歷史 第一單元 中國古代的思想與科技第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 岳麓版必修3

《歷史 第一單元 中國古代的思想與科技第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 岳麓版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史 第一單元 中國古代的思想與科技第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 岳麓版必修3（42頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技第第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入“稷稷”是齊國國都臨淄城一處城門的名稱。是齊國國都臨淄城一處城門的名稱?！梆⑾吗⑾隆奔待R都即齊都臨淄城的稷門附近臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。因?qū)W宮地處稷齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。因?qū)W宮地處稷門附近而得名為門附近而得名為“稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮是世界上第一所由。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯

2、觀的史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴百家爭鳴”，是以齊國稷是以齊國稷下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。百家爭鳴時期，出現(xiàn)了哪些重要思想家？百家爭鳴時期，出現(xiàn)了哪些重要思想家？第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義面形成的重要意義2了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成

3、成學(xué)習(xí)導(dǎo)航學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.結(jié)合春秋戰(zhàn)國的時代背景，了解諸子百家思想結(jié)合春秋戰(zhàn)國的時代背景，了解諸子百家思想的內(nèi)涵的內(nèi)涵2理解百家爭鳴的歷史意義理解百家爭鳴的歷史意義一、孟子、荀子與儒家一、孟子、荀子與儒家1孟子孟子(1)思想主張思想主張政治思政治思想想提出提出“_”學(xué)說，要求統(tǒng)治者以仁愛之心對學(xué)說，要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心；提出待人民，以德服人，爭取民心；提出“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕稷次之，君為輕”的民本思想的民本思想倫理觀倫理觀念念主張主張_說說，是，是“仁政仁政”思想的理論基礎(chǔ)思想的理論基礎(chǔ)氣節(jié)修氣節(jié)修養(yǎng)養(yǎng)倡導(dǎo)倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，主張先義后利，舍生

4、取義，主張先義后利，舍生取義仁政仁政人性本善人性本善(2)影響影響孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。唐代以后，唐代以后，_一書被當(dāng)做經(jīng)典。一書被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為南宋朱熹將其列為“四書四書”(大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語論語孟子孟子)之一，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。之一，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。孟子孟子2荀子荀子(1)思想主張思想主張唯物思想唯物思想 “天行有常天行有常”“”“_”倫理觀念倫理觀念主張主張“_”，是禮法并施思想的理論，是禮法并施思想的理論基礎(chǔ)基礎(chǔ)政治思想政治思想 治國應(yīng)以禮教為主，治國應(yīng)以禮教為主，_并并施施制天命而用之制天命而用之性惡論性惡

5、論禮法禮法(2)思想特點(diǎn)及影響思想特點(diǎn)及影響荀子學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。荀子學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。具有深遠(yuǎn)的影響。二、墨家、道家、法家與兵家二、墨家、道家、法家與兵家1墨家墨家(1)主要代表：墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。主要代表：墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。(2)地位：代表下層勞動群眾的利益，其思想被其他學(xué)派廣泛地位：代表下層勞動群眾的利益，其思想被其他學(xué)派廣泛吸收，但到戰(zhàn)國以后便不受人們重視了。吸收，但到戰(zhàn)國以后便不受人們重視了。(3)思想：思想：

6、“_”、“非攻非攻”；提倡；提倡“尚力尚力”，主張，主張“_”、“節(jié)葬節(jié)葬”。兼愛兼愛節(jié)用節(jié)用2道家道家(1)代表人物：莊子。代表人物：莊子。(2)思想思想“齊物齊物”“逍遙逍遙”天人觀天人觀任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度天與人天與人“不相勝不相勝”，人必須順應(yīng)自然，人必須順應(yīng)自然3法家法家(1)代表人物：韓非。代表人物：韓非。(2)思想思想法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。社會是不斷發(fā)展變化的，主張社會是不斷發(fā)展變化的，主

7、張_革新。革新。(3)評價：韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的評價：韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的_政治體制的政治體制的需要，其思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治需要，其思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。思想的理論基礎(chǔ)。變法變法中央集權(quán)中央集權(quán)4兵家兵家(1)代表人物：孫臏。代表人物：孫臏。(2)思想：要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形思想：要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢，重視人的作用。勢，重視人的作用。三、諸子百家思想的歷史影響三、諸子百家思想的歷史影響1先秦時期的諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極先秦時期的諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展

