歷史第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第9講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

《歷史第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第9講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第9講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第9 9講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考綱考情分析考綱考情分析主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考綱最新考綱知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)試題角度試題角度備考分析備考分析漢代儒學(xué)成漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)的董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容內(nèi)容(1)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,40:從唐代韓從唐代韓愈對(duì)先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)的不同愈對(duì)先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)的不同態(tài)度入手態(tài)度入手,考查兩者內(nèi)容的不同考查兩者內(nèi)容的不同(2)2014全國(guó)全國(guó)卷卷,24:從秦漢天從秦漢天子祭天、祭祖現(xiàn)象出發(fā)子

2、祭天、祭祖現(xiàn)象出發(fā),考查對(duì)考查對(duì)“天人感應(yīng)、君權(quán)神授天人感應(yīng)、君權(quán)神授”思想的理思想的理解解(3)2011課標(biāo)卷課標(biāo)卷,24:從董仲舒對(duì)孔從董仲舒對(duì)孔子撰子撰春秋春秋的目的出發(fā)的目的出發(fā),考查考查“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想的淵源思想的淵源1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn):漢代儒學(xué)的內(nèi)容、影響。漢代儒學(xué)的內(nèi)容、影響。2.教材空白點(diǎn)教材空白點(diǎn):(1)古代中國(guó)法律的倫理古代中國(guó)法律的倫理化?；?2)古代中國(guó)的治國(guó)理念古代中國(guó)的治國(guó)理念外儒外儒內(nèi)法。內(nèi)法。3.備考策略備考策略:(1)學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想重點(diǎn)突出兩點(diǎn)思想重點(diǎn)突出兩點(diǎn):第一、董仲舒新儒第一、董仲舒新儒學(xué)的基本主張。第二、學(xué)的基本主

3、張。第二、“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”對(duì)漢代以后的歷史影響非常對(duì)漢代以后的歷史影響非常深遠(yuǎn)深遠(yuǎn),包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、刑罰、包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、刑罰、科技文化等?？萍嘉幕取?2)注意漢代儒學(xué)與先秦注意漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。董仲舒新儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)的影響的影響(1)2014全國(guó)全國(guó)卷卷,25:從秦律與從秦律與西晉法律對(duì)西晉法律對(duì)(養(yǎng)養(yǎng))父子財(cái)產(chǎn)關(guān)系規(guī)定父子財(cái)產(chǎn)關(guān)系規(guī)定的差異入手的差異入手,分析儒家倫理綱常的分析儒家倫理綱常的影響影響(2)2014海南卷海南卷,2:從東漢言論出從東漢言論出發(fā)考查儒法思想的結(jié)合發(fā)考查儒法思想的結(jié)合主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整

4、合知識(shí)整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、背景一、背景1.國(guó)力的恢復(fù)和強(qiáng)盛國(guó)力的恢復(fù)和強(qiáng)盛:漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定人民生活安定,社會(huì)繁榮社會(huì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛。國(guó)力強(qiáng)盛。2.潛伏的危機(jī)潛伏的危機(jī):諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹,土地兼并劇烈土地兼并劇烈,匈奴為患匈奴為患,威脅著西漢的威脅著西漢的穩(wěn)定。穩(wěn)定。3.黃老之學(xué)的過(guò)時(shí)黃老之學(xué)的過(guò)時(shí):漢初漢初“ ”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。權(quán)的需要。4.董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造:董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行

5、家的一些思想糅合到儒家思想中合到儒家思想中,加以改造加以改造,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。二、標(biāo)志二、標(biāo)志漢武帝接受董仲舒漢武帝接受董仲舒“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。的建議。無(wú)為而治無(wú)為而治三、董仲舒的新儒學(xué)主張三、董仲舒的新儒學(xué)主張1.內(nèi)容內(nèi)容(1)提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“ ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。的主張。(2)理論基礎(chǔ)是理論基礎(chǔ)是“ ”學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”,人君須遵循天道人君須遵循天道,實(shí)實(shí)行行 。(3)強(qiáng)調(diào)以德為主強(qiáng)調(diào)以德為主,以刑輔德以刑輔德,提出提出“三綱五常三綱五常”,即即“ ”“”“父為子

