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1、解釋名詞1.神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。2.尚書: 尚書又稱書、書經(jīng)，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為虞書、夏書、商書、周書。戰(zhàn)國時期總稱書，漢代改稱尚書，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱書經(jīng)。3.偽古文尚書：偽古文尚書亦稱偽孔本，流傳至今，是后代尚書最通行的本子。東晉元帝時梅ji所獻(xiàn)的一布題作孔安國作傳的古文尚書，共58篇。其中新增
2、篇目和“孔安國傳”是晉人的偽造。4.易經(jīng)：易經(jīng)是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，易經(jīng)是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而易經(jīng)便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。5.卦，爻辭：是易經(jīng)的基本因素，卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義6.風(fēng)雅頌：是詩經(jīng)的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對詩經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是
3、貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。7.賦比興：詩經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。8.六義（六詩）：六義，詩經(jīng)學(xué)名詞。語出詩大序:“故詩有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?.笙詩：亦稱“六笙詩”。 詩經(jīng)小雅“鹿鳴之什”中的南陔白華華黍，“南有嘉魚之什”中的由庚崇丘由儀六篇的合稱。這六篇詩都僅有篇名而無文辭。宋朱熹于集傳中稱這六首詩
4、為“笙詩”。10.十翼：十翼即易傳，是對易經(jīng)(周易)的注釋，共有十篇，因此又稱十翼。包括：彖上傳，彖下傳，象上傳（又稱“大象”），象下傳（又稱“小象”），系辭上傳，系辭下傳，文言傳，序卦傳，說卦傳，雜卦傳。11.三家詩：指“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”三個解說詩經(jīng)含義的學(xué)派，同屬今文學(xué)派。西漢時曾為三家設(shè)學(xué)官(博士)?，F(xiàn)均已亡佚，僅存韓詩外傳。 屬于今文經(jīng)。12.毛詩序：漢代傳詩(詩經(jīng))有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳詩，為“毛詩”，屬古文學(xué)派。毛詩于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。毛詩于詩三百篇均有小序，而首篇關(guān)雎題下的小序
5、后，另有一段較長文字，世稱詩大序，又稱毛詩序?？磥砗芟袷且黄娭v詩經(jīng)的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。13.毛傳鄭箋孔疏：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓(xùn)傳，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為毛詩傳箋，簡稱“鄭箋”。 唐朝初年孔穎達(dá)作左傳正義來解釋晉朝杜預(yù)的春秋左傳集解,簡稱為“孔疏”。14.春秋三傳：春秋三傳即左氏春秋傳春秋公羊傳、春秋谷梁傳，合稱“春秋三傳”。15.春秋筆法：是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達(dá)出來。寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態(tài)度。16.微言大義：含蓄微妙
6、的言語,精深切要的義理。17.春秋外傳: 春秋外傳也稱國語，是中國最早的一部國別史著作。18.短長：戰(zhàn)國策的別名。19.九流十家：是先秦至漢初學(xué)術(shù)思想派別的總稱。西漢學(xué)者劉歆作七略，其中諸子略將先秦和漢初諸子學(xué)派分為十家，即：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，并分別指出其學(xué)術(shù)淵源及主要特點。十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。20.墨學(xué)“十論”：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”和“非命”。21.“三表法”：墨子非命上：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百
