高中歷史岳麓版必修3學案：第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 Word版含答案

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1、第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 一、孟子、荀子與儒家1孟子(1)歷史地位：戰(zhàn)國時期著名的思想家，儒家學派的重要奠基人。(2)主要思想主張：政治思想：孟子政治思想的核心是“仁政”學說。要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心；主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。倫理思想：孟子主張人性本善說。倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調先義后利，舍生取義。(3)影響：唐代以后，孟子一書被當作經典。南宋朱熹將其列為“四書”之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2荀子(1)歷史地位：戰(zhàn)國時期儒家的另一位重要代表。(2)主要主張：哲學思想：提出“天行有常”和“制天命而用之”的唯物論觀點。倫理思想：主張“性惡論”。政治思

2、想：繼承了儒家思想，認為治國應以禮教為主，主張禮法并施。(3)思想特點及影響：荀子的思想取諸百家，與孔孟的思想并不完全一致。作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學說對中國哲學具有深遠的影響。二、墨子與墨家1歷史地位：墨家學派創(chuàng)始人。2思想主張(1)主張“兼愛”、“非攻”?！凹鎼邸笔遣环值燃壻F賤的愛， “非功”是主張各國和平相處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭。(2)提倡“尚力”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，強調生產勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費。3影響：其思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。但戰(zhàn)國之后就不再受重視了。三、莊子與道家1歷史地位：戰(zhàn)國時期道家的主要代表

3、。2思想主張(1)提出了“齊物”的觀點。(2)提出了“逍遙”的人生態(tài)度，即對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。(3)認為天與人“不相勝”，人必須順應自然。四、韓非與法家1歷史地位：戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。2思想主張(1)主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。(2)認為社會是不斷發(fā)展變化的，反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。3影響(1)韓非的思想適應了建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要。(2)在西漢以后的1 000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。五、歷史意義1儒家學說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則。2道家學說：構成

4、了2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎。3法家學說：其中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4這些思想共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。概念闡釋 百家爭鳴百家爭鳴指春秋戰(zhàn)國時期在知識分子中出現(xiàn)的不同學派及各種流派爭奇斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐福敃r代表各階層、各政治派別的學者或思想家，按照本階層或本集團的利益要求，針對當時社會上和學術上的各種問題，展開爭論，發(fā)表不同的見解，在辯論中彼此融合、共同進步。名師點撥1全面認識儒家、法家和道家政治思想的關系(1)三者具有互補性：儒家提倡“仁政”和禮治，強調道德教化；法家提倡法治，強調暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有

5、很大的互補性。(2)三者表現(xiàn)出融合的趨勢：2諸子百家思想的現(xiàn)實意義儒家的“仁政”今天的“以德治國”孔子的教育思想今天的全民教育、素質教育、職業(yè)教育等法家的法治思想今天的“依法治國”墨家的兼愛、非攻今天的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭總體認識：把依法治國與以德治國緊密結合起來，構建和諧社會 輕巧識記1中國古代的三種治國思想 2百家爭鳴1春秋戰(zhàn)國時期社會大變革，導致“百家爭鳴”局面的形成，促進了我國思想文化的繁榮。2春秋時期，孔子提出“仁”的學說，創(chuàng)立儒家學派。戰(zhàn)國時期，孟子進一步提出“仁政”、“民貴君輕”等主張，荀子主張禮法并施，發(fā)展了儒家思想。3儒家提倡“仁”、“禮”、“德治”、“仁政”；老莊之

6、學崇尚自然，主張“無為”；法家主張獎勵耕戰(zhàn)，推行嚴刑峻法；墨家提倡“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。4百家爭鳴對后世文化學術的發(fā)展產生了極大影響，共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 儒家的民本思想 材料一 子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！弊釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室印！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠”材料二 孟子曰：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕?！泵献恿夯萃跎喜牧先?荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！狈謩e歸納材料中儒

7、家的思想主張。教你讀史抓關鍵詞是獲取信息的關鍵，如材料一中的“仁”，材料二中的“明君制民”等。材料三注意從正反兩方面分析。提示 材料一反映孔子思想的核心內容是“仁”，強調“仁者愛人”。材料二孟子從“制民之產”、“以事父母”、“以畜妻子”幾個方面強調給予百姓一定生產生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎。材料三荀子認為“上溢而下漏，人不可以守”強調府庫充實而百姓貧窮會使政權很危險。儒家的民本思想(1)表現(xiàn)：孔子的民本思想：“為政以德”、“節(jié)用而愛人”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)實質：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，并不是以維護

8、人民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。 諸子百家思想 材料一 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序(1)據材料一，指出作者對儒家、墨家、法家的社會價值有著怎樣的認識？教你讀史從“不可易”“不可廢”“不可改”三個詞中去理解作者對三家思想的認識。提示 儒家思想維護君臣、長幼秩序，墨家思想提倡“強本節(jié)用”，法家思想強調法治，都有利于維護封建統(tǒng)治。材料二 法家接受了儒家的正名定分的理論。儒家講正名定分，名分的具體化，勢必用禮數來加以區(qū)分