6、父為子綱綱”“”“夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”和和 。2.特點(diǎn)特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“ ”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“ ”思想。思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩具有神學(xué)色彩,

7、其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制如皇權(quán)專(zhuān)制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。罷黜百家罷黜百家天人感應(yīng)天人感應(yīng)仁政仁政君為臣綱君為臣綱仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信大一統(tǒng)大一統(tǒng)仁政仁政3.漢武帝推廣儒學(xué)漢武帝推廣儒學(xué)(1)政治政治:起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政,儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育教育:儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū),儒學(xué)壟斷教育儒學(xué)壟斷教育;在長(zhǎng)安興辦太學(xué)在長(zhǎng)安興辦太學(xué),在全國(guó)各在全

8、國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)?？たh設(shè)立學(xué)校,儒學(xué)取得民間獨(dú)尊的地位。儒學(xué)取得民間獨(dú)尊的地位。4.影響影響(1)對(duì)漢代政治對(duì)漢代政治:有利于鞏固有利于鞏固 的的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué)思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有對(duì)學(xué)

9、術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用鉗制作用;另一方面另一方面,尊儒又提倡了文化教育尊儒又提倡了文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 思想思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。中央集權(quán)中央集權(quán)正統(tǒng)正統(tǒng)重理解重理解1.對(duì)董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)對(duì)董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)(1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”主張利于鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)主張利于鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,反映了中國(guó)反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流。歷史發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家罷黜百家

10、,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們思想禁錮了人們思想,不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展,應(yīng)應(yīng)該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授君權(quán)神授”,又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和思想和“仁政仁政”思想思想,有利于專(zhuān)制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安有利于專(zhuān)制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安,要一分為二地加以評(píng)價(jià)。要一分為二地加以評(píng)價(jià)。(4)“三綱三綱”思想充滿(mǎn)專(zhuān)制等級(jí)色彩思想充滿(mǎn)專(zhuān)制等級(jí)色彩,應(yīng)該揚(yáng)棄應(yīng)該揚(yáng)棄;“五常五?！彼枷胪瞥缛柿x禮智思想推崇仁義禮智信信,拋棄其專(zhuān)制等級(jí)成分拋棄其專(zhuān)制等級(jí)成分,可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的

11、重要組成部分可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。應(yīng)該弘揚(yáng)。2.董仲舒的新儒學(xué)思想受到重用的原因、主要表現(xiàn)及鞏固手段董仲舒的新儒學(xué)思想受到重用的原因、主要表現(xiàn)及鞏固手段(1)原因原因有利于加強(qiáng)中央集權(quán)有利于加強(qiáng)中央集權(quán):春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng);罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)。有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制:天人感應(yīng)天人感應(yīng);天人合一天人合一;君權(quán)神授。君權(quán)神授。有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序:三綱五常。三綱五常。(2)主要表現(xiàn)主要表現(xiàn):政治上的統(tǒng)治地位政治上的統(tǒng)治地位,文化中的主流地位。文化中的主流地位。(3)鞏固手段鞏固手段:儒者參政、選官標(biāo)準(zhǔn)、教育內(nèi)容。儒者

