子之言。孔子的禮儀教道真是涉及小到日常生活，大到國家政事。這樣的禮儀，可以代表一個(gè)人的道德修養(yǎng)有多高。對(duì)于禮教，不僅是父母和老師要交給我們的，而且在與人交流玩樂時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)不同的禮儀之道。生活，真是處處皆學(xué)問，一點(diǎn)也不假。表示所引對(duì)象，指方位（

20、1）禱爾于上下神祇（論語述而篇第七）替你向天地神靈祈禱表示所引起的對(duì)象，介詞，指方位孔子對(duì)于上天的禱告。當(dāng)孔子有一次病重時(shí)，他的學(xué)生們都以為他快不行了，便為他準(zhǔn)備喪事，可當(dāng)他病情好轉(zhuǎn)后，得知此事，便很生氣。因?yàn)樗f他自己已經(jīng)禱告很多次了。禱告不是迷信，而是對(duì)大自然的敬畏之情。意為前面所指的意思（1），昔者吾友嘗從事于斯矣。（論語泰伯篇第八）表示這里，介詞，意為前面所說的話，所指的意思不與別人計(jì)較，說明自己要心胸開闊。這也教會(huì)我們要懂得與人相處時(shí)，不要總是斤斤計(jì)較，要學(xué)會(huì)寬容別人。這樣，你的生活、學(xué)習(xí)和工作才會(huì)順利進(jìn)行。心情的好壞直接影響做事的效率和進(jìn)度，以寬容之心去對(duì)待每件事、每個(gè)人，是解決矛

21、盾沖突的有利途徑。10.表示所指對(duì)象，指人、地方范圍、原因，介詞（1）子曰：“出則是公卿，入則事父兄，何有于我哉？”（論語子罕篇第九）表示所指對(duì)象，介詞，指人本章所指意思，也是孔子的禮儀之說。遇到需要做的事，不會(huì)因?yàn)榫迫庠蚨サ⒄`，會(huì)盡心盡力地去辦好。做到禮儀之所需。在朝廷為官，應(yīng)該奉命行事；在家里，應(yīng)該孝敬父母、哥哥姐姐；在外遇到需要幫助的人或事，不應(yīng)推辭。（2）祭于公，祭肉不出三日。（論語鄉(xiāng)黨篇第十）自己家里的祭肉，存放不出三天。表示所指的對(duì)象，指地方祭祀用的肉不過夜，這說明孔子對(duì)于祭祀禮儀的重視。(3)曰：“于我殯。”（論語鄉(xiāng)黨篇第十）孔子說：“喪事由我來辦吧。”表示對(duì)象，介詞，表示原

22、因，意思是由這段話說的是，當(dāng)自己的朋友去世而沒有人安葬時(shí)，自己應(yīng)該挺身而出。朋，是指志同道合的人。友，是指友人。孔子教導(dǎo)人們應(yīng)該做個(gè)重情重義的人。（4）使于四方，不能專對(duì)。（論語子路篇第十三）讓他出使外國，又不能獨(dú)立談判。表示方位，介詞，指范圍大小這句話說的是：就算書讀的再多，不會(huì)實(shí)踐。就成了死讀書，讀死書。所以，實(shí)踐和理論的有力結(jié)合，是達(dá)到目標(biāo)的最好方式。（5）蘧伯玉使人于孔子，。（論語憲問篇第十四）表示對(duì)象，介詞蘧伯玉善于日日反省自己，能及時(shí)知道自己的錯(cuò)誤并且去改正和修補(bǔ)自己的錯(cuò)誤，孔子很欣賞他這一點(diǎn)。我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，及時(shí)能反省自己，并且改正減少過錯(cuò)。（6），而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。（論語季