9、道家認為自有“自然法”才能使之“正”，自然法不可見，于是進一步要求用“人為法”來體現(xiàn)。道家后學用法治來證“無為”大義，就是這一觀念的自然發(fā)展。法家吸收了墨家的“尚同”、“壹同天下之義”的思想。 (2)據材料二，簡析法家由“儒道墨三家之末流嬗變匯合而成”的理由。教你讀史注意材料中的省略號，把材料自然分為三層，分別論述了法家與儒道墨三家之間的關系。提示 法家接受了儒家正名分的理論；道家接受自然法和法治；吸收墨家“尚同”“壹同天下之義”，實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。 儒墨法道四家思想的相互關系儒墨法道四家思想在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢：戰(zhàn)國時期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要

10、；西漢武帝時，董仲舒以儒學為基礎，輔以法家思想，兼采道家思想的合理成分，建立了新儒學體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局；法家吸收了墨家的“尚同”觀念，主張建立專制主義中央集權國家，實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)。一、儒家和法家在政治主張上的不同點1儒家主張“以德治民”，實施“仁政”，反對苛政和任意刑殺，維護周禮，主張貴賤有序；法家主張“以法治國”，法治的對象是臣民，并主張“法不阿貴”。2儒家主張民貴君輕；法家主張強化君主專制。3儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；法家思想中的變革精神，成為歷史進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。二、多元史觀解讀“百家爭鳴”1從唯物史觀看“百家爭鳴”：唯物

11、史觀，即歷史唯物主義，認為社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵器、牛耕的使用，地主土地私有制逐漸取代井田制，宗法分封制逐漸遭到破壞，奴隸主貴族階級衰落，地主階級力量壯大。社會各階層針對社會的發(fā)展方向提出了自己的主張，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。這體現(xiàn)了生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑(政治和思想文化)的唯物史觀。2從文明史觀看“百家爭鳴”：文明史觀認為，一部人類社會發(fā)展史，從本質上說就是人類文明演進的歷史。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是中國古代一次空前絕后的思想大解放，對后世文化學術的發(fā)展產生了極大的影響。盡管兩千多年來儒家思想始終處于正統(tǒng)地位，但諸子百家的思想并沒有消亡，

12、正是受他們的影響，中國古代才能在許多領域都創(chuàng)造出自己的文明成果。這體現(xiàn)了文明史觀中的文化傳承。 題組一 戰(zhàn)國時期的儒家思想1有位先秦思想家認為：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕?！庇纱丝芍@位思想家強調( )A無為而治 B兼愛非攻C以民為本 D禮樂典制解析：選C 題干中的意思是君主要讓百姓能夠生存，體現(xiàn)出了民本思想，故C項正確。2戰(zhàn)國時期，在治國方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是( ) A孟子 B韓非C墨子 D荀子解析：選D 孟子主張德治，韓非主張法治，墨子主張兼愛非攻。題干

13、材料強調“名禮儀以化之，起法正以治之”，意即用儒家思想中的禮儀教化，用法家思想中的法制來進行矯正，儒法并用，是荀子的思想主張，故D項正確。3孔子的政治理想是：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！泵献釉写呵飸?zhàn)國時代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無義戰(zhàn)”。這反映出孔孟( )A儒學核心思想并不完全統(tǒng)一B傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成C仁政成為當代的核心價值觀D政治理想不符合時代要求解析：選D 材料體現(xiàn)了儒家的“仁”和“仁政”思想。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，孔子和孟子的政治理想不符合新興地主階級的要求，故D項正確。題組二 百家爭鳴4先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是( )A重農抑商

14、 B強調制度與秩序C厚古薄今 D重視道德與人倫解析：選B 重農抑商是我國古代基本的經濟政策，主要是由法家提出；法家主張建立君主專制的中央集權國家，倡導實行法治，有利于維護社會秩序，儒家倡導“為政以德”，在治國方面強調“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級秩序，故B項正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主張，法家反對儒家的厚古薄今；重視道德與人倫是儒家的主張。5先秦時期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”這一思想家是( )A孔子 B莊子C韓非 D墨子解析：選D 材料的大意是“以德行來安排職位，按官職從事于職事，按功勞(的大小)決定賞

15、賜(的多少)，衡量功勞(的大小)而分配俸祿。所以官吏沒有永遠不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位”，這體現(xiàn)了墨子“尚賢”的主張，D項符合題意。 6某思想家指出：“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行故明主之治天下也，法政獨出于主，而不從臣出?！贝呵飸?zhàn)國時期實踐這一思想最成功的地區(qū)是( )A BC D解析：選C 據材料可知該思想為法家思想，屬燕國，屬齊國，屬秦國，屬楚國。商鞅和韓非的法家思想對秦國有深遠影響，故C項正確。一、選擇題(每小題4分，共32分)1有學者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代?！皩捜荨?/p>