8、產(chǎn)生了極大的影響。大的影響。2_思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；則；_學(xué)說構(gòu)成了學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；_思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。本精神。儒家儒家道家道家法家法家易錯提醒易錯提醒諸子百家中的相反觀點(diǎn)諸子百家中的相反觀點(diǎn)(1)治國上治國上，儒家主張儒家主張“仁政仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；而法家主張反對嚴(yán)刑峻法；而法家主張法制法

9、制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上在人性上, ,孟子主張孟子主張“性本善性本善”;而荀子主張而荀子主張“性本惡性本惡”。(3)在對人與自然的關(guān)系上在對人與自然的關(guān)系上，荀子主張荀子主張“制天命制天命”；而莊子主；而莊子主張張“順自然順自然”。(4)在人生態(tài)度上在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張則主張“逍遙逍遙”的人生態(tài)度的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“超脫超脫”。易錯提醒易錯提醒中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)(1)儒家儒家推崇推崇“人治人治”、“德治德治”，即治國時偏重人的作即治國時偏重人的作用用，實(shí)行仁

10、政。實(shí)行仁政。(2)法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。建立君主專制的中央集權(quán)國家。(3)道家道家主張主張“無為而治無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會社會，順應(yīng)時勢和民心。順應(yīng)時勢和民心。輕巧識記輕巧識記韓非認(rèn)為法、術(shù)、勢都是君主統(tǒng)治的手段韓非認(rèn)為法、術(shù)、勢都是君主統(tǒng)治的手段，即，即“以君為主，法、術(shù)、勢相輔相成以君為主，法、術(shù)、勢相輔相成”。它們之間的關(guān)系見下圖。它們之間的關(guān)系見下圖思維啟迪思維啟迪在某中學(xué)歷史探究課上在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從學(xué)生從“如何遏制學(xué)生如何遏制學(xué)

11、生上課說話現(xiàn)象上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說：生說：“這是品德問題這是品德問題，應(yīng)該以德教化。應(yīng)該以德教化。”乙生說：乙生說：“這是這是違紀(jì)行為違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰。應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f：丙生說：“這是無意識的這是無意識的，要要讓學(xué)生自我覺悟。讓學(xué)生自我覺悟?！闭埢卮穑核麄兊拿枋鏊鶎?yīng)的思想分別是諸子百家中哪家的請回答：他們的描述所對應(yīng)的思想分別是諸子百家中哪家的思想？思想？提示：提示：甲甲儒家思想儒家思想，乙乙法家思想法家思想，丙丙_思思想。想。道家道家知識圖解知識圖解諸子百家的地位與影響諸子百家的地位與影響史料史料夫儒者以

12、六藝為法夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其累世不能通其學(xué)學(xué)若夫列君臣父子之禮若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別序夫婦長幼之別，雖百家弗能雖百家弗能易也。易也。墨者亦尚堯舜道墨者亦尚堯舜道要曰強(qiáng)本節(jié)用要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此則人給家足之道也。此墨子之所長墨子之所長，雖百家弗能廢也。雖百家弗能廢也。法家不別親疏法家不別親疏，不殊貴賤不殊貴賤，一斷于法一斷于法, ,則親親尊尊之恩絕矣。則親親尊尊之恩絕矣。故曰故曰“嚴(yán)而少恩嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣。若尊主卑臣，明分職不得相逾越明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。雖百家弗能改也。諸子百家的思想觀點(diǎn)諸子百家的思想觀點(diǎn)道

13、家無為道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無其辭難知。其術(shù)以虛無為本為本，以因循為用以因循為用，無成勢無成勢，無常形無常形，故能究萬物之情。不，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。為物先，不為物后，故能為萬物主。司馬遷司馬遷史記史記太史公自序太史公自序探究問題探究問題依據(jù)史料信息，說明司馬遷對諸子百家思想的認(rèn)識。依據(jù)史料信息，說明司馬遷對諸子百家思想的認(rèn)識。提示：提示：(1)儒家重在儒家重在“列君臣父子之禮列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別序夫婦長幼之別”，即即重視重視“禮禮”，禮就是倫理和社會秩序。禮就是倫理和社會秩序。(2)墨家主張墨家主張“強(qiáng)本