23、氏篇第十六）加地方。表示對(duì)象，名詞一個(gè)國家的民心都已經(jīng)散了，時(shí)時(shí)不能聚集，還想著整日打仗。此話說明看待問題不能只顧眼前而不考慮長遠(yuǎn)的，不知道誰輕誰重。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。憂患意識(shí)是一個(gè)人、一個(gè)國家必須思考和具備的因素。（7）墜于地，在人。（論語子張篇第十九）周文王和周武王的道，沒有失傳，還留在人們中間。在這里指后面跟對(duì)象，作為介詞使用。表示地方和范圍這些方位詞的意思。孔子之所以有才有德，是因?yàn)榭鬃雍芮宄约旱牟蛔阍谀睦铮瑢W(xué)習(xí)先王古人的優(yōu)點(diǎn)而彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，并且能夠很清楚地認(rèn)識(shí)到什么該做什么不該做。這也給我們啟示：生活處處皆學(xué)問。對(duì)于傳統(tǒng)的東西，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)并繼承。（8），敢昭告于皇皇后帝（論

24、語堯曰篇第二十）指所引對(duì)象，介詞古代祭祀時(shí)都用牛羊或者豬頭作為祭祀的貢品。這句話是表明決心的，說明自己的忠心和決心，類似于現(xiàn)在的發(fā)誓這樣一類的詞。表示介詞，意思是向(1)問人于他邦，再拜而送之。（論語鄉(xiāng)黨篇第十）表示所指對(duì)象，介詞，向古代人在問候時(shí)往往要致送禮物。從本章節(jié)的這句話可以了解到，回禮是怎么回事，從何而來。直到現(xiàn)在有很多地方，回禮還是一直保留下來的，比如山東。逢年過節(jié)走親戚拿的禮都很重，而且客人臨走時(shí)都要回禮。(2)哀公問于有若曰（論語顏淵篇第十二）魯哀公問有若說表示所指對(duì)象，介詞，向這一章主要講的事儒家的經(jīng)濟(jì)思想，核心思想是“富民”。國家若大量的給農(nóng)民施加稅收，必定得不到民眾的信任

25、和維護(hù)。所以，國家要富強(qiáng)，必須要先“富民”，把人民的利益最大化，國家才會(huì)富強(qiáng)。我國的強(qiáng)大，也是因?yàn)榭紤]了這樣的問題。小時(shí)候還會(huì)有收公糧，之后，國家取消了收公糧，減少農(nóng)民的稅收，讓百姓知道，中國共產(chǎn)黨是為百姓做事的，為百姓著想。百姓也會(huì)擁護(hù)黨的發(fā)展，支持黨的進(jìn)一步執(zhí)政為民。(3)齊景公問政于孔子（論語顏淵篇第十二）齊景公向孔子問治國之道。表示對(duì)象，介詞，向這表示在當(dāng)時(shí)，孔子的治世思想有一定的認(rèn)可，齊景公問孔子治國之道。孔子行為處事的道理，就是要讓人知道，要在其位、謀其政。（4）南宮適問于孔子曰（論語憲問篇第十四）南宮適問孔子說表示對(duì)象，介詞，向南宮適，春秋時(shí)魯國人，字子容。他崇尚道德，是孔子的弟

26、子。南宮適重道德，體恤百姓，孔子非常贊賞他,就把自己的侄女嫁給了他。（5）于公明賈曰（論語憲問篇第十四）孔子向公明賈問到公叔文子說表示對(duì)象，介詞，向，加人名公叔文子只有在適當(dāng)?shù)那闆r下才會(huì)說話，其品德高尚，為當(dāng)時(shí)很多人都推崇，孔子也很贊賞他。這給我們的啟示是：人說話前要三思，不能不加思考的說話。有時(shí)候自己就心直口快，很容易得罪人，看到這等賢人的思想觀后，覺得自己應(yīng)該好好吸取，好好學(xué)習(xí)。12.做介詞，意思是在、在中。（1）孔子曰：“，政逮于大夫四世矣，?！保ㄕ撜Z季氏篇第十六）表示對(duì)象，介詞，在中魯國大權(quán)落到了當(dāng)時(shí)比較有勢力的人手中，而這些人經(jīng)歷了五代也衰微了。長輩不能以身作則，只能是種什么因結(jié)什么

