《廣東省廣州市白云區(qū)匯僑中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 大道之行也課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省廣州市白云區(qū)匯僑中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 大道之行也課件（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、大道之行也大道之行也 禮禮 記記1、了解先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大構(gòu)想，、了解先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握把握“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。2、整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成、整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。背誦思路，提高誦讀能力。3、背誦并默寫(xiě)全文。、背誦并默寫(xiě)全文。教學(xué)目的：教學(xué)目的： 禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，儒家經(jīng)典之一，亦稱亦稱小小戴禮記戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。全，相傳為西漢戴圣編纂。全書(shū)包括書(shū)包括曲禮曲禮檀弓檀弓王制王制月令月令禮運(yùn)禮運(yùn)學(xué)記學(xué)記樂(lè)記樂(lè)記中庸中庸大學(xué)大學(xué)等四十九篇，除有等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮
2、節(jié)制度關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。行的一些小故事。 禮記禮記中國(guó)古代一部重要的典章中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德制度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教科書(shū)。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間教科書(shū)。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書(shū)保存了先秦時(shí)代的儒家的作品，全書(shū)保存了先秦時(shí)代的重要史料。重要史料。其語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有其語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。一定的文學(xué)價(jià)值。四書(shū)：四書(shū)：論語(yǔ)論語(yǔ)大學(xué)大學(xué)孟子孟子 中庸中庸五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)尚書(shū)禮記禮記易經(jīng)易經(jīng)春秋春秋（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春
3、秋）（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋） 寫(xiě)作背景：寫(xiě)作背景： 孔子生活在春秋末期，孔子生活在春秋末期，諸侯爭(zhēng)霸給人們帶來(lái)了災(zāi)諸侯爭(zhēng)霸給人們帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。他迫切希望出難和痛苦。他迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了此番言論。了此番言論。檢查預(yù)習(xí)：檢查預(yù)習(xí)：給下列劃線字注音給下列劃線字注音選賢選賢與與能（能（ ） 講信修講信修睦睦（ ） 矜矜寡孤獨(dú)（寡孤獨(dú)（ ） 男有男有分分（ ） 貨貨惡惡其棄于地也（其棄于地也（ ） jmgunfnw課文欣賞課文欣賞：大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)不獨(dú)親親其其親親，不
4、獨(dú)，不獨(dú)子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，長(zhǎng)，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾者者皆皆有所養(yǎng)，有所養(yǎng)，男有男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/ /惡其惡其棄棄于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡惡其不出于身也，不必為其不出于身也，不必為已。已。是故是故/ /謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下為公，天下為公，選賢選賢與與能，能， 講信修睦。講信修睦。施行施行天下是人們所共有的天下是人們所共有的選舉有賢德的、有選舉有賢德的
5、、有才能的人（給大家才能的人（給大家辦事）辦事）（人人）講求誠(chéng)信，（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦崇尚和睦與與(j)，通通“舉舉”，選舉，選舉故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老有所終，壯其子，使老有所終，壯有所用，幼有所有所用，幼有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨惡其棄于地也，不貨惡其棄于地也，不必藏于己必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己力惡其不出于身也，不必為己。因此因此動(dòng)詞，動(dòng)詞，以以為親為親動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為子為子撫養(yǎng)撫養(yǎng) 同同“鰥鰥”，老而無(wú)妻的老而無(wú)妻的人人歸宿歸宿對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉鼘?duì)于財(cái)貨，
6、人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。不一定為自己謀私利。 職業(yè)、職分職業(yè)、職分因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫養(yǎng)自己的因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫養(yǎng)自己的子女。子女。 是故是故謀閉而不興，盜竊謀閉而不興，盜竊亂賊亂賊而而不不作作，故外戶而不閉，故外戶而不閉，是謂是謂大同。大同。因此因此這這是是造反造反 害人害人興起興起大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)大同：可以理解為儒家的理想
7、社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段?；蛉祟?lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。的大同社會(huì)。誦讀課文，理清思路，思考：誦讀課文，理清思路，思考：1. “大同大同”社會(huì)的根本特征是什么？社會(huì)的根本特征是什么？ 2.2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基本特征的社會(huì)的基本特征的 ? ? 特征：特征：天下為公天下為公 具體闡述具體闡述：人人受到關(guān)愛(ài)人人受到關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤
8、、獨(dú)、使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者廢疾者皆有所養(yǎng)）皆有所養(yǎng)）人人安居樂(lè)業(yè)人人安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）（男有分，女有歸）物盡其用物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（貨惡其棄于地也，不必藏于己） 人盡其力人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）（力惡其棄于地也，不必為己）n大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？有沒(méi)有相似的地方？世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu) 想出來(lái)的。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？
9、 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。 如洪秀全、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山、林如洪秀全、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山、林覺(jué)民等歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò)覺(jué)民等歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò), ,談?wù)勊務(wù)勊麄兊墓适氯绾?？們的故事如何？“有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。無(wú)處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。民族、民生、民權(quán)孫中
10、山孫中山 林覺(jué)民 19111911年年4 4月月2424日日林覺(jué)民林覺(jué)民 “仁者老吾老以及人之仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老，幼吾幼以及人之幼。吾充吾愛(ài)汝之心，助天吾充吾愛(ài)汝之心，助天下愛(ài)其所愛(ài)下愛(ài)其所愛(ài)” 仁慈的人關(guān)心自己的長(zhǎng)輩也關(guān)仁慈的人關(guān)心自己的長(zhǎng)輩也關(guān)心別人的長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)自己的孩心別人的長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)自己的孩子也關(guān)愛(ài)別人的孩子，我把我子也關(guān)愛(ài)別人的孩子，我把我的愛(ài)裝入你的心中，幫助天下的愛(ài)裝入你的心中，幫助天下之人愛(ài)護(hù)自己所關(guān)愛(ài)的人之人愛(ài)護(hù)自己所關(guān)愛(ài)的人。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講
11、修修 。故。故人人 ， ，使使 ， ， ，矜矜 、 、 、 ，廢疾者皆有所養(yǎng)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男男 ， 。貨惡其棄于地。貨惡其棄于地也，也， ；力惡其不出于身；力惡其不出于身也，也， 。是故。是故 ， ，故故 ，是謂大同。，是謂大同。 課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：1 1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)行的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的大道實(shí)行的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。因此人們不單奉養(yǎng)
12、自己的父母，不單只撫養(yǎng)自己因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單只撫養(yǎng)自己的子女。的子女。3 3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。4 4、男有分，女有歸。、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。己謀私利。5 5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。、貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。一定要自己去私藏。6 6、力惡其不出于身也，不必為己。、力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情情( (也也) )不會(huì)發(fā)生不會(huì)發(fā)生8 8、故外戶而不閉，是謂大同。、故外戶而不閉，是謂大同。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。想社會(huì)。7 7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。作作 業(yè)：業(yè)： 1、背誦全文。、背誦全文。 2、描繪你心目中的理、描繪你心目中的理想社會(huì)，不少于想社會(huì)，不少于500字。字。
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