12、參政、選官標(biāo)準(zhǔn)、教育內(nèi)容。3.儒家思想在歷史上長(zhǎng)盛不衰的原因儒家思想在歷史上長(zhǎng)盛不衰的原因(1)內(nèi)因內(nèi)因自身特點(diǎn)自身特點(diǎn):有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序。有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序。體系開(kāi)放體系開(kāi)放:能不斷吸取其他學(xué)派的思想。能不斷吸取其他學(xué)派的思想。適應(yīng)時(shí)代適應(yīng)時(shí)代:能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行改造調(diào)整。能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行改造調(diào)整。個(gè)人貢獻(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn):歷代儒學(xué)家的創(chuàng)新發(fā)展。歷代儒學(xué)家的創(chuàng)新發(fā)展。(2)外因外因:歷代統(tǒng)治者的推崇。歷代統(tǒng)治者的推崇。要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)【問(wèn)題問(wèn)題】 依據(jù)材料依據(jù)材料,分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。分析儒家思想對(duì)于封

13、建統(tǒng)治的作用?！窘獯鸾獯稹?(1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:“依據(jù)材料依據(jù)材料”表明答案來(lái)自材料表明答案來(lái)自材料,依據(jù)材料中依據(jù)材料中有效信息從中央集權(quán)、官僚行為、關(guān)注百姓生計(jì)等角度分析有效信息從中央集權(quán)、官僚行為、關(guān)注百姓生計(jì)等角度分析“作用作用”。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):漢代漢代,董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想改造董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想改造儒學(xué)儒學(xué),形成了新的儒學(xué)體系形成了新的儒學(xué)體系,提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張的主張,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文

14、化中的主確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位流地位,儒家思想從此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。儒家思想從此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:反映出儒家思想有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。反映出儒家思想有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。反映出儒家思想成為官僚集團(tuán)的行為規(guī)范。反映出儒家思想成為官僚集團(tuán)的行為規(guī)范。反映出儒家思想促使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)反映出儒家思想促使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì),有利于緩和社會(huì)矛盾。有利于緩和社會(huì)矛盾?！敬鸢复鸢浮?有利于加強(qiáng)中央集權(quán)有利于加強(qiáng)中央集權(quán);構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范;使封建政府使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)關(guān)注百姓的生計(jì);緩和階級(jí)矛盾緩和

15、階級(jí)矛盾,有利于國(guó)計(jì)民生。有利于國(guó)計(jì)民生。【深化拓展深化拓展】 漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1.區(qū)別區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看從思想內(nèi)涵來(lái)看,漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系想體系,發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看從與當(dāng)政者的關(guān)系看,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序;漢代漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性,即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為

16、維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看從地位上看,先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說(shuō)先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說(shuō),但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評(píng)成分但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評(píng)成分,不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué),則完全則完全是一套官方統(tǒng)治思想是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。想。2.聯(lián)系聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮禮”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼

17、承和發(fā)展的基礎(chǔ)上正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。期的官方學(xué)說(shuō)。高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺角度一漢代以后法律的倫理化角度一漢代以后法律的倫理化【典例典例1】 (2014全國(guó)全國(guó)卷卷,25)秦朝法律規(guī)定秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親私拿親子財(cái)物無(wú)罪子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)西晉時(shí)() A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化血緣親情逐漸淡化

18、C.宗族利益受到保護(hù)宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化儒家倫理得到強(qiáng)化【試題分析試題分析】 法律制度和倫理道德是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段法律制度和倫理道德是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段,但各朝但各朝代的側(cè)重點(diǎn)并不相同。相對(duì)而言代的側(cè)重點(diǎn)并不相同。相對(duì)而言,秦朝更加重視法制秦朝更加重視法制,西漢西漢“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”后后,以以“三綱五常三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的封建倫理道德得到強(qiáng)化為主要內(nèi)容的封建倫理道德得到強(qiáng)化,法制建設(shè)深受儒家思想法制建設(shè)深受儒家思想影響影響,“援儒入法援儒入法”,相對(duì)于法律制度相對(duì)于法律制度,“三綱五常三綱五常”居于核心地位。漢代以后居于核心地位。