27、果。（2）能行五者于天下為仁矣（論語陽貨篇第十七）能處處實(shí)行五種品德，就是仁了介詞，在借用孔子學(xué)生的所學(xué)和所問，表達(dá)出孔子一生都在為自己的仁做推行。不論是古人還是今人，或者是后人，都應(yīng)該堅(jiān)持孔子“仁”的思想。（二）、表示并列關(guān)系，有表“對(duì)于”、“程度”、也有引起對(duì)象的意思。比如：（1）敏于事而慎于言（論語學(xué)而篇第一）對(duì)工作勤勞敏捷，說話也謹(jǐn)慎。人們在日常生活中，對(duì)于工作，一定要勤勤懇懇。組織者或領(lǐng)導(dǎo)人都喜歡做事麻利，反應(yīng)比較快的人。說話言辭的使用，是另一種表現(xiàn)我們修養(yǎng)和思想的因素。所以，做事行為和說話語言都非常重要。與其媚于奧，寧媚于灶（論語八佾篇第三）奧神與灶神是神中的兩大神?？鬃釉谶@提到奧

28、神和灶神相比，是用中庸法取其中一種神作為祈禱的重心。衡量之后，決定灶神是比較適合和實(shí)用的。所以，說出這樣一句話。這體現(xiàn)孔子提倡的中庸之法來解決遇到的問題。子曰：“曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”（論語雍也篇第六）這里借用仲由做事果斷、端木賜通情達(dá)理、冉求多才多藝來說明都可以執(zhí)管政事。另一方面也說明孔子的因材施教法?？鬃雍芮宄總€(gè)人的長處和優(yōu)點(diǎn)，一視同仁。（三）、由句子意思而定，加上一個(gè)字重新定義：（1）至于犬馬，皆能有養(yǎng)。（論語為政篇第二）就是狗和馬都能得到飼養(yǎng)。就是（2）君子之至于斯也（論語八佾篇第三）凡是君子到這里來到這里（3）未嘗至于偃之室也（論語雍也篇第六）沒有

29、公事從來不到我屋里來。到這里子曰：“；魯一變，至于道?！保ㄕ撜Z雍也篇第六）達(dá)到（5）子于是日哭，則不歌。（論語述而篇第七）在這一天（6），昔者吾友嘗從事于斯矣。（論語泰伯篇第八）表示這里，意為前面所說的話，所指的意思（7）唐虞之際，于斯為盛。（論語泰伯篇第八）堯舜之際和周初時(shí)候，人才算是最盛了。表示所引起的對(duì)象，介詞（8），后死者不得與于斯文也（論語子罕篇第九）表示所起的對(duì)象，意思是對(duì)于（9）有美玉于斯，求善賈而沽諸？（論語子罕篇第九）表示在這里，介詞（10）我則異于是，無可無不可。（論語微子篇第十八）指這樣，代詞（四）、表示對(duì)比的意思：（1）以能問于不能，以多問于寡。（論語泰伯篇第八）能和不

30、能之間的對(duì)比關(guān)系的表述（2）子為恭也，仲尼豈賢于子乎？（論語子張篇第十九）你是謙恭吧，仲尼難道比你還賢能嗎？指所引對(duì)象，動(dòng)詞，比（五）、表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)。（1）敏于事而慎于言（論語學(xué)而篇第一）對(duì)工作勤快敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。于言而敏于行（論語里仁篇第四）表示說話和行為時(shí)的動(dòng)作狀態(tài)。（3）吾黨之直者異于是（論語子路篇第十三）我們鄉(xiāng)黨的正直的人不是這樣。這樣，表示現(xiàn)在的狀態(tài)。、表示被動(dòng)，解釋為“被”。于夫子而問知（論語顏淵篇第十二）我去見老師問他什么叫智（七）、“于”做補(bǔ)語，位于動(dòng)詞和謂語之后。意思是“向”，作為介詞，來引出動(dòng)作所指的對(duì)象是誰。曰：“季氏將有事于顓臾?！保ㄕ撜Z季氏篇第十六）這也是禍