14、節(jié)用強(qiáng)本節(jié)用”, ,發(fā)展生產(chǎn)發(fā)展生產(chǎn), ,“則人給家足之道也則人給家足之道也”。(3)法家不別親疏貴賤法家不別親疏貴賤(不別親疏不別親疏，不殊貴賤不殊貴賤)，主張嚴(yán)刑峻法主張嚴(yán)刑峻法(一一斷于法斷于法)，用法律制度維護(hù)統(tǒng)治。用法律制度維護(hù)統(tǒng)治。(4)道家的主要思想是道家的主要思想是“無為無為”(道家無為道家無為，又曰無不為又曰無不為)。史料一史料一孟子曰：孟子曰：“桀紂之失天下也桀紂之失天下也，失其民也；失其民者失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。斯得天下矣。”史料二史料二墨子曰：墨子曰：“凡入國凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂必?fù)駝?wù)而從事

15、焉。國家昏亂，則則語之尚賢、尚同；國家貧語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家喜音湛則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家喜音湛湎湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮, ,則語之尊天、事鬼；則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！笔妨先妨先n非曰：韓非曰：“夫嚴(yán)刑者夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者民之所畏也；重刑者，民之所民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸設(shè)其所惡以防其奸，是以是以國安而暴亂不起。國安而暴亂不起?！卑偌覡庿Q百家爭鳴探究問題探究問題(1)史料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么

16、？為此，孟子提出史料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？結(jié)合孟子生活的時代分析這一主張在當(dāng)了怎樣的政治主張？結(jié)合孟子生活的時代分析這一主張在當(dāng)時能否實(shí)現(xiàn)？時能否實(shí)現(xiàn)？(2)孔子的孔子的“仁仁”的主張是否和史料二中的墨子的的主張是否和史料二中的墨子的“愛愛”一致一致,請說明理由。為什么戰(zhàn)國時期墨家的思想不被統(tǒng)治者重視？請說明理由。為什么戰(zhàn)國時期墨家的思想不被統(tǒng)治者重視？(3)概括孔子和韓非的主張在目的上的相同點(diǎn)和方式途徑上的概括孔子和韓非的主張在目的上的相同點(diǎn)和方式途徑上的不同點(diǎn)。不同點(diǎn)。提示：提示：(1)因素：民心。主張：仁政。在諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭因素：民心。主張：

17、仁政。在諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的年代的年代，這一主張得不到諸侯的認(rèn)同這一主張得不到諸侯的認(rèn)同，不可能實(shí)現(xiàn)。不可能實(shí)現(xiàn)。(2)不一致?？鬃拥牟灰恢??？鬃拥摹皭蹛邸币匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，有等級差別有等級差別，墨子的墨子的“愛愛”沒有等級差別。墨子的思想代表下層民眾沒有等級差別。墨子的思想代表下層民眾，特特別是手工業(yè)者的利益別是手工業(yè)者的利益，不符合戰(zhàn)國時期社會變革的需要。不符合戰(zhàn)國時期社會變革的需要。(3)同：都是為統(tǒng)治階級提供治國方案。異：孔子主張以德治同：都是為統(tǒng)治階級提供治國方案。異：孔子主張以德治國國，韓非主張以法治國。韓非主張以法治國。一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因和

18、歷史意義局面出現(xiàn)的原因和歷史意義1原因原因(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。提供了物質(zhì)條件。(2)政治上：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐漸形成。周王政治上：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐漸形成。周王室衰微，諸侯爭霸，士大夫崛起。新的統(tǒng)治階級還未有絕對室衰微，諸侯爭霸，士大夫崛起。新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，思想氛圍寬松。各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士的權(quán)威，思想氛圍寬松。各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚。士大夫也希望用自己的思想主張實(shí)現(xiàn)治國平成為社會風(fēng)尚。士大夫也希望用自己的思想主張實(shí)現(xiàn)治國平天

19、下的政治愿望。這樣就使各個學(xué)派都有了發(fā)展的機(jī)會。各天下的政治愿望。這樣就使各個學(xué)派都有了發(fā)展的機(jī)會。各種學(xué)派對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的種學(xué)派對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案。各種方案。(3)階級關(guān)系上：奴隸主階級走向沒落，地主階級把持政權(quán)，階級關(guān)系上：奴隸主階級走向沒落，地主階級把持政權(quán)，新舊勢力斗爭激烈。新舊勢力斗爭激烈。(4)文化上：從文化上：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”，造就了一大批，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士知識淵博和閱歷豐富的文士,也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地，出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)

20、術(shù)為宗旨的社會力量，被稱出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量，被稱為為“諸子百家諸子百家”。2歷史意義歷史意義：“百家爭鳴百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動動,對當(dāng)時和之后中國社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。對當(dāng)時和之后中國社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。先秦諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)先秦諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。成中華民族傳統(tǒng)文化基本精神?！鞍偌覡庿Q百家爭鳴”過程中各派相過程中各派相互取長補(bǔ)短互取長補(bǔ)短,形成中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。形成中國思想文化兼容并包和寬