19、漢代以后,各個(gè)朝各個(gè)朝代大體繼承了西漢重視道德建設(shè)的做法。代大體繼承了西漢重視道德建設(shè)的做法。D項(xiàng)正確項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。給定材料只說(shuō)明父項(xiàng)錯(cuò)誤。給定材料只說(shuō)明父親親(養(yǎng)父、親父養(yǎng)父、親父)的權(quán)益的權(quán)益,并沒(méi)有說(shuō)明養(yǎng)子、親子權(quán)益有何變化并沒(méi)有說(shuō)明養(yǎng)子、親子權(quán)益有何變化,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中沒(méi)項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中沒(méi)有宗族利益的信息有宗族利益的信息,C項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。答案答案:D【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 法律儒家化法律儒家化自漢代春秋決獄開(kāi)始自漢代春秋決獄開(kāi)始,中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令是指將儒家的道德精

20、神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律即以儒家思想為立法、注律,以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言,就是通過(guò)引經(jīng)決獄就是通過(guò)引經(jīng)決獄,引禮入律的方引禮入律的方式式,將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中,使儒家思使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門(mén)想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門(mén)的基本原則和靈魂的

21、基本原則和靈魂,也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化國(guó)法律的儒家化,形成了禮法合一的特色形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。影響深遠(yuǎn)。角度二董仲舒角度二董仲舒“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想的淵源思想的淵源【典例典例2】 (2011課標(biāo)卷課標(biāo)卷,24)董仲舒認(rèn)為孔子撰董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋春秋的目的是尊天子、抑諸侯、的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而崇周制而“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”,以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù),從而將周代歷史與漢代政從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代

22、對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于()A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制【試題分析試題分析】 分封制通過(guò)層層分封確立周王天下共主地位分封制通過(guò)層層分封確立周王天下共主地位,而受封者在自己的封而受封者在自己的封地內(nèi)大權(quán)獨(dú)攬地內(nèi)大權(quán)獨(dú)攬,享有較強(qiáng)獨(dú)立性享有較強(qiáng)獨(dú)立性,故故A項(xiàng)錯(cuò)在項(xiàng)錯(cuò)在“有效控制有效控制”;周王對(duì)諸侯缺乏有效的周王對(duì)諸侯缺乏有效的控制控制,不可能大權(quán)獨(dú)攬不可能大權(quán)獨(dú)攬,B項(xiàng)不符合史實(shí)

23、項(xiàng)不符合史實(shí);土地與人口控制在受封者而非國(guó)家手中土地與人口控制在受封者而非國(guó)家手中,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;西周實(shí)行宗法制西周實(shí)行宗法制,把血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合把血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合,從而把國(guó)與家結(jié)合起來(lái)從而把國(guó)與家結(jié)合起來(lái),形成天下一家的文化心理認(rèn)同形成天下一家的文化心理認(rèn)同,培養(yǎng)統(tǒng)一意識(shí)。這是西周及以之為依托的制度文培養(yǎng)統(tǒng)一意識(shí)。這是西周及以之為依托的制度文本本周禮周禮為以后歷代所重視的原因?yàn)橐院髿v代所重視的原因,故故C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。答案答案:C角度三漢代以后中國(guó)古代統(tǒng)治理念的特點(diǎn)角度三漢代以后中國(guó)古代統(tǒng)治理念的特點(diǎn)【典例典例3】 (2014海南卷海南卷,2)“禮之所去禮之所

24、去,刑之所取刑之所取,失禮則入刑失禮則入刑,相為表里者相為表里者也也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念淡化禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想崇尚法家思想D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【試題分析試題分析】 材料主張禮法并用材料主張禮法并用,說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化,故故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤誤;“禮之所去禮之所去,刑之所取刑之所取,失禮則入刑失禮則入刑,相為表里者也相為表里者也”表現(xiàn)的主要是禮主刑表現(xiàn)的主要是禮主刑輔、外儒內(nèi)法的思想輔、外儒內(nèi)法的思想,反映的是儒法兩家思想的結(jié)合反映的是儒法兩家思想的結(jié)合,故故B

