高中語(yǔ)文 51 原毀課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》

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1、哲思短章哲思短章 自己就是一個(gè)起點(diǎn)自己就是一個(gè)起點(diǎn)我們每個(gè)人，都是一片有待開(kāi)墾的新大陸。我們每個(gè)人，都是一片有待開(kāi)墾的新大陸。前提是，你要信任你自己，你要在自己身上安頓下來(lái)，發(fā)現(xiàn)前提是，你要信任你自己，你要在自己身上安頓下來(lái)，發(fā)現(xiàn)人也可以活在自己身上，依賴(lài)自己，從自身汲取力量。你不人也可以活在自己身上，依賴(lài)自己，從自身汲取力量。你不能因?yàn)橥春捱@個(gè)環(huán)境而痛恨自己，你不能因?yàn)閯e人否定你，能因?yàn)橥春捱@個(gè)環(huán)境而痛恨自己，你不能因?yàn)閯e人否定你，你就一而再、再而三否定自己；你也不能因?yàn)闆](méi)有從別人那你就一而再、再而三否定自己；你也不能因?yàn)闆](méi)有從別人那里得到更多吸納和肯定，于是就自我排斥，自我貶低。里得到更多

2、吸納和肯定，于是就自我排斥，自我貶低。你不必感到重要的事情正在你身外發(fā)生，重要的東西正在離你不必感到重要的事情正在你身外發(fā)生，重要的東西正在離你越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于你來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比你存在于這兒更加重要的你越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于你來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比你存在于這兒更加重要的事情了，沒(méi)有比你自己已經(jīng)擁有的東西更加重要的了。你無(wú)事情了，沒(méi)有比你自己已經(jīng)擁有的東西更加重要的了。你無(wú)須將自己嫁接在別人身上，寄生于別人籬下，從別人那里尋須將自己嫁接在別人身上，寄生于別人籬下，從別人那里尋找起點(diǎn)和力量。你原來(lái)也是有力量的，你是你自己的起點(diǎn)，找起點(diǎn)和力量。你原來(lái)也是有力量的，你是你自己的起點(diǎn)，也是這個(gè)世界的有力起點(diǎn)之一。也是這個(gè)世界的

3、有力起點(diǎn)之一。不要恐懼自己身上的力量突然喪失，擔(dān)心哪一天自己身上不要恐懼自己身上的力量突然喪失，擔(dān)心哪一天自己身上的河水干涸，自己的大地枯萎，種子不能發(fā)芽，靈感不知的河水干涸，自己的大地枯萎，種子不能發(fā)芽，靈感不知去向。你的根基正是在你自己身上，你心靈中肥沃的土壤去向。你的根基正是在你自己身上，你心靈中肥沃的土壤正有待開(kāi)發(fā)。正有待開(kāi)發(fā)。于是，大作家托馬斯于是，大作家托馬斯曼在流亡瑞士期間，為自己列了一個(gè)曼在流亡瑞士期間，為自己列了一個(gè)清單，其中包括：讓自己深入內(nèi)心地沉靜工作清單，其中包括：讓自己深入內(nèi)心地沉靜工作在動(dòng)亂、在動(dòng)亂、政變、威脅之中，平靜和堅(jiān)持不懈地從事自己的創(chuàng)造性工政變、威脅之中，

4、平靜和堅(jiān)持不懈地從事自己的創(chuàng)造性工作；在沒(méi)有其它路標(biāo)時(shí)，自己做自己的路標(biāo)，保持勇敢與作；在沒(méi)有其它路標(biāo)時(shí)，自己做自己的路標(biāo)，保持勇敢與耐心。耐心。 假如你沒(méi)有力量，這個(gè)世界上便沒(méi)有力量；假如你退縮，假如你沒(méi)有力量，這個(gè)世界上便沒(méi)有力量；假如你退縮，這個(gè)世界便沒(méi)有前進(jìn)。當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)自己，體驗(yàn)到自己這個(gè)世界便沒(méi)有前進(jìn)。當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)自己，體驗(yàn)到自己身上的好東西，他才能體驗(yàn)到別人身上的好東西。他將身上的好東西，他才能體驗(yàn)到別人身上的好東西。他將自己當(dāng)做寶貝，他也能夠?qū)e人當(dāng)做寶貝。自己當(dāng)做寶貝，他也能夠?qū)e人當(dāng)做寶貝。相反，他若是習(xí)慣于踐踏自己，自暴自棄，那他就會(huì)傾相反，他若是習(xí)慣于踐踏自己，自暴自棄