31、起蕭墻的來源。季氏攻打附庸國旨意不在顓臾，而在于用自己的文治去管理他國，他國不同意，就用武力制服。對(duì)于現(xiàn)在的美國也是一樣，別國不歸順自己，他就想辦法用各種方式去攻擊謀害他國，以達(dá)到他稱霸全球的野心。、加人名，表示對(duì)象，做名詞。孔子沐浴而朝，告于哀公曰（論語憲問篇第十四）孔子洞察實(shí)事，知道魯哀公召見自己所為何事，并且自己年事已高，又不是朝廷命官。所以，在見魯哀公之前沐浴更衣，表示對(duì)魯哀公最大的敬意。體現(xiàn)出孔子“不敢不告”“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神。三、論語與其他經(jīng)典文類中“于”字的用法考察分析“于”作為介詞，通常和代詞、名詞或者短語結(jié)合起來，構(gòu)成介賓短語來修飾形容詞和動(dòng)詞這樣的用法，說明“于

32、”字的多種組合關(guān)系。1引進(jìn)動(dòng)作的地點(diǎn)、方位和范圍大小等,意思按當(dāng)時(shí)情況可定。例如：.得復(fù)見將軍于此。（鴻門宴意思是“在”）.于地于民（公輸意思是“在.方面”）.茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯（出師表意思是“在.中”）.于孫將軍。（赤壁之戰(zhàn)意思是“向”）.，肅追于宇下。（赤壁之戰(zhàn)意思是“到”）(6).乃親得之于史公云。（左忠毅公逸事意思是“從、自”）(7).于其身也，則恥師焉。（師說意思是“對(duì)、對(duì)于”）(8).西洋珠于侍臣。（記王忠肅公翱事意思是“給”）2、表示并列關(guān)系，有表“對(duì)于”、“程度”、也有引起對(duì)象的意思。結(jié)于君。（廉頗藺相如列傳意思是“跟、同、對(duì)于”）3、在形容詞的后面時(shí),表示比較,意

33、思是“比”和“勝過”.例如：(1).良曰：“長于臣?！保欓T宴）(2).冰，水為之，而寒于水。（勸學(xué)）4、表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)時(shí)，可以不另做翻譯。例如：非常之謀難于猝發(fā)（五人墓碑記）此處，表示狀態(tài)：突然。放在動(dòng)詞之后,引進(jìn)行為的主動(dòng)者,可譯為“被”,有時(shí)動(dòng)詞前還有“見”“受”等字和它相應(yīng).例如：,不能容于遠(yuǎn)近（五人墓碑記） 于王而負(fù)趙（廉頗藺相如列傳） 舉全吳之地受制于人（赤壁之戰(zhàn)） 四、論語中“于”字用法古今之別“于”的古意是作為復(fù)音虛詞“于是”來表示的,古意的用法和現(xiàn)代漢語的“于是”的用法不完全相同，當(dāng)放在句子的開頭時(shí)，表示前后句的承接或者是因果關(guān)系的敘述,與現(xiàn)在的承接連詞或因果連詞的意義

34、和用法一致。例如：1.于是秦王不懌，（廉頗藺相如列傳） 2.于是乘其厲聲以呵（五人墓碑記） （二）“于”放在謂語的前后兩個(gè)位置，“于是”屬于介賓短語作狀語或補(bǔ)語。可根據(jù)“于”的不同用法，分別相當(dāng)于“在這”“從這”等.、“于”在古意說明行為發(fā)生的時(shí)間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“在”“到”。例如：1.受任于，奉命于。（出師表意思是“在”）2.先帝不以臣卑鄙，于草廬之中。（出師表意思是“到”）(四)、“于”引進(jìn)行為的處所、環(huán)境，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“在”（從、到）這是一種最常見的用法。例如：1.公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（曹劌論戰(zhàn)意思是“在.”）2.舜發(fā)于。（生于憂患，死于安樂“從.”）（五）、“于”表示引進(jìn)行為的對(duì)