25、項(xiàng)正確項(xiàng)正確;“相為表相為表里者也里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊,不是動(dòng)搖不是動(dòng)搖,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:B【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 中國(guó)古代的統(tǒng)治理念中國(guó)古代的統(tǒng)治理念外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法”是中國(guó)古代從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列是中國(guó)古代從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想,但是實(shí)際操作上也依但是實(shí)際操作上也依賴(lài)法家的思想賴(lài)法家的思想,往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。往往是儒法結(jié)合、儒法互

26、濟(jì)。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù),決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治因?yàn)閺耐獗砩峡匆驗(yàn)閺耐獗砩峡?一切法都被規(guī)范到仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情一切法都被規(guī)范到仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情,是封建是封建統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本,而不是破壞法制的依據(jù)而不是破壞法制的依據(jù),就很能說(shuō)明問(wèn)題。時(shí)至就很能說(shuō)明問(wèn)題。時(shí)至今日今日,在受西方影響、法制觀念不斷強(qiáng)化的時(shí)代在受西方影響、法制觀念不斷強(qiáng)化的時(shí)代,法制難以健全法制難以健全,有法不依有法不依,執(zhí)法不嚴(yán)執(zhí)法不嚴(yán),任人唯親等任人唯親等,還時(shí)有出現(xiàn)還時(shí)有出現(xiàn),在某些落后的地區(qū)在某些落后的地區(qū)

27、,宗法思想的殘余還宗法思想的殘余還相當(dāng)嚴(yán)重相當(dāng)嚴(yán)重,甚至發(fā)展到與國(guó)家法律作對(duì)的地步甚至發(fā)展到與國(guó)家法律作對(duì)的地步,都不能不說(shuō)是封建都不能不說(shuō)是封建“外儒內(nèi)外儒內(nèi)法法”文化的殘余影響。文化的殘余影響。 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展?！驹囶}分析試題分析】 專(zhuān)題性綜合考題是高考命題的最常見(jiàn)形式專(zhuān)題性綜合考題是高考命題的最常見(jiàn)形式,本題以儒學(xué)的本題以儒學(xué)的發(fā)展演變作為專(zhuān)題主題發(fā)展演變作為專(zhuān)題主題,綜合考查了儒學(xué)在不同時(shí)期的主張的變化綜合考查

28、了儒學(xué)在不同時(shí)期的主張的變化,要求考要求考生具有較強(qiáng)的綜合歸納和對(duì)比分析能力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)屬于民間生具有較強(qiáng)的綜合歸納和對(duì)比分析能力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)屬于民間哲學(xué)流派哲學(xué)流派,強(qiáng)調(diào)重民強(qiáng)調(diào)重民;西漢時(shí)期西漢時(shí)期,儒學(xué)已經(jīng)上升為統(tǒng)治思想儒學(xué)已經(jīng)上升為統(tǒng)治思想,致力于維護(hù)統(tǒng)治致力于維護(hù)統(tǒng)治者的利益者的利益,這是解答第一小問(wèn)的關(guān)鍵所在這是解答第一小問(wèn)的關(guān)鍵所在;宋代儒學(xué)的地位沒(méi)有發(fā)生變化宋代儒學(xué)的地位沒(méi)有發(fā)生變化,但是其主張突出了思想體系的完整性和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。但是其主張突出了思想體系的完整性和個(gè)人修養(yǎng)的重要性?！敬鸢复鸢浮?(1)不同之處不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化孔孟思想

29、核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展發(fā)展:更加重視更加重視論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子,重視思辨重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善?？键c(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)1.(2017山東濰坊二模山東濰坊二模)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期,董仲董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論,認(rèn)為人性有善惡之分。其認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于用意在于() A.建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B.提高社會(huì)道