5、，那他就會(huì)傾向于踐踏他人，無(wú)視他人。向于踐踏他人，無(wú)視他人。 修身名句修身名句 先行其言，而后從之，君子恥其言而過(guò)其行。先行其言，而后從之，君子恥其言而過(guò)其行。 論語(yǔ)論語(yǔ)憲問(wèn)憲問(wèn) 賞讀：賞讀：先去實(shí)踐的想要說(shuō)的話(huà)，等到做到了然后才把它先去實(shí)踐的想要說(shuō)的話(huà)，等到做到了然后才把它說(shuō)出來(lái)。君子對(duì)說(shuō)大話(huà)做小事或者說(shuō)空話(huà)不做事的行為感說(shuō)出來(lái)。君子對(duì)說(shuō)大話(huà)做小事或者說(shuō)空話(huà)不做事的行為感到羞恥。到羞恥。 士雖有學(xué)，而行為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。 墨子墨子修身修身賞讀：賞讀：讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。道雖邇，不行不

6、至；事雖小，不為不成。 荀子荀子修身修身賞讀：賞讀：路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。不做就成功不了。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也賞讀：賞讀：自己要站得住腳，也要設(shè)法讓別人站得住腳；自己要站得住腳，也要設(shè)法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。 知識(shí)卡片知識(shí)卡片韓愈所生活的中唐時(shí)代，在封建士大夫中滋生了一種嫉韓愈所生活的中唐時(shí)代，在封建士大夫中滋生了一種嫉賢妒能的惡劣風(fēng)氣，于人求全責(zé)備，于己則務(wù)求寬容，賢妒能的惡劣風(fēng)氣，

7、于人求全責(zé)備，于己則務(wù)求寬容，即所謂即所謂“其責(zé)人也詳，其待己也廉其責(zé)人也詳，其待己也廉”。為正視聽(tīng)，引起。為正視聽(tīng)，引起當(dāng)權(quán)者注意，并采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，韓愈奮筆當(dāng)權(quán)者注意，并采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，韓愈奮筆寫(xiě)下這篇寫(xiě)下這篇原毀原毀。本文與。本文與原道原道原性原性原人原人原鬼原鬼合稱(chēng)合稱(chēng)“五原五原”，是韓愈較系統(tǒng)全面地闡述自己，是韓愈較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性論文。思想觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性論文。1 1寫(xiě)作背景寫(xiě)作背景2審美視窗審美視窗 文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺唐朝中期，文壇上出現(xiàn)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，像巨浪唐朝中期，文壇上出現(xiàn)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，像

8、巨浪一樣摧毀了駢文的沙堡，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖就是韓愈。一樣摧毀了駢文的沙堡，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖就是韓愈。在科舉路上，他曾當(dāng)了三次重考生，在當(dāng)官的生涯里，他在科舉路上，他曾當(dāng)了三次重考生，在當(dāng)官的生涯里，他廉潔、耿直、敢講真話(huà)的優(yōu)點(diǎn)，而使他數(shù)度被貶至鳥(niǎo)不生廉潔、耿直、敢講真話(huà)的優(yōu)點(diǎn)，而使他數(shù)度被貶至鳥(niǎo)不生蛋的地方，有次更險(xiǎn)些被皇上殺頭。蛋的地方，有次更險(xiǎn)些被皇上殺頭。雖然他是如此倒霉，但在文學(xué)的領(lǐng)域里，他卻委實(shí)有著重雖然他是如此倒霉，但在文學(xué)的領(lǐng)域里，他卻委實(shí)有著重大的貢獻(xiàn)。大的貢獻(xiàn)。他是中國(guó)知識(shí)分子的典型代表，以國(guó)為任，以民為本，不他是中國(guó)知識(shí)分子的典型代表，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)

