14《明清之際活躍的儒家思想》xin

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1、課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。展。商品經(jīng)濟發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義萌芽產(chǎn)生；君主專制空前強化，封建制度盛極而衰君主專制空前強化，封建制度盛極而衰,社會矛盾尖銳；社會矛盾尖銳；新興新興市民工商業(yè)者市民工商業(yè)者階層日益強大；階層日益強大；宋明理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想。宋明理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想。 經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定歷史時期的文經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映?；菍σ欢v史時期政治經(jīng)濟的反映。（一）經(jīng)濟上（一）經(jīng)濟上

2、: : （二）政治上（二）政治上: : （三）階級上（三）階級上: : （四）思想上（四）思想上: :李 贄李 贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之（一）（一）李贄李贄的離經(jīng)叛道的離經(jīng)叛道1 1、思想產(chǎn)生、思想產(chǎn)生背景背景：社會矛盾、工商業(yè)發(fā)展、思想的禁錮、李贄的經(jīng)歷社會矛盾、工商業(yè)發(fā)展、思想的禁錮、李贄的經(jīng)歷2 2、思想主張思想主張：（1）反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，批判道學(xué)家的虛偽；）反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，批判道學(xué)家的虛偽；（2）批判）批判“存天理滅人欲存天理滅人欲”，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€性的發(fā)，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。展。具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定具有鮮明的封建叛逆色

3、彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。3 3、評價：、評價：（二）黃宗羲對君主專制的抨擊（二）黃宗羲對君主專制的抨擊1 1、思想產(chǎn)生背景：、思想產(chǎn)生背景：2 2、思想主張思想主張：3 3、評價：、評價：（1）抨擊封建君主專制；）抨擊封建君主專制；（2）提出）提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想。的民主思想。 抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、思想產(chǎn)生背景：、思想產(chǎn)生背景：2 2、思想主張思想主張：3 3、評

4、價：、評價：倡導(dǎo)經(jīng)世致用倡導(dǎo)經(jīng)世致用 反對君主專制反對君主專制 以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河1 1、思想主張：、思想主張：2 2、評價：、評價：（1 1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，（2 2）物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循； （3 3）主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（4 4）靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是相對的，運動是絕對的。

5、王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。思維方法，具有劃時代的意義。（四）（四）王夫之王夫之的唯物思想的唯物思想總結(jié)一總結(jié)一:明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想總結(jié)二總結(jié)二:明末清初三位思想家思想的共同點明末清初三位思想家思想的共同點焚書焚書藏書藏書千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。無以孔子之定本行賞罰。無以孔子之定本行賞罰。以孔子之

6、是非為是非，故未嘗有是非以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。 藏書藏書卅紀(jì)列傳總目前論卅紀(jì)列傳總目前論夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書焚書何心隱論何心隱論除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不

7、相同者也。世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 焚書焚書答鄧石陽答鄧石陽李贄說：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如相如“正獲身，非失身正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？當(dāng)大喜，何恥為？” 參見李贄參見李贄初譚集初譚集藏書藏書陽為道學(xué)，行若豬狗。陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書焚書何心隱論何心隱論（1）反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，）反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，（2）批判道學(xué)家的虛偽；）批判道學(xué)家的虛偽；（3）批判）批判“存天理滅人欲存天理滅人欲”，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€

8、性的發(fā)展。黃宗羲黃宗羲材料三：材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。樂?！?“ “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。寧者，為君也?！薄叭粍t其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也。也。即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。人?！?“世儒不察，以工商為末，妄議抑

9、之。夫工固圣王之所欲來，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，皆本也。商又使其愿出于途者，皆本也?！惫_呼吁放開工商業(yè)，使公開呼吁放開工商業(yè)，使商品經(jīng)濟得以發(fā)展；朝野在享受工商便利之余，不再貶抑工商品經(jīng)濟得以發(fā)展；朝野在享受工商便利之余，不再貶抑工商階層。商階層。”材料二材料二凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲

10、剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣! ! 明夷待訪錄明夷待訪錄（1）抨擊封建君主專制；）抨擊封建君主專制；（2）提出限制君權(quán)的民主思想。）提出限制君權(quán)的民主思想。（3）工商皆本，反對重農(nóng)抑商）工商皆本，反對重農(nóng)抑商顧炎武，江蘇人，顧炎武，江蘇人，明末清初明末清初儒學(xué)儒學(xué)思想家思想家、詩人。青、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故

11、等都有研究，其詩堪稱天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。績卓越。 材料一：材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。墟。 日知錄日知錄材料三：材料三：“

12、人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。矣，眾治之而刑措矣。” “” “所謂天子者執(zhí)天下之大權(quán)者所謂天子者執(zhí)天下之大權(quán)者也也以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！?材料二：材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣保國者，其君其

13、臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”日知錄日知錄天下郡國利病書天下郡國利病書（1 1）倡導(dǎo)經(jīng)世致用）倡導(dǎo)經(jīng)世致用 （2 2）反對君主專制）反對君主專制（3 3）天下興亡，匹夫有責(zé)）天下興亡，匹夫有責(zé)指的是一種治學(xué)思潮，指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。解決實際問題。 王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天

14、文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位上有著突出的地位 。王幾十年堅持每天打傘。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。地。周易外傳周易外傳讀通鑒讀通鑒論論船山遺書船山遺書“天下唯器而已矣天下唯器而已矣”“無器則無其道無器則無其道”“聚散變化聚散變化 , 而其本體不為之損益。譬如車薪之而其本體不為之損益。

15、譬如車薪之火火 , 一烈巳盡一烈巳盡 , 而為焰而為焰 , 為煙為煙 , 為燼為燼 , 木者仍歸木木者仍歸木 , 水者仍歸水水者仍歸水 , 土者仍歸土土者仍歸土 , 特希微而人不見爾。故特希微而人不見爾。故曰往來曰往來 , 曰屈伸曰屈伸 , 曰聚散曰聚散 , 曰幽明曰幽明 , 而不曰生滅。而不曰生滅。”（1 1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；循；（3 3）主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；物都是可知的；（4 4）

16、靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是相對的，運動是絕對的。樸素唯物主義樸素唯物主義樸素的辯證法樸素的辯證法探討探討:明末清初三大思想家的主張有無動搖明末清初三大思想家的主張有無動搖清朝的封建統(tǒng)治清朝的封建統(tǒng)治?為什么為什么?(1)清的時代特征清的時代特征?(2)明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。基礎(chǔ)。D D2. 黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他

17、有關(guān)的是（下列與他有關(guān)的是（）A.得出得出“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”的的結(jié)論結(jié)論B.提出提出“以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想的民主思想C.提出提出“氣者，理之依也氣者，理之依也”和和“天下天下惟器惟器”的唯物觀點的唯物觀點D.否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，指責(zé)儒，指責(zé)儒家經(jīng)典并非家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”A AC CC C思考思考: 明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。理學(xué)空談。 王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過意識第二，對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。上學(xué)觀點。