高中歷史岳麓版必修3課時(shí)跟蹤檢測(cè)：二 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 Word版含答案

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1、課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、選擇題(每小題4分，共32分)1有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代?！皩捜荨敝饕?)A諸子百家爭(zhēng)鳴 B商人地位提高C士的興起 D學(xué)在民間解析：選A材料中血腥指的是諸侯爭(zhēng)霸，而寬容主要指百家爭(zhēng)鳴，文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確。2荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”，認(rèn)為“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本。他曾猛烈批評(píng)孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非、李斯等著名的法家代表人。這說(shuō)明()A荀子的思想屬于法家思想體系B荀子主張尊“禮”貶“仁”C儒家與法家的思想有相近實(shí)質(zhì)D韓非與荀子基本主張一致解析：選C荀子是儒家思想的代表人物，荀子培

2、養(yǎng)了韓非、李斯法家代表人，儒家與法家的思想實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。3下表列舉了中國(guó)古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是()產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)其思想主張既注重個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌A.儒家 B法家C墨家 D道家解析：選D儒家思想是中國(guó)歷朝歷代推崇的主流文化，與材料中“極短暫的輝煌”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家思想強(qiáng)調(diào)君主專制和嚴(yán)刑峻法，與“注重個(gè)人修養(yǎng)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想在戰(zhàn)國(guó)后即消失，與材料中“在中國(guó)長(zhǎng)期存在”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想在漢朝初期作為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想存在，之后雖然不占據(jù)主流，但也

3、是與儒、法思想互補(bǔ)的華夏文化內(nèi)涵。4墨子與孔子所說(shuō)的“仁”的不同之處是()A墨子的“仁”有等級(jí)差別B墨子的“仁”無(wú)等級(jí)差別C墨子的“仁”有輕重厚薄D墨子的“仁”以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)解析：選B墨子主張“兼相愛，交相利”，他出身低微，因此他的“愛”是無(wú)等級(jí)差別的。5管仲認(rèn)為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”孟子說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！辈牧媳砻?)A孟子和管仲的主張相悖B二者的道德理念完全相同C兩者共同點(diǎn)是政在得民D兩者的出發(fā)點(diǎn)都立足于民眾解析：選C兩句話都提到了“民”，管仲是法家代表人物，孟子是儒家代表人物，二者都側(cè)重于“民”，由此可以看出兩者

4、共同點(diǎn)是政在得民，故C項(xiàng)正確。6韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！笨梢婍n非認(rèn)為治天下應(yīng)特別重視()A人情關(guān)系 B道德規(guī)范C法制建設(shè) D禮儀秩序解析：選C材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)是儒家倡導(dǎo)的治國(guó)理念，與材料主旨不符合。7商君書賞刑記載：“自卿相將軍以至大夫庶人有犯國(guó)禁，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。忠臣孝子有過(guò)，必以其數(shù)斷。”對(duì)材料主旨理解正確的是()A執(zhí)法等級(jí)有別 B量刑參

5、照功過(guò)C法律一視同仁 D嚴(yán)刑酷法治國(guó)解析：選D材料中“罪死不赦，不為損刑，不為虧法，必以其數(shù)斷”表明商鞅變法的嚴(yán)酷性，即嚴(yán)刑酷法治國(guó)的理念，故D項(xiàng)正確。 8“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！碧岢鲞@一看法的學(xué)派是()A墨家 B法家C道家 D儒家解析：選B古文的意思是，如果君主能堅(jiān)決推行法治，國(guó)家就能強(qiáng)盛，反之，國(guó)家就會(huì)衰弱，結(jié)合所學(xué)可知，這是法家的思想主張，B項(xiàng)符合題意。二、非選擇題(18分)9閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家

6、之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。韓非子 材料三諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指

7、，雖有蔽短舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。 班固漢書藝文志(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因。(6分)(2)依據(jù)材料二，概括韓非的思想主張。據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。(6分) (3)據(jù)材料三，班固認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣看待與處理學(xué)術(shù)思想上的爭(zhēng)論？(8分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一第一句話可概括出原因。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，可從材料中直接歸納；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從直接作用和深遠(yuǎn)意義歸納。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也相反而皆相成也”得出諸子百家學(xué)說(shuō)雖各有長(zhǎng)短但卻是相反相成的；根據(jù)“舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣”得出應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短以“通萬(wàn)方之略”。答案：(1)“顯學(xué)”原因：社會(huì)發(fā)生劇烈的變化；儒家學(xué)說(shuō)的二重性特點(diǎn)；孔孟諸人對(duì)自身學(xué)說(shuō)的宣傳、辦學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響。(2)主張：執(zhí)法公正、平等。意義：有利于打擊特權(quán)階層；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)(或有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型)。(3)看待：諸子百家學(xué)說(shuō)雖各有長(zhǎng)短但卻是相反相成的；應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短以“通萬(wàn)方之略”。