9、生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導(dǎo)違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載文以載道道”“”“陳言務(wù)去陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，功績(jī)光耀千古。這，開(kāi)一代文章先河，功績(jī)光耀千古。這個(gè)人，就是韓愈。個(gè)人，就是韓愈。 預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)1 1通假字通假字 “悅悅” 高高興興“懼懼” 恐懼恐懼一般人、普通人；一般人、普通人；大家，許多人。大家，許多人。雖然這樣，即便這樣；雖然這樣，即便這樣；表轉(zhuǎn)折的連詞。表轉(zhuǎn)折的連詞。曾經(jīng)試著；曾經(jīng)試著；試驗(yàn)，試。試驗(yàn)，試。有技能的人；有技能的人；戲曲、曲藝、雜技等演員。戲曲、曲藝、雜

10、技等演員。缺點(diǎn)缺點(diǎn)患病患病擔(dān)心擔(dān)心擅長(zhǎng)擅長(zhǎng)好事好事交好交好卻卻是是你的你的他他那些那些 好事。好事。好事。好事。好事。好事。長(zhǎng)處。長(zhǎng)處?，F(xiàn)在；過(guò)去?，F(xiàn)在；過(guò)去。擅長(zhǎng)。擅長(zhǎng)。擅長(zhǎng)。擅長(zhǎng)。從早晨到夜里。從早晨到夜里。對(duì)外；對(duì)內(nèi)。對(duì)外；對(duì)內(nèi)。(1)外以欺于人：外以欺于人：_(2)聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也：聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也：_(3)懦者必說(shuō)于色矣：懦者必說(shuō)于色矣：_(4)而以圣人望于人：而以圣人望于人：_(5)某良士，某良士：某良士，某良士：_5文言句式文言句式狀語(yǔ)后置句，被動(dòng)句。狀語(yǔ)后置句，被動(dòng)句。判斷句。判斷句。狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)后置句。判斷句。判

11、斷句。6文白對(duì)照文白對(duì)照結(jié)構(gòu)圖示結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納主旨?xì)w納原毀原毀通過(guò)對(duì)比古今君子責(zé)己待人的不同態(tài)度，批通過(guò)對(duì)比古今君子責(zé)己待人的不同態(tài)度，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的毀謗風(fēng)氣，并明確指出判了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的毀謗風(fēng)氣，并明確指出“怠怠與忌與忌”就是產(chǎn)生就是產(chǎn)生“謗謗”的根源。的根源。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 “古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。輕以約?！边@句話(huà)的意思是什么？有什么作用？這句話(huà)的意思是什么？有什么作用？提示提示這句話(huà)肯定了這句話(huà)肯定了“古之君子古之君子”“”“責(zé)己責(zé)己”和和“待人待人”的原則的原則“重以周重以周”和和“輕以約輕以約”。強(qiáng)調(diào)做人要嚴(yán)于律

12、。強(qiáng)調(diào)做人要嚴(yán)于律己，寬以待人，文章開(kāi)篇點(diǎn)出此句，為后面的論述作了己，寬以待人，文章開(kāi)篇點(diǎn)出此句，為后面的論述作了有力的鋪墊。有力的鋪墊。 “今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。廉?！边@句話(huà)有什么作用？這句話(huà)有什么作用？“則不然則不然”此處何意？此處何意？提示提示這句話(huà)揭示了現(xiàn)在的君子這句話(huà)揭示了現(xiàn)在的君子“毀謗毀謗”的具體表現(xiàn)：的具體表現(xiàn)：要求別人全面，要求自己卻很少。譴責(zé)了嫉賢妒能的惡要求別人全面，要求自己卻很少。譴責(zé)了嫉賢妒能的惡劣行徑，與第一段的第一句話(huà)形成鮮明對(duì)比。劣行徑，與第一段的第一句話(huà)形成鮮明對(duì)比?！皠t不然則不然”揭示揭示“今之君子今之君

