八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 24 大道之行也課件 新人教版

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1、24 大道之行也1 1掌握相關(guān)文言詞語(yǔ)，翻譯并背誦課文。掌握相關(guān)文言詞語(yǔ)，翻譯并背誦課文。2 2整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。思路，提高誦讀能力。3 3了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握把握“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。4.4.大道之行也大道之行也反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立為人類造福求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立為人類造

2、福的遠(yuǎn)大理想。的遠(yuǎn)大理想。 本文是本文是禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的一段話，主旨是闡明理想中的“大同大同”社社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：“昔昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀uu n n，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）

3、。經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何君子何嘆？嘆？”( (孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。生晚，未能趕上），而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛爭(zhēng)的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有爭(zhēng)的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。這番言論。 重點(diǎn)詞語(yǔ) 大道之行也，天下為公，選大道之行也，天下

4、為公，選賢與能，講信修睦。賢與能，講信修睦。 譯文譯文 在大道施行的時(shí)候，在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有能干的人選拔出來(lái)尚的人、有能干的人選拔出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦（氣氛）。誠(chéng)信，崇尚和睦（氣氛）。大道：大道：與：與：修：修：古代指政治上的古代指政治上的最高理想最高理想jj，通，通“舉舉”培養(yǎng)培養(yǎng)重點(diǎn)詞語(yǔ)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

5、歸。有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 譯文譯文 因此人們不單奉養(yǎng)自己的因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。務(wù)，女子有歸宿。親：親：矜：矜：寡：寡：孤：孤：獨(dú)：獨(dú)：分：分：歸：歸： 第一個(gè)第一個(gè)“親親”用如用如動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為親。下為親。下文文“子其子子其子”中

6、的第一中的第一個(gè)個(gè)“子子”也是動(dòng)詞也是動(dòng)詞通通“鰥鰥”，老而無(wú)妻，老而無(wú)妻的人的人老而無(wú)夫的人老而無(wú)夫的人幼而無(wú)父的人幼而無(wú)父的人老而無(wú)子的人老而無(wú)子的人職份，指職業(yè)、職守職份，指職業(yè)、職守女子出嫁女子出嫁重點(diǎn)詞語(yǔ)貨惡其棄于地也，不必藏于己；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。作，故外戶而不閉，是謂大同。 譯文譯文 對(duì)于財(cái)貨人們?cè)骱薨阉訉?duì)于財(cái)貨人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭私藏；人們都愿意為公眾

7、之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，這樣一來(lái)，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊造反和害人的事情不發(fā)生，盜竊造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫作這就叫作“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。惡：惡：是故：是故：謀閉：謀閉：亂：亂：賊：賊：作：作：外戶：外戶：閉：閉：大同：大同：ww，憎惡，憎惡因此，所以因此，所以奸邪之謀奸邪之謀指造反指造反指害人指害人興起興起泛指大門泛指大門用門閂插門用門閂插門指理想社會(huì)指理想社會(huì)1.1.議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮馈⒋笸?、大道之行議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行也？?/p>

8、？ 大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。以生活在安定和平的大同社會(huì)。2.2.全文可分為幾層？全文可分為幾層？第一層（第一句話）對(duì)第一層（第一句話）對(duì)“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明 第二層（二、三句話）闡述大同社會(huì)基本特征第二層（二、三句話）闡述大同社會(huì)基本特征 第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ) 1.1.本文是從哪幾個(gè)方面

9、來(lái)說(shuō)明本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基本特社會(huì)的基本特征的？征的？ 2.2.作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？ 3.3.如何理解孔子關(guān)于如何理解孔子關(guān)于“大同大同”社會(huì)的思想意義？社會(huì)的思想意義？ 4.4.文中文中“大同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？有沒(méi)有相似的地方？1.1.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基本特征的？社會(huì)的基本特征的？“大同大同”社會(huì)的特征：社會(huì)的特征： （1 1）人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)）人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)（2 2）人人都能安居樂(lè)業(yè)）人

10、人都能安居樂(lè)業(yè)（3 3）貨盡其用，人盡其力）貨盡其用，人盡其力天下無(wú)惡天下為公2.2.作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。不閉，是謂大同。3.3.如何理解孔子關(guān)于如何理解孔子關(guān)于“大同大同”社會(huì)的思想意義？社會(huì)的思想意義？ “ “大同大同”社會(huì)是以社會(huì)是以“五帝之世五帝之世”的傳聞為依據(jù)，的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，經(jīng)過(guò)加工提煉后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)

11、中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世五帝之世”，又高于又高于“五帝之世五帝之世”。 4.4.文中文中“大同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外世外桃源桃源”有沒(méi)有相似的地方？有沒(méi)有相似的地方？ 要透過(guò)要透過(guò)“桃源桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看中可以看出出“桃花源桃花源”中的老人和孩子生活極其幸福、快中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是樂(lè)，這就是“大同大同”社會(huì)中社會(huì)中“老有所終老有所終”“”“幼有幼有所長(zhǎng)所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡

12、、孤、獨(dú)、廢疾，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 “ “關(guān)愛(ài)關(guān)愛(ài)”是千百年來(lái)常談常新的是千百年來(lái)常談常新的話題，在生活中，處處充滿關(guān)愛(ài)，師話題，在生活中，處處充滿關(guān)愛(ài)，師生之情、父母之愛(ài)、同學(xué)之誼時(shí)刻在生之情、父母之愛(ài)、同學(xué)之誼時(shí)刻在溫暖著我們。溫暖著我們。 請(qǐng)談?wù)勀阌∠笾凶钌畹囊淮我?jiàn)聞，請(qǐng)談?wù)勀阌∠笾凶钌畹囊淮我?jiàn)聞，來(lái)體現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)“關(guān)愛(ài)關(guān)愛(ài)”這一主題。這一主題。 大道之行也大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)社會(huì)綱領(lǐng)基本特征基本特征理想社會(huì)理想社會(huì)天下為公天下為公選賢與能選賢與能講信修睦講信修睦社會(huì)關(guān)愛(ài)社會(huì)關(guān)愛(ài)安居樂(lè)業(yè)安居樂(lè)業(yè)貨盡其用貨盡其用人盡其力人盡其力謀閉不興謀閉不興盜亂不作盜亂不作外戶不閉外戶不閉是謂大同是謂大同寶貴財(cái)富寶貴財(cái)富玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。 禮記學(xué)記