21、容開放的特點(diǎn)。1孔子主張孔子主張“仁者愛人仁者愛人”,墨子主張墨子主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”,孟子孟子主張主張“政在得民政在得民”.這些主張產(chǎn)生的共同的社會背景是這些主張產(chǎn)生的共同的社會背景是()A社會動蕩矛盾尖銳社會動蕩矛盾尖銳B百家爭鳴趨于合流百家爭鳴趨于合流C分封制度全面崩潰分封制度全面崩潰D中央集權(quán)最終確立中央集權(quán)最終確立解析：本題考查春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴產(chǎn)生的社會背景解析：本題考查春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴產(chǎn)生的社會背景，回回答時需注意問題答時需注意問題“共同的社會背景共同的社會背景”?？鬃邮谴呵飼r期思想?？鬃邮谴呵飼r期思想家家，墨子和孟子生活在戰(zhàn)國時期墨子和孟子生活在戰(zhàn)國時期，C、

22、D兩項分封制全面崩潰兩項分封制全面崩潰和中央集權(quán)最終確立說法不符合本題和中央集權(quán)最終確立說法不符合本題，B項說法明顯錯誤項說法明顯錯誤，本題選本題選A項。項。A2春秋戰(zhàn)國時期，是中國思想解放的時代。各流派思想共同春秋戰(zhàn)國時期，是中國思想解放的時代。各流派思想共同奠基了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。奠基了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。全球通史全球通史這樣評這樣評論：論：“這是可以理解的，因為這兩家學(xué)說正好相互補(bǔ)充，滿這是可以理解的，因為這兩家學(xué)說正好相互補(bǔ)充，滿足了中國人民在理智和感情上的需要。足了中國人民在理智和感情上的需要。”這兩家學(xué)說是這兩家學(xué)說是()A儒家、法家儒家、法家 B儒家、道家儒家、

23、道家C法家、道家法家、道家 D道家、墨家道家、墨家解析：儒家思想的精髓是解析：儒家思想的精髓是“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，是對人的行為的理是對人的行為的理性克制性克制，道家則是逍遙無為道家則是逍遙無為，追求個人精神層面的放松、充追求個人精神層面的放松、充盈和逍遙盈和逍遙，兩者互相補(bǔ)充兩者互相補(bǔ)充，滿足了中國人在理智和感情上的滿足了中國人在理智和感情上的需要。法家主張法治需要。法家主張法治，墨家主張墨家主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”，都屬于都屬于理智層面的要求。理智層面的要求。B二、諸子百家的思想主張所體現(xiàn)的時代性二、諸子百家的思想主張所體現(xiàn)的時代性1儒家思想儒家思想(1)春秋時期，孔子創(chuàng)立以春秋時

24、期，孔子創(chuàng)立以“仁仁”為核心的思想體系，其目的為核心的思想體系，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。代，其思想未被重視。(2)戰(zhàn)國時期，孟子主張實(shí)行戰(zhàn)國時期，孟子主張實(shí)行“仁政仁政”，荀子主張，荀子主張“仁義仁義”和和“王道王道”，體現(xiàn)了新興地主階級主張改造舊制度，以利于封，體現(xiàn)了新興地主階級主張改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治發(fā)展的需要。在當(dāng)時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時建統(tǒng)治發(fā)展的需要。在當(dāng)時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，儒家思想未能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大期，儒家思想未能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要

25、，只是諸子百家中的大宗而已。宗而已。2道家思想道家思想(1)春秋時期，老子主張政治上春秋時期，老子主張政治上“無為而治無為而治”，希望社會退回，希望社會退回到到“小國寡民小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表了沒落的奴隸主貴族階層的利益。老子代表了沒落的奴隸主貴族階層的利益。(2)戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。3墨家思想：墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛兼愛”“非

26、攻非攻”,反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，增強(qiáng)，要求平等、反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。墨家主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。4法家思想：法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出中央集權(quán)、戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出中央集權(quán)、法治思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加法治思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理