13、子”嘴臉，嘴臉，“責(zé)人責(zé)人”“”“待己待己”恰與恰與“古之古之君子君子”相反。相反。 文中所舉兩次文中所舉兩次“語(yǔ)于眾語(yǔ)于眾”的例子旨在說(shuō)明的例子旨在說(shuō)明什么問(wèn)題？這一問(wèn)題所造成的后果什么問(wèn)題？這一問(wèn)題所造成的后果(危害危害)是什么？是什么？提示提示當(dāng)你稱(chēng)贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱(chēng)贊當(dāng)你稱(chēng)贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱(chēng)贊或批評(píng)的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)或批評(píng)的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。應(yīng)者系而定。應(yīng)者(要好的人、無(wú)利害沖突的人、畏懼他的人要好的人、無(wú)利害沖突的人、畏懼他的人)與不應(yīng)者表現(xiàn)不一樣。由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣與不應(yīng)者表現(xiàn)不一樣。由此形成

14、惡劣的社會(huì)風(fēng)氣事修事修而謗興，德高而毀來(lái)。而謗興，德高而毀來(lái)。 文章最后一段中說(shuō)文章最后一段中說(shuō)“其國(guó)家可幾而理其國(guó)家可幾而理”，對(duì)表現(xiàn)主題有何作用？對(duì)表現(xiàn)主題有何作用？提示提示最后一段闡明了作者的寫(xiě)作意圖，把杜絕毀謗提最后一段闡明了作者的寫(xiě)作意圖，把杜絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)：韓愈把希望寄托在高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)：韓愈把希望寄托在“將有將有作于上者作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者身上，要，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者身上，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努韓愈個(gè)

15、人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。 本文的中心論點(diǎn)是在第三段，那么，文章本文的中心論點(diǎn)是在第三段，那么，文章為什么要從為什么要從“古之君子古之君子”說(shuō)起，它與中心論點(diǎn)又有什么說(shuō)起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？?jī)?nèi)在關(guān)聯(lián)？提示提示先從先從“古之君子古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫(xiě)來(lái)，卻又處處暗談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫(xiě)來(lái)，卻又處處暗示古之示古之“毀毀”不興的緣由。第二段不興的緣由。第二段“今之君子則不然今之君子則不然”仍未涉及仍未涉及“毀毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在扣在“原毀原毀”的軌跡上。前兩段

16、準(zhǔn)備好了箭與靶，第三的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀毀”字。先提出中心字。先提出中心論點(diǎn)，論點(diǎn)，“毀毀”根源在于根源在于“怠怠”與與“忌忌”，又從眾人對(duì)，又從眾人對(duì)“良士良士”“”“非良士非良士”的反映來(lái)透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)的反映來(lái)透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)“毀毀風(fēng)風(fēng)”的猖獗。的猖獗。 文本審美文本審美原毀原毀與其他與其他“四原四原”都屬都屬“正言垂教正言垂教”“”“文從字文從字順順”的議論文體。立論鮮明，論證有力，說(shuō)理透徹，的議論文體。立論鮮明，論證有力，說(shuō)理透徹，舉例精當(dāng)，平易而不淺露，樸實(shí)而不枯淡，展現(xiàn)了韓舉例精當(dāng)，平易而不淺露，樸實(shí)

17、而不枯淡，展現(xiàn)了韓文格調(diào)的又一風(fēng)貌。具體地說(shuō)，有如下幾方面的特色。文格調(diào)的又一風(fēng)貌。具體地說(shuō)，有如下幾方面的特色。1古今對(duì)比，褒貶鮮明。古今對(duì)比，褒貶鮮明。原毀原毀歌頌古之君子對(duì)人對(duì)己的正確態(tài)度，批判今之君歌頌古之君子對(duì)人對(duì)己的正確態(tài)度，批判今之君子待人待己的錯(cuò)誤做法。是非曲直，褒貶抑揚(yáng)，不取含蓄子待人待己的錯(cuò)誤做法。是非曲直，褒貶抑揚(yáng)，不取含蓄委婉的措辭，而以直接的、明顯的方式表達(dá)，旗幟十分鮮委婉的措辭，而以直接的、明顯的方式表達(dá)，旗幟十分鮮明，還運(yùn)用鮮明對(duì)照的手法來(lái)強(qiáng)化這種褒貶態(tài)度。對(duì)比成明，還運(yùn)用鮮明對(duì)照的手法來(lái)強(qiáng)化這種褒貶態(tài)度。對(duì)比成為說(shuō)理的主要方法。為說(shuō)理的主要方法?！肮胖庸胖?/p>