7、姓耳目之實。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！彼^“本之”，主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍；所謂“原之”，是“訴諸百姓耳目之實”，也就是從普通百姓的感覺經(jīng)驗中尋求立論的根據(jù)?！氨局笔情g接經(jīng)驗，“原之”是直接經(jīng)驗，都是屬于歸納法的范圍。所謂“用之”，是將言論應(yīng)用于實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。 墨子的三表法提出了道德教育的三個層次要求。22.“四端”：是儒家稱應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！八亩恕闭f是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先
8、秦儒學(xué)理論的一個重要貢獻(xiàn)。23.寓言，重言，卮言：寓言就是利用客觀的人或物以及他們身上所發(fā)生的故事和言談來表現(xiàn)事理表達(dá)思想言論，這是一種以客觀性為依據(jù)的言語方式;重言是指搬用歷史上的名人所說的言語來表述思想言論，這是一種以主觀經(jīng)驗為依據(jù)的言語方式; 卮言也就是一種不拘于時代空間因時因地而變化的言語，它是一種出自于內(nèi)心的但不帶有任何的主觀評斷的言語方式，它是言語者無心狀態(tài)下的所說的言語，沒有固定的指代評議，具有非常強的流動性，就像是風(fēng)和水一樣，不拘泥于形態(tài)上有什么規(guī)定，是一種打破世俗語言規(guī)則的隨心所欲的言語方式。24.法術(shù)勢：韓非以前的法家有三派，其一重術(shù)，以在戰(zhàn)國中期相韓昭侯的鄭之賤臣申不害為
9、宗。所謂術(shù)，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測而切中事實的妙算?！?其二重“法”，以和申不害同時的商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴(yán)刑厚賞來推行法令，使凡奉法遵令的人無或缺賞，凡犯法違令的人無所逃罰。其三重“勢”，以和孟子同時的趙人慎到為宗。所謂勢即是威權(quán)。這一派要把政府的威權(quán)盡量擴大而且集中在人主手里，使他形成恐怕的對象，好像壓臣下。這三派的注意點，韓非兼容并顧，故此說他集法家的大成。”25.成相：成相，中國先秦民間說唱?！跋唷笔且环N擊節(jié)樂器，其形制有兩說，一說為舂牘，另一說為搏拊，以手拊拍。漢書藝文志著錄有成相雜辭十一卷，已佚。只有荀子成相篇保留了片斷。成相的曲調(diào)，由六句組成
10、一章，句式為三、三、七、四、四、三，中間的四、五兩句不押韻，余則有韻。當(dāng)是中國最古老的民間曲藝形態(tài)，為兼有敘事與抒情的民謠。26.賦篇：由荀子所作，是最早以“賦”名篇的作品，被認(rèn)為是漢賦的源頭之一。今存賦篇由禮、知、云、蠶、箴五篇組成。27.四書五經(jīng)：四書指的是論語孟子大學(xué)和中庸；而五經(jīng)指的是詩經(jīng)尚書禮記周易和春秋，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”28. 十三經(jīng)：儒家的十三部經(jīng)書，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記 、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。29. 九歌：九歌是楚辭篇名。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：東皇太一、云
11、中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂。30.風(fēng)騷：風(fēng)指詩經(jīng)里的國風(fēng)，騷指屈原所作的離騷，后代用來泛稱文學(xué)。31.楚辭：楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為楚辭。并成為繼詩經(jīng)以后，對我國文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集。并且是我國第一部浪漫主義詩歌總集。問答題1. 什么叫神話，如何產(chǎn)生神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了
12、先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹娏铱释嘘P(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直