30、德水平提高社會(huì)道德水平C.神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D.探究人性發(fā)展本原探究人性發(fā)展本原解析解析:A由由“董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論,認(rèn)為人認(rèn)為人性有善惡之分性有善惡之分”可以看出董仲舒批判孟子、荀子的不同思想可以看出董仲舒批判孟子、荀子的不同思想,最終給予統(tǒng)最終給予統(tǒng)一的觀念一的觀念,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知董仲舒主要是通過(guò)此措施來(lái)建立大一統(tǒng)的官結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知董仲舒主要是通過(guò)此措施來(lái)建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系學(xué)體系,故故A項(xiàng)正確項(xiàng)正確,B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤兩項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒此舉是為君權(quán)服務(wù)董仲舒此舉是為君權(quán)服務(wù),但但“神化儒神化儒學(xué)學(xué)”

31、材料沒(méi)有體現(xiàn)材料沒(méi)有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017河北衡水調(diào)研河北衡水調(diào)研)董仲舒向漢武帝進(jìn)言時(shí)說(shuō)董仲舒向漢武帝進(jìn)言時(shí)說(shuō):“今陛下貴為天子今陛下貴為天子,富有四海富有四海,居得居得致之位致之位,操可致之勢(shì)操可致之勢(shì),又有能致之資又有能致之資,行高而恩厚行高而恩厚,知明而意美知明而意美,愛(ài)民而好士愛(ài)民而好士,可謂誼主可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者,何也何也?”按照這一思路按照這一思路,董仲舒最有可能給出的建董仲舒最有可能給出的建議是議是()A.提倡提倡“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”,強(qiáng)化君主專(zhuān)制強(qiáng)化君主專(zhuān)制 B.充分認(rèn)識(shí)天人感應(yīng)理論的合理性充分認(rèn)識(shí)天人感應(yīng)理論的合理性

32、C.以以“三綱五常三綱五常”的思想教化民眾的思想教化民眾 D.減輕人民的負(fù)擔(dān)減輕人民的負(fù)擔(dān),積極推行仁政積極推行仁政解析解析:C據(jù)材料可知據(jù)材料可知,董仲舒認(rèn)為皇帝已經(jīng)具備了招致祥瑞的地位和資質(zhì)董仲舒認(rèn)為皇帝已經(jīng)具備了招致祥瑞的地位和資質(zhì),而且而且“行高而恩厚行高而恩厚,知明而意美知明而意美,愛(ài)民而好士愛(ài)民而好士”,實(shí)施了仁政實(shí)施了仁政,但是天地卻沒(méi)有感應(yīng)但是天地卻沒(méi)有感應(yīng),美好美好的祥瑞沒(méi)有到來(lái)的祥瑞沒(méi)有到來(lái),究其原因應(yīng)是沒(méi)有使百姓建立起美好的德行究其原因應(yīng)是沒(méi)有使百姓建立起美好的德行,所以董仲舒給漢武所以董仲舒給漢武帝的建議應(yīng)是設(shè)立各級(jí)學(xué)校用倫理道德教化百姓帝的建議應(yīng)是設(shè)立各級(jí)學(xué)校用倫理道

33、德教化百姓,故故C項(xiàng)符合題意項(xiàng)符合題意,D項(xiàng)與題意不項(xiàng)與題意不符符;A項(xiàng)項(xiàng)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”在材料在材料“富有四海富有四海,居得致之位居得致之位,操可致之勢(shì)操可致之勢(shì)”中已經(jīng)體現(xiàn)中已經(jīng)體現(xiàn),故不故不可能是新的建議可能是新的建議,故排除故排除;據(jù)材料可知據(jù)材料可知,董仲舒是在分析皇帝已經(jīng)實(shí)行了德政董仲舒是在分析皇帝已經(jīng)實(shí)行了德政,為何上為何上天沒(méi)有感應(yīng)的原因天沒(méi)有感應(yīng)的原因,而不是論證天人感應(yīng)理論的合理性而不是論證天人感應(yīng)理論的合理性,故排除故排除B項(xiàng)。項(xiàng)?！拘轮尚轮伞?天人感應(yīng)天人感應(yīng)董仲舒把董仲舒把“天天”視為具有人格的神視為具有人格的神,認(rèn)為認(rèn)為“天天”像人一樣也有喜怒哀樂(lè)。像人一樣