18、子”與與“今之君子今之君子”構(gòu)成貫構(gòu)成貫串全篇的對(duì)比。古之君子，責(zé)備自己很?chē)?yán)格很周全，要求串全篇的對(duì)比。古之君子，責(zé)備自己很?chē)?yán)格很周全，要求很高，對(duì)待別人很寬容很隨和，毫不苛求；今之君子要求很高，對(duì)待別人很寬容很隨和，毫不苛求；今之君子要求自己很低，要求別人卻很苛刻。自己很低，要求別人卻很苛刻。段與段、層與層都采用對(duì)比寫(xiě)法。古之君子責(zé)己段與段、層與層都采用對(duì)比寫(xiě)法。古之君子責(zé)己“重以重以周周”而待人而待人“輕以約輕以約”，今之君子則相反。古今君子的，今之君子則相反。古今君子的具體行為，具體行為，“責(zé)己責(zé)己”與與“待人待人”、“責(zé)人責(zé)人”與與“待己待己”，“重重”與與“輕輕”、“周周”與與“約約

19、”都構(gòu)成具體的對(duì)比。都構(gòu)成具體的對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，逐項(xiàng)對(duì)比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。2形象勾畫(huà)，生動(dòng)有力。形象勾畫(huà)，生動(dòng)有力。為了增強(qiáng)論證的說(shuō)服力，文章還用了形象勾畫(huà)的方法。如為了增強(qiáng)論證的說(shuō)服力，文章還用了形象勾畫(huà)的方法。如在第一段說(shuō)理分析中，穿插古之君子責(zé)于己的話(huà)：在第一段說(shuō)理分析中，穿插古之君子責(zé)于己的話(huà)：“彼，彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”這是著眼于這是著眼于語(yǔ)言的描述。還有行為的粗線(xiàn)勾勒，如：語(yǔ)言的描述。還有行為的粗線(xiàn)勾勒，

20、如：“早夜以思，去早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。其不如周公者，就其如周公者。”也有對(duì)情景的生動(dòng)描摹，也有對(duì)情景的生動(dòng)描摹，寫(xiě)作者當(dāng)著眾人之面評(píng)論某人為良士或非良士，眾人或表寫(xiě)作者當(dāng)著眾人之面評(píng)論某人為良士或非良士，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是忌妒，文章對(duì)此作了生動(dòng)的心理態(tài)或不表態(tài)，其心情都是忌妒，文章對(duì)此作了生動(dòng)的心理分析。由于寓理于形，把理論性同形象性結(jié)合起來(lái)，論證分析。由于寓理于形，把理論性同形象性結(jié)合起來(lái)，論證顯得更為嚴(yán)密有力。顯得更為嚴(yán)密有力。3善用排偶，舒卷自如。善用排偶，舒卷自如。文中有的是工整的對(duì)偶句，如，文中有的是工整的對(duì)偶句，如，“其責(zé)己也重以周，其待人其責(zé)己也重

21、以周，其待人也輕以約也輕以約”；有的是略有變化的對(duì)偶句式，如；有的是略有變化的對(duì)偶句式，如“重以周，故重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善不?。惠p以約，故人樂(lè)為善”。全篇幾乎都用對(duì)偶、排比句。全篇幾乎都用對(duì)偶、排比句式敷衍而成。不僅用對(duì)偶、排比，排比中還包含對(duì)偶。如式敷衍而成。不僅用對(duì)偶、排比，排比中還包含對(duì)偶。如“吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰”為常見(jiàn)的為常見(jiàn)的“單行單行”句式，句式，“某良士，某良士某良士，某良士”為反復(fù)句式，為反復(fù)句式，“其應(yīng)者，必其人之與也；其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也