27、論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。崇。3史載漢初曹參為相時，任官選用不善辭令的忠厚長者，而史載漢初曹參為相時，任官選用不善辭令的忠厚長者，而對追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對下對追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對下屬不苛察細(xì)過，虛懷自持。這種施政思想符合屬不苛察細(xì)過，虛懷自持。這種施政思想符合()A儒家學(xué)說儒家學(xué)說B墨家學(xué)說墨家學(xué)說C法家學(xué)說法家學(xué)說D道家學(xué)說道家學(xué)說解析：漢初由于經(jīng)濟(jì)衰退解析：漢初由于經(jīng)濟(jì)衰退，為適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要為適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要，采采用用“黃老黃老”思想治理國家。題干材料體現(xiàn)了思想治

28、理國家。題干材料體現(xiàn)了“無為而治無為而治”的的治國理念。治國理念。D4“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：于古而不用于今也。故曰：世異則事異。世異則事異?！边@段話反映這段話反映了了()A孟子的孟子的“仁政仁政”學(xué)說學(xué)說B墨子的墨子的“兼愛兼愛”思想思想C韓非的變法革新主張韓非的變法革新主張D莊子的莊子的“齊物齊物”觀點(diǎn)觀點(diǎn)解析：解析：“世異則事異世異則事異”是論點(diǎn)是論點(diǎn)，而而“文王行仁義而王天下文王行仁義而王天下, ,偃偃王行仁義而喪其國王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也是仁義用于古而不用于今也”是論

29、據(jù)是論據(jù)，論點(diǎn)體現(xiàn)了法家改革觀。論點(diǎn)體現(xiàn)了法家改革觀。C一、閱讀與思考一、閱讀與思考(教材教材P10P11)請結(jié)合上述戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的歷史背景，思考文請結(jié)合上述戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的歷史背景，思考文化覺醒與社會大變革的關(guān)系。化覺醒與社會大變革的關(guān)系。提示：提示：春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期，社會經(jīng)歷著社會經(jīng)歷著深刻的變革。這場變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。井田深刻的變革。這場變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。井田制瓦解制瓦解，分封制、宗法制被破壞分封制、宗法制被破壞，諸侯爭霸、兼并土地的戰(zhàn)諸侯爭霸、兼并土地的戰(zhàn)爭不斷；爭不斷；“士士”階層在

30、政治上崛起階層在政治上崛起，在學(xué)術(shù)上異?；钴S；私在學(xué)術(shù)上異常活躍；私學(xué)興起學(xué)興起，文化下移。這些都為百家爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條文化下移。這些都為百家爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。因此社會大變革影響著文化的覺醒件。因此社會大變革影響著文化的覺醒，文化的覺醒又為社文化的覺醒又為社會大變革提供了理論基礎(chǔ)。會大變革提供了理論基礎(chǔ)。二、解析與探究二、解析與探究(教材教材P11)結(jié)合上述兩則材料，分析儒家學(xué)派成為顯學(xué)的原因。結(jié)合上述兩則材料，分析儒家學(xué)派成為顯學(xué)的原因。提示：提示：儒家思想中包含著維護(hù)統(tǒng)治秩序儒家思想中包含著維護(hù)統(tǒng)治秩序，緩和社會矛盾緩和社會矛盾，使使社會安定社會安定，保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治

31、者利益的成分保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治者利益的成分, ,孔子以孔子以后的儒家學(xué)者對儒學(xué)加以改造后的儒家學(xué)者對儒學(xué)加以改造，使之適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要使之適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了十分起了十分重要的作用。重要的作用。三、自我測評三、自我測評(教材教材P11)1.列舉戰(zhàn)國時期百家爭鳴的主要派別及其主要觀點(diǎn)。列舉戰(zhàn)國時期百家爭鳴的主要派別及其主要觀點(diǎn)。提示：提示：儒家：主要代表人物是孟子和荀子儒家：主要代表人物是孟子和荀子.孟子提出孟子提出“仁政仁政”學(xué)說學(xué)說，要求統(tǒng)治者重民要求統(tǒng)治者重民，提出人性本善說提出人性本善說，提倡

32、提倡“養(yǎng)浩然之養(yǎng)浩然之氣氣”。荀子主張。荀子主張“天行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀弥铺烀弥?，主張主張“性惡論性惡論”，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施。禮法并施。墨家：主要代表人物是墨子。主張墨家：主要代表人物是墨子。主張“兼愛兼愛”、“非攻非攻”、“尚力尚力”、“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”。道家：主要代表人物是莊子。他提出了道家：主要代表人物是莊子。他提出了“齊物齊物”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)為事物在本質(zhì)上都是相同的。在人生觀上莊子提出為事物在本質(zhì)上都是相同的。在人生觀上莊子提出“逍遙逍遙”的人生態(tài)度的人生態(tài)度，認(rèn)為天與人，認(rèn)為天與人“不相勝不相勝”。法家：主要代表人物是