35、象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“向”“給”“對(duì)”等這樣的意思。例如：操蛇之神聞知，告之于帝。（愚公移山意思是“向”）于是人也。（生于憂患，死于安樂意思是“給”）、“于”用在被動(dòng)句中，介紹行為的主動(dòng)者，可譯為“被”。例如：君子于役，不知其期。（君子于役意思是“被”）、“于”在形容詞的后面時(shí)，可以用來表示比較的意思。意思是“比”。例如：于虎也。（捕蛇者說意思是“比”）（八）、“于”表示引進(jìn)動(dòng)作的范圍、方面，可譯為“在.中”“在.方面”。例如：征于色，發(fā)于聲，而后喻。（生于憂患，死于安樂意思是“在.上”）結(jié)論孔子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)國家四分五裂。在這種戰(zhàn)亂社會(huì)背景下，孔子是一個(gè)有抱負(fù)的人，通過自己的言論和

36、觀點(diǎn)游說各國而為謀求官職而施展自己的才能和抱負(fù)。但當(dāng)時(shí)沒幾人肯聽孔子所說。孔子的弟子及其再傳弟子根據(jù)孔子日常所說之語而整理編撰論語，其中，皆以口語而成。論語也成為古今中外之必學(xué)圣典，是教書育人、治國理事必不可少的經(jīng)典良作?！坝凇弊值挠梅ǘ鄻?，不僅體現(xiàn)在論語中的介詞、被動(dòng)、補(bǔ)語等用法，還體現(xiàn)在古今的經(jīng)典論著中。它對(duì)我國的古今漢語組成以及口語運(yùn)用、書面表達(dá)，都起著不可抹滅的作用。歷經(jīng)幾千年，孔子的觀念仍是當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。論語的形成可以說是口語的集成。這也說明最初的著作是由口語慢慢演變而來的，口語和書面語也存在一定的因果聯(lián)系。若不是孔鮒將論語藏于魯壁中，存于今天的曠世之作早已在秦始皇焚書坑儒

37、時(shí)被毀。所以，我們要學(xué)會(huì)珍惜古人資源，好好延傳古人之思。參考文獻(xiàn)1論語今注今譯毛子水 【M】重慶出版社 2011版2如沐春風(fēng)論語讀本錢遜 【M】中華書局出版社 2015版3論語譯注楊伯峻 【 M】中華書局出版社 2012版4鴻門宴選自史記項(xiàng)羽本紀(jì)司馬遷 【M】 岳麓書社 2012版5赤壁之戰(zhàn)選自三國演義羅貫中 【 M】中華書局 2015版6出師表選自三國志蜀書諸葛亮傳諸葛亮 【M】人教版九年級(jí)上冊語文書 【引用日期2014-12-07】7左忠毅公逸事方苞 【M】人民教育出版社 【引用日期2014-06-3】8師說選自昌黎先生集韓愈 【M】上海古籍 2013版9記王忠肅公翰事選自洹詞卷五崔銑 【M】中州古籍出版社1993版10曹劌論戰(zhàn)選自左傳左丘明【M】 西苑出版社2016版11勸學(xué)選自荀子荀子 【M】中華書局 2016版12五人墓碑記選自七錄齋集張溥 【 M】 齊魯書社 2015版13生于憂患，死于安樂 選自孟子孟子【M】線裝書局 2016版14愚公移山選自列子湯問 列御寇【M】 上海古籍出版社 2014版15君子于役選自詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)先秦佚名【M】 中華書局 2015版16捕蛇者說選自柳河?xùn)|集柳宗元【M】 上海古籍出版社 2010版