34、也有喜怒哀樂(lè)?；实凼巧咸煸谌碎g的代表皇帝是上天在人間的代表,如果皇帝違背了天意如果皇帝違背了天意,不仁不義不仁不義,天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告異進(jìn)行譴責(zé)和警告;如果皇帝勤政愛(ài)民如果皇帝勤政愛(ài)民,政通人和政通人和,天就會(huì)降下祥瑞以資鼓天就會(huì)降下祥瑞以資鼓勵(lì)。天人感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無(wú)上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力勵(lì)。天人感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無(wú)上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力,另一方面另一方面,也限制了皇帝的權(quán)力也限制了皇帝的權(quán)力,使其不能為所欲為。使其不能為所欲為。3.(2017江蘇南京一模江蘇南京一模)孔子主張孔子主張“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”,荀子提出荀子提出“制天命制天命而用之而用之

35、”,董仲舒倡導(dǎo)董仲舒倡導(dǎo)“天人合一天人合一,天人感應(yīng)天人感應(yīng)”。對(duì)三者觀點(diǎn)理解正確的是。對(duì)三者觀點(diǎn)理解正確的是()A.儒家遵循儒家遵循“天命觀天命觀” B.旨在神化君權(quán)旨在神化君權(quán)C.彼此存在繼承關(guān)系彼此存在繼承關(guān)系D.都屬唯心主義都屬唯心主義解析解析:A根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,孔子不愿意討論死亡和鬼神這種命題孔子不愿意討論死亡和鬼神這種命題,把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置;荀子認(rèn)為天是客觀存在的荀子認(rèn)為天是客觀存在的自然界自然界,自然界有自己運(yùn)行的規(guī)律自然界有自己運(yùn)行的規(guī)律,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,

36、但人可以發(fā)但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然揮主觀能動(dòng)性去改造自然;董仲舒認(rèn)為天子受命于天董仲舒認(rèn)為天子受命于天,統(tǒng)治天下統(tǒng)治天下,應(yīng)遵循天應(yīng)遵循天道道,實(shí)行仁政實(shí)行仁政,將天的道德性將天的道德性,與儒家的仁義相結(jié)合。故對(duì)三者理解正確的與儒家的仁義相結(jié)合。故對(duì)三者理解正確的是儒家遵循是儒家遵循“天命觀天命觀”,故故A項(xiàng)正確。旨在神化君權(quán)與董仲舒主張相符項(xiàng)正確。旨在神化君權(quán)與董仲舒主張相符,但但與孔子、荀子主張不符與孔子、荀子主張不符,故排除故排除B項(xiàng)。三者的觀點(diǎn)不存在繼承關(guān)系項(xiàng)。三者的觀點(diǎn)不存在繼承關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤。荀子的天命觀具有樸素的唯物主義色彩誤。荀子的天命觀具有樸素的唯物主義色彩,故故

37、D項(xiàng)不正確。項(xiàng)不正確。4.儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是之處是()A.強(qiáng)調(diào)制度與秩序強(qiáng)調(diào)制度與秩序 B.強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授C.重視道德與人倫重視道德與人倫 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善解析解析:B強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授是漢代儒學(xué)的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授是漢代儒學(xué)的特點(diǎn),不屬于孔孟儒學(xué)不屬于孔孟儒學(xué),故故B項(xiàng)正確項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)屬于兩者之間的共性。三項(xiàng)屬于兩者之間的共性?！拘轮尚轮伞?孔孟儒學(xué)的思想核心是仁、仁政、民本、教化孔孟儒學(xué)的思想核心

