高考?xì)v史總復(fù)習(xí)：第十三單元 單元整合提升 含答案

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1、 精品資料單元整合提升一、西方人文精神的發(fā)展歷程1起源：古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文精神起源。2復(fù)興：文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐化，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。3發(fā)展：宗教改革中的“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。4成熟：?jiǎn)⒚伤枷爰腋吲e理性的旗幟，批判封建宗教迷信和封建專制制度，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度。針對(duì)訓(xùn)

2、練118世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張()A促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開(kāi)展B為盧梭的分權(quán)學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)C表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿D有利于理性主義的廣泛傳播解析：本題考查材料解讀能力。宗教改革在整個(gè)歐洲的開(kāi)展是在16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)分權(quán)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)封建王權(quán)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。答案：D二、近代歐洲三次思想解放潮流：文藝復(fù)興、宗

3、教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)1興起原因：資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展、壯大。2各自特點(diǎn)：文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)，以人文主義為核心，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放。宗教改革挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論實(shí)行宗教改革。啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)。3共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備。針對(duì)訓(xùn)練2蔣百里在歐洲文藝復(fù)興史中說(shuō)，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”“二者在知識(shí)范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對(duì)此理解正確的是

4、()A在方法上二者都大力主張借古變今B異趨指二者對(duì)古代文化的態(tài)度不同C同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩D在評(píng)價(jià)體系上二者對(duì)教廷褒貶不同解析：文藝復(fù)興是借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化，宗教改革則是在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的反對(duì)羅馬天主教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)，后者并未體現(xiàn)出借古變今，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“在道德范圍內(nèi)為仇讎”這句話可知異趨是指兩者在道德觀方面的不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主張復(fù)興希臘、羅馬古典文化，宗教改革則依然堅(jiān)持宗教信仰，說(shuō)明兩者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)羅馬天主教廷的黑暗統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C一、古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的異同1相同點(diǎn)

5、。(1)都重視關(guān)注人與人類社會(huì)。(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救民的根本。2不同點(diǎn)。項(xiàng)目儒家思想古希臘人文精神對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理道德，對(duì)維護(hù)封建專制政治制度起了重要作用強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)研究自然科學(xué)的態(tài)度將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì)針對(duì)訓(xùn)練3孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡”。他們所

6、述的共同目的是()A重視對(duì)人自身的研究B強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用C實(shí)行民主政治D實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧解析：材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人性之善也”“善是人的內(nèi)在靈魂”說(shuō)明二人都強(qiáng)調(diào)教化作用，故B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，不符合題干材料反映的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響119世紀(jì)末，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。220世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。3辛亥革命后，建立了中華民國(guó)，頒布了中華民國(guó)臨時(shí)約法，規(guī)定國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民，并按照三權(quán)分立原則確

7、立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。4新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉科學(xué)與民主的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。針對(duì)訓(xùn)練4有學(xué)者認(rèn)為：北洋政府時(shí)期的社會(huì)心態(tài)主要有“接受”“回歸”和“再選擇”三種主流表現(xiàn)?！敖邮苄膽B(tài)”使中國(guó)社會(huì)走出封建專制陰影的籠罩，朝著資本主義道路邁進(jìn)。據(jù)此可知，“接受”主要是()A接受“民本”等傳統(tǒng)文化觀念，掃除封建專制的陰影B引進(jìn)馬克思主義思想，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定基礎(chǔ)C學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體D利用啟蒙思想的社會(huì)方案，推動(dòng)民主共和制度的真正實(shí)現(xiàn)解析：本題考查理解分析能力。北洋政府時(shí)期指19121927年間，“民本”等傳統(tǒng)文化觀念應(yīng)該對(duì)應(yīng)“回歸”，

8、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；引進(jìn)馬克思主義思想應(yīng)該對(duì)應(yīng)“再選擇”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；19121927年間未建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“接受”指的是利用資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，推動(dòng)民主共和的實(shí)現(xiàn)，即新文化運(yùn)動(dòng)早期的民主和科學(xué)，故D項(xiàng)正確。答案：D比較歸納類非選擇題答題模板真題展示(2015全國(guó)卷)(節(jié)選)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“他怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。

9、然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”據(jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。

10、審題模板審設(shè)問(wèn)知識(shí)角度：孟子的思想、蘇格拉底的思想、兩者思想背景及其歷史價(jià)值設(shè)問(wèn)方式：說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值其他限定：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)審材料關(guān)鍵句：材料一：“孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論?！薄八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜?！辈牧隙骸肮?99年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。”“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！闭n本知識(shí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的背景及影響；蘇格拉底思想的背景及影響閱卷分析我來(lái)閱卷找錯(cuò)分析審題序號(hào)答卷抽樣閱卷評(píng)析正確答案滿分規(guī)則答題角度不正確：沒(méi)有從“兩種法制觀念”找背景，而是從其他角度組織答案

11、社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出1.答題角度：明確設(shè)問(wèn)，即明確比較對(duì)象，忌脫離設(shè)問(wèn)，盲目回答答題角度不全面：僅從對(duì)法制方面的影響回答，未從對(duì)人類思想發(fā)展的角度回答歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)2.答題范圍：此類題要根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)概括回答，從相同點(diǎn)或不同點(diǎn)等角度組織答案1理想國(guó)。理想國(guó)又譯作國(guó)家篇共和國(guó)等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，是以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成的，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于法律篇，