33、韓非。主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立法家：主要代表人物是韓非。主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展變化，歷史永一個君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會倒退，主張變法革新。遠(yuǎn)不會倒退，主張變法革新。兵家：主要代表人物是孫臏。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，兵家：主要代表人物是孫臏。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢造有利于己的形勢，重視人的作用。他的軍事，重視人的作用。他的軍事思想被編為思想被編為孫臏兵法孫臏兵法一書。一書。2.概括戰(zhàn)國時期百家爭鳴的歷史意義。概括戰(zhàn)國時期百家爭鳴的歷史意義。提示：提示：戰(zhàn)國時期的百家爭鳴戰(zhàn)國時

34、期的百家爭鳴，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有，對中國古代文化有著非常深遠(yuǎn)的影響。先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、著非常深遠(yuǎn)的影響。先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本影響。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。精神。提示：提示：成語成語出處

35、出處現(xiàn)在意思現(xiàn)在意思東施效顰東施效顰天運(yùn)天運(yùn)比喻不知道人家的好處和自己的缺比喻不知道人家的好處和自己的缺點(diǎn)在哪里點(diǎn)在哪里，就胡亂模仿就胡亂模仿邯鄲學(xué)步邯鄲學(xué)步秋水秋水比喻生搬硬套比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長處不但學(xué)不到別人的長處，反而會把，反而會把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉越俎代庖越俎代庖逍遙逍遙游游比喻超越自己的權(quán)限辦事或搶別人比喻超越自己的權(quán)限辦事或搶別人應(yīng)做的事應(yīng)做的事螳臂當(dāng)車螳臂當(dāng)車人間人間世世比喻不自量力比喻不自量力，必然失敗必然失敗成語成語出處出處現(xiàn)在意思現(xiàn)在意思井底之蛙井底之蛙秋水秋水 比喻見識短淺比喻見識短淺，卻又妄自尊大卻又

36、妄自尊大貽笑大方貽笑大方秋水秋水 讓內(nèi)行人笑話。常用為謙詞讓內(nèi)行人笑話。常用為謙詞朝三暮四朝三暮四齊物論齊物論 比喻常常變卦比喻常常變卦，反復(fù)無常反復(fù)無常得心應(yīng)手得心應(yīng)手天道天道指技藝純熟指技藝純熟，心里怎么想心里怎么想，手上就手上就能怎么做出來。也形容使用非常順能怎么做出來。也形容使用非常順手手躊躇滿志躊躇滿志養(yǎng)生主養(yǎng)生主形容對自己的現(xiàn)狀或者成就非常得形容對自己的現(xiàn)狀或者成就非常得意意望洋興嘆望洋興嘆秋水秋水比喻做事力量不夠或條件不充分而比喻做事力量不夠或條件不充分而無可奈何無可奈何游刃有余游刃有余養(yǎng)生主養(yǎng)生主比喻工作熟練比喻工作熟練，經(jīng)驗豐富經(jīng)驗豐富，解決問解決問題毫不費(fèi)力題毫不費(fèi)力成語成

37、語出處出處現(xiàn)在意思現(xiàn)在意思哀莫大哀莫大于心死于心死齊物論齊物論 精神上失去信念是最大的悲哀精神上失去信念是最大的悲哀人生如人生如白駒過隙白駒過隙知北游知北游形容時間過得很快形容時間過得很快，像陽光穿過細(xì)像陽光穿過細(xì)小的縫隙一樣小的縫隙一樣化腐朽化腐朽為神奇為神奇知北游知北游將陳腐的東西將陳腐的東西，變?yōu)樾迈r神奇的東變?yōu)樾迈r神奇的東西西，比喻手段高明或技藝高超比喻手段高明或技藝高超失之交臂失之交臂田子方田子方擦肩而過卻失去了它擦肩而過卻失去了它，指當(dāng)面錯過指當(dāng)面錯過了機(jī)會了機(jī)會溢美之言溢美之言人間世人間世 指過度的贊美之詞指過度的贊美之詞大相徑庭大相徑庭逍遙游逍遙游形容事物、言論等差別明顯形容事物、言論等差別明顯，甚至甚至相反相反吐故納新吐故納新刻意刻意指人體呼出廢氣指人體呼出廢氣，吸進(jìn)新鮮空氣。吸進(jìn)新鮮空氣。比喻除去舊的比喻除去舊的，吸收新的吸收新的