38、是仁、仁政、民本、教化,而漢代儒學(xué)而漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。宋代儒學(xué)主張回歸強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。宋代儒學(xué)主張回歸論語(yǔ)論語(yǔ)孟孟子子等原典等原典,回歸孔孟回歸孔孟,重視思辨重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。5.(2017山西臨汾摸底山西臨汾摸底)錢(qián)穆說(shuō)錢(qián)穆說(shuō):“從漢代起從漢代起,我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府,既非貴族政府也非軍人政府既非貴族政府也非軍人政府,又非商人政府又非商人政府,而是一個(gè)而是一個(gè)崇尚文治的政府崇尚文治的政府,即士人政府。即士人政府?！薄啊薄笆咳苏咳苏苯o儒學(xué)帶來(lái)的影響是給儒學(xué)帶來(lái)的影響是()A.儒

39、學(xué)功利化儒學(xué)功利化B.儒學(xué)思辨化儒學(xué)思辨化C.儒學(xué)理論化儒學(xué)理論化D.儒學(xué)宗教化儒學(xué)宗教化解析解析:A士人是指知識(shí)分子士人是指知識(shí)分子,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)聯(lián)系所學(xué)知識(shí),漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”,儒儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn),很多士人憑借儒學(xué)入仕很多士人憑借儒學(xué)入仕,飛黃飛黃騰達(dá)騰達(dá),“士人政府士人政府”形成。由此可以看出士人政府給儒學(xué)帶來(lái)的影響是儒形成。由此可以看出士人政府給儒學(xué)帶來(lái)的影響是儒學(xué)的日漸功利化學(xué)的日漸功利化,故故A項(xiàng)正確項(xiàng)正確;儒學(xué)思辨化、理論化是到了宋明理學(xué)階段的儒學(xué)思辨化、理論化是到了宋明理學(xué)階段的現(xiàn)象現(xiàn)象,故故B

40、、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤兩項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)始終未發(fā)展成為一種宗教儒學(xué)始終未發(fā)展成為一種宗教,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。6.漢代漢代,在國(guó)在國(guó),在家在家,君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系都尊卑有序。漢律中已君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系都尊卑有序。漢律中已有有“大不敬大不敬”“”“不孝不孝”“”“不道不道”等罪名。這反映了漢代等罪名。這反映了漢代()A.儒家倫理道德等同法律儒家倫理道德等同法律B.“禮禮”的思想頗受重視的思想頗受重視C.是等級(jí)制度的發(fā)軔時(shí)期是等級(jí)制度的發(fā)軔時(shí)期D.“三綱五常三綱五常”倫理已經(jīng)僵化倫理已經(jīng)僵化解析解析:B本題考查漢代儒家思想對(duì)法律的影響。儒家思想在漢代成為統(tǒng)本題考查漢代儒家思想對(duì)法律的影響。

41、儒家思想在漢代成為統(tǒng)治思想治思想,漢律中已有漢律中已有“大不敬大不敬”“”“不孝不孝”“”“不道不道”等罪名說(shuō)明漢代用法律等罪名說(shuō)明漢代用法律維護(hù)儒家倫理道德維護(hù)儒家倫理道德,但不能說(shuō)儒家倫理道德等同法律但不能說(shuō)儒家倫理道德等同法律,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料據(jù)材料“漢代漢代,在國(guó)在國(guó),在家在家,君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系都尊卑有序君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系都尊卑有序”可知可知,漢漢代非常重視與代非常重視與“禮禮”有關(guān)的尊卑秩序有關(guān)的尊卑秩序,故故B項(xiàng)正確項(xiàng)正確;等級(jí)制度發(fā)軔于原始社等級(jí)制度發(fā)軔于原始社會(huì)末期會(huì)末期,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代董仲舒強(qiáng)化了漢代董仲舒強(qiáng)化了“三綱五常三綱五?！眰惱韨惱?這一時(shí)期尚未僵這一時(shí)期尚未僵化化,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。