12、一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。理想國(guó)是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。2馬基雅維利主義。馬基雅維利(Machiavelli，14691527)是意大利政治家和歷史學(xué)家，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世，馬基雅維利主義(Machiavellianism)也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。它通常分為高馬基雅維利主義和低馬基雅維利主義。高馬基雅維利主義

13、的個(gè)體重視實(shí)效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)。低馬基雅維利主義易受他人意見(jiàn)影響，闡述事實(shí)時(shí)缺乏說(shuō)服力。高馬基雅維利主義者比低馬基雅維利主義者更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說(shuō)服，他們更多的是說(shuō)服別人。但這些結(jié)果也受到情境因素的調(diào)節(jié)。3莎士比亞作品反映的人文主義精神。莎士比亞的歷史劇反映了人文主義的政治歷史觀點(diǎn)：消滅封建割據(jù)，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)明君主的專制制度，鞏固國(guó)家的和平與統(tǒng)一。他的喜劇絕大部分以愛(ài)情為主題，贊美現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的力量和價(jià)值，提倡個(gè)性解放，主張男女平等和戀愛(ài)婚姻自由，歌頌忠貞的愛(ài)情和友誼。悲劇羅密歐與朱麗葉講述彼此一見(jiàn)鐘情、深深愛(ài)慕的一對(duì)青年男女，在封建制度的逼

14、迫下殉情的悲劇故事，揭露了封建制度的冷酷無(wú)情，贊美了純潔而偉大的愛(ài)情。哈姆雷特奧賽羅等悲劇，揭示出人文主義思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾，表達(dá)了作者對(duì)人的力量的贊揚(yáng)。4贖罪券。天主教認(rèn)為，世人“犯罪”之后，就失去了上帝的寵愛(ài)，誰(shuí)想要重新獲得，就必須悔罪做善功以贖罪，這樣才能獲得“免罪罰”。天主教還認(rèn)為，每個(gè)人的能力有限，須靠耶穌救贖之功。因耶穌釘在十字架上所立的功勞是無(wú)限的，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫(kù)”。個(gè)人所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可從功勞寶庫(kù)中取而贈(zèng)補(bǔ)之。教皇和主教對(duì)教徒施行“大赦”，即以此說(shuō)為依據(jù)。14世紀(jì)以來(lái)，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成以出售贖罪券

15、的方式來(lái)進(jìn)行。這成了16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。16世紀(jì)60年代，售賣(mài)贖罪券的做法被廢止，但“免罪罰”的原則仍保持不變。5九十五條論綱條陳的反對(duì)意見(jiàn)。馬丁路德在他的九十五條論綱中條陳的反對(duì)意見(jiàn)分為三層。首先，關(guān)于近事，反對(duì)為了羅馬重修圣彼得大教堂而大賣(mài)贖罪券。路德指斥說(shuō)：“那座大教堂是個(gè)填不滿的窟窿，整個(gè)基督教世界的進(jìn)賬都填進(jìn)去了。”其次，他反對(duì)這樣的觀念認(rèn)為教皇掌管著煉獄大權(quán)。路德認(rèn)為，只有上帝才有那個(gè)權(quán)力。路德質(zhì)問(wèn)道：“假如教皇當(dāng)真擁有宥赦之權(quán)，可以讓人免下煉獄，那么為什么他不大發(fā)慈悲，干脆廢除煉獄，把所有人解救出來(lái)呢？”最后，作為一個(gè)關(guān)心教民精神生活的牧師，路德認(rèn)為，贖罪券對(duì)那些天真的

16、認(rèn)購(gòu)者來(lái)說(shuō)是“絕對(duì)有害的”。圣經(jīng)里有一節(jié)很關(guān)鍵，根據(jù)路德的解釋，拯救是上帝賜予那些有信仰的人的一種恩眷，不能買(mǎi)賣(mài)，甚至也不能用善行來(lái)交換。6恩格斯論法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者。在法國(guó)，為將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時(shí)，正如黑格爾所說(shuō)“是世界用頭立地的時(shí)代”。最初這句話的意思是：人的頭腦以及通過(guò)它的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)；后來(lái)這句話又有了更

17、廣泛的含義；和這些原理矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上被上下顛倒了。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見(jiàn)；過(guò)去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來(lái)，理性的王國(guó)才開(kāi)始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。恩格斯：社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬克思恩格斯選集第3卷7百科全書(shū)派。18世紀(jì)法國(guó)一部分啟蒙思想家所形成的派別。因他們都參加過(guò)百科全書(shū)的編撰工作，故稱百科全書(shū)派。包括狄德羅、伏爾泰、盧梭、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等。他們都反對(duì)天主教會(huì)、經(jīng)院哲學(xué)以及封建等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)影響很大。百科全書(shū)派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。狄德羅主編的百科全書(shū)是第一部影響巨大的大型參考書(shū)，百科全書(shū)派沖破多次政教禁令并克服了重重困難，17511772年共出版28卷，17761780年又增加補(bǔ)遺及索引7卷。它為法國(guó)大革命做了輿論準(zhǔn)備。