22、”為排為排比句，比句，“強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣”為對(duì)偶句。這樣為對(duì)偶句。這樣錯(cuò)綜配合，莊重中露活潑，統(tǒng)一中見(jiàn)多樣，一致中呈變化，錯(cuò)綜配合，莊重中露活潑，統(tǒng)一中見(jiàn)多樣，一致中呈變化，避免了平板呆滯，富于語(yǔ)言的魅力，也增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。避免了平板呆滯，富于語(yǔ)言的魅力，也增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。寫(xiě)作遷移寫(xiě)作遷移【角度【角度】 原毀原毀的積極意義的積極意義題目：韓愈的題目：韓愈的原毀原毀無(wú)論是在過(guò)去還是在現(xiàn)在都有著無(wú)論是在過(guò)去還是在現(xiàn)在都有著積極的意義，請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱睦斫?。積極的意義，請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱睦斫??！臼纠臼纠?一千多年過(guò)去了，韓愈所反對(duì)的那種寬以待

23、己、一千多年過(guò)去了，韓愈所反對(duì)的那種寬以待己、嚴(yán)于律人、求全責(zé)備的為人處事觀點(diǎn)，在當(dāng)前仍然大有市嚴(yán)于律人、求全責(zé)備的為人處事觀點(diǎn)，在當(dāng)前仍然大有市場(chǎng)。現(xiàn)在，有很多人無(wú)論什么事，時(shí)時(shí)處處用自身的好惡、場(chǎng)?，F(xiàn)在，有很多人無(wú)論什么事，時(shí)時(shí)處處用自身的好惡、個(gè)人立場(chǎng)、個(gè)人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)社會(huì)、評(píng)價(jià)某些事物和別人，個(gè)人立場(chǎng)、個(gè)人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)社會(huì)、評(píng)價(jià)某些事物和別人，而不是客觀地、辯證地、發(fā)展地去認(rèn)識(shí)事物、看待他人。而不是客觀地、辯證地、發(fā)展地去認(rèn)識(shí)事物、看待他人。韓愈提出的觀點(diǎn)實(shí)際上就是全面看問(wèn)題，這是認(rèn)識(shí)事物韓愈提出的觀點(diǎn)實(shí)際上就是全面看問(wèn)題，這是認(rèn)識(shí)事物最根本的要求，以偏賅全，一葉障目，就會(huì)犯主觀主義最

24、根本的要求，以偏賅全，一葉障目，就會(huì)犯主觀主義錯(cuò)誤。這樣的道理古人早就明白了，而現(xiàn)在居然還有人錯(cuò)誤。這樣的道理古人早就明白了，而現(xiàn)在居然還有人死死地抱著不放，在我看來(lái)，有些人并不是不懂這個(gè)道死死地抱著不放，在我看來(lái)，有些人并不是不懂這個(gè)道理，而是一種陰暗的心理在作祟，按時(shí)下某些國(guó)人的話(huà)理，而是一種陰暗的心理在作祟，按時(shí)下某些國(guó)人的話(huà)說(shuō)，就是：我不舒服，你也別想舒服；我不快樂(lè)，你也說(shuō)，就是：我不舒服，你也別想舒服；我不快樂(lè)，你也別想快樂(lè)。別想快樂(lè)。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人都有缺點(diǎn)和不足，正因?yàn)榻馃o(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人都有缺點(diǎn)和不足，正因?yàn)槿绱耍覀冞@個(gè)社會(huì)才顯得精彩，讓人覺(jué)得可愛(ài)?？v觀如此，我們這個(gè)社會(huì)才顯得精彩，讓人覺(jué)得可愛(ài)?？v觀歷史上一個(gè)個(gè)偉人，沒(méi)有哪個(gè)是完美無(wú)缺的。歷史上一個(gè)個(gè)偉人，沒(méi)有哪個(gè)是完美無(wú)缺的。“夫是之夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。也。”記住韓愈這句話(huà)，讓自己的大腦稍稍清醒一點(diǎn)，記住韓愈這句話(huà)，讓自己的大腦稍稍清醒一點(diǎn)，嚴(yán)于律己，寬以待人，常省視自己的不足，多發(fā)現(xiàn)別人嚴(yán)于律己，寬以待人，常省視自己的不足，多發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，不但是尊敬別人，也是在尊敬自己，這才是君的長(zhǎng)處，不但是尊敬別人，也是在尊敬自己，這才是君子之道。子之道。