16、主要指( )A諸子百家爭鳴 B商人地位提高C士的興起 D學在民間解析：選A 材料中血腥指的是諸侯爭霸，而寬容主要指百家爭鳴，文化方面寬容的政策，故A項正確。2荀子強調“禮學”，認為“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本。他曾猛烈批評孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非、李斯等著名的法家代表人。這說明( )A荀子的思想屬于法家思想體系B荀子主張尊“禮”貶“仁”C儒家與法家的思想有相近實質D韓非與荀子基本主張一致解析：選C 荀子是儒家思想的代表人物，荀子培養(yǎng)了韓非、李斯法家代表人，儒家與法家的思想實質都是維護地主階級的統(tǒng)治，故C項正確。3下表列舉了中國古代某思想流派的一些特征。據此推斷該流派是( )產生于

17、春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠其思想主張既注重個人修養(yǎng)，也可用作治國在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌A.儒家 B法家C墨家 D道家解析：選D 儒家思想是中國歷朝歷代推崇的主流文化，與材料中“極短暫的輝煌”不符，故A項錯誤；法家思想強調君主專制和嚴刑峻法，與“注重個人修養(yǎng)”不符，故B項錯誤；墨家思想在戰(zhàn)國后即消失，與材料中“在中國長期存在”不符，故C項錯誤；道家思想在漢朝初期作為統(tǒng)治階級的指導思想存在，之后雖然不占據主流，但也是與儒、法思想互補的華夏文化內涵。4墨子與孔子所說的“仁”的不同之處是( )A墨子的“仁”有等級差別B墨子的“仁”無等級差別C墨子的“仁”有輕重厚薄

18、D墨子的“仁”以血緣關系為基礎解析：選B 墨子主張“兼相愛，交相利”，他出身低微，因此他的“愛”是無等級差別的。5管仲認為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！泵献诱f：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！辈牧媳砻? )A孟子和管仲的主張相悖B二者的道德理念完全相同C兩者共同點是政在得民D兩者的出發(fā)點都立足于民眾解析：選C 兩句話都提到了“民”，管仲是法家代表人物，孟子是儒家代表人物，二者都側重于“民”，由此可以看出兩者共同點是政在得民，故C項正確。6韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”可見韓非認為治天下應特別重

19、視( )A人情關系 B道德規(guī)范C法制建設 D禮儀秩序解析：選C 材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實行嚴格的法令就能治理好國家，因此韓非認為“治天下”應重在依靠法律，故C項正確，A、B、D三項是儒家倡導的治國理念，與材料主旨不符合。7商君書賞刑記載：“自卿相將軍以至大夫庶人有犯國禁，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷?！睂Σ牧现髦祭斫庹_的是( )A執(zhí)法等級有別 B量刑參照功過C法律一視同仁 D嚴刑酷法治國解析：選D 材料中“罪死不赦，不為損刑，不為虧法，必以其數斷”表明商鞅變法的嚴酷性，即嚴刑酷法治國

20、的理念，故D項正確。 8“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！碧岢鲞@一看法的學派是( )A墨家 B法家C道家 D儒家解析：選B 古文的意思是，如果君主能堅決推行法治，國家就能強盛，反之，國家就會衰弱，結合所學可知，這是法家的思想主張，B項符合題意。二、非選擇題(18分)9閱讀下列材料，回答問題。 材料一 守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地

21、位的原因。漢代以后，儒學幾經變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二 法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。韓非子 材料三 諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短舍短取長，則可以通萬方之略矣。 班固漢書藝文志(1)根據材料一和所學知識，分析儒學在先秦一度成為“顯學”的原因。

22、(6分)(2)依據材料二，概括韓非的思想主張。據材料二和所學知識，指出這一主張在當時的進步意義。(6分) (3)據材料三，班固認為應當怎樣看待與處理學術思想上的爭論？(8分) 解析：第(1)問，根據材料一第一句話可概括出原因。第(2)問第一小問，可從材料中直接歸納；第二小問，結合所學知識可以從直接作用和深遠意義歸納。第(3)問，根據材料“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也相反而皆相成也”得出諸子百家學說雖各有長短但卻是相反相成的；根據“舍短取長，則可以通萬方之略矣”得出應該取長補短以“通萬方之略”。答案：(1)“顯學”原因：社會發(fā)生劇烈的變化；儒家學說的二重性特點；孔孟諸人對自身學說的宣傳、辦學活動擴大影響。(2)主張：執(zhí)法公正、平等。意義：有利于打擊特權階層；有利于加強中央集權(或有利于推動社會轉型)。(3)看待：諸子百家學說雖各有長短但卻是相反相成的；應該取長補短以“通萬方之略”。