13、觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。2.古代神話的內(nèi)容，性質(zhì)，意義：探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如鯀禹治水和后羿射日。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。關(guān)于異
14、域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。3.古代神話對后世文學(xué)的影響神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如西游記封神演義等。4.中國古代神話的歷史化，文學(xué)化，宗教化（見筆記）5.舉例說明詩經(jīng)歌謠復(fù)疊的章法及其藝術(shù)效果
15、重章疊句、復(fù)沓回環(huán)是詩經(jīng)篇章結(jié)構(gòu)的顯著特點。詩皆入樂，復(fù)沓的章法正是圍繞同一旋律反復(fù)詠唱的最佳形式。這種形式主要表現(xiàn)為一首詩往往分為若干章，各章字句大體一致，僅僅變換少數(shù)詞語，以適應(yīng)反復(fù)詠唱的需要。如周南芣苢 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。6.詩經(jīng)中的雙聲，疊韻詞及其藝術(shù)效果關(guān)雎這首詩采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美，保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。 7.舉例說明什么是詩經(jīng)中的興（文學(xué)
16、史P47-48）8.以蒹葭或采薇為例，說明詩經(jīng)復(fù)疊章法的特點及其作用（作品選P38 P49）9.詩經(jīng)在語言藝術(shù)上的特色（見筆記）10.比較左傳和國語的異同同：左傳與國語都是中國歷史上重要的作品，它們的出現(xiàn)標(biāo)志著敘事散文的成熟，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。它們成書的時代較為接近，又都與左丘明的傳誦有一定關(guān)系，因此，分別稱之為春秋內(nèi)、外傳固然不妥，但也畢竟說明這兩部書存在著某種一致性。除了所記內(nèi)容互有交叉，反映時代大體相同而外，二者在思想傾向上，也是基本一致的，都體現(xiàn)了儒家的思想傾向異：中心思想上：左傳的民本主義顯然較國語的重民思想有所進步和發(fā)展，左傳每每稱引孔子之言以為褒貶，以孔子之是非為是非。國
17、語在很多地方強調(diào)天命，遇事求神問卜，左傳則不然。敘事手法上：左傳為編年史，情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生，發(fā)展和結(jié)果，很注重完整的敘述時間的過程和因果關(guān)系。國語為國別史，重于記言，很多事件的事情經(jīng)過和前因后果都是一筆帶過的，將重點放在大段的議論文字上。在敘事完整方面國語不及左傳，但國語擅長在記言中穿插一些滑稽生動的小插曲。敘事語言上：左傳中的記言文字，主要是行人答應(yīng)和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。國語以記言為主，所以大多記朝聘，饗食，諷諫，辨詰，應(yīng)對之詞。國語記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化，口語化的語言，語言生動活潑富于形象。左傳的記事語言簡潔精
18、練，委曲達(dá)意，委婉有致，栩栩如生。11.左傳與公轂二傳的區(qū)別對于春秋的微言大義，公羊兼?zhèn)鞔罅x微言；穀梁傳不傳微言，但傳大義；左傳并不傳義，特以記事詳贍，有可以證春秋之義者。公羊傳和穀梁傳長于解義，少有記敘，稱為“訓(xùn)詁之傳”、“經(jīng)傳”。左氏傳詳于記事，少有議論，稱為“記載之傳”、“史傳”。公羊傳和穀梁傳其涉及年份與春秋完全一致；左傳其引用經(jīng)文比春秋多出兩年，到魯哀公十六年孔子去世為止；記事則到魯哀公二十七年，超出春秋十三年。公羊傳和穀梁傳用今文（隸書）寫成，因此屬于今文經(jīng)學(xué)；左氏傳用古文（六國文字）寫成，因此屬于古文12.舉例說明左傳中體現(xiàn)出來的民本思想（文學(xué)史P58）13.舉例說明左傳中“行人
19、辭令”之美（文學(xué)史P62）14.以城濮之戰(zhàn)為例說明左傳闡發(fā)的對于戰(zhàn)爭問題的看法和思想原則左傳有鮮明的崇霸思想，諸侯爭霸都是以戰(zhàn)爭為直接手段的，霸權(quán)消長與霸主易位常常是以戰(zhàn)爭的勝敗為標(biāo)志。城濮之戰(zhàn)開始之前，左傳先是詳細(xì)記述了晉文公歸國之后如何勵精圖治，治理國家，體現(xiàn)了非常鮮明的民本思想。所謂“以德取勝，有理則壯”， “文德”在左傳中即是在爭霸戰(zhàn)爭中勝利的基礎(chǔ)。左傳中提倡“同心同德者勝”，不僅體現(xiàn)在軍民一心，更體現(xiàn)在帥乘相和，上下同心。晉文公身邊，始終有一批見識深遠(yuǎn)又盡忠職守的輔佐大臣，這些人為他成就霸業(yè)屢出奇謀，累建功勛。晉文公一直采取“報施救患，喜賂怒頑”的外交策略也是他制勝的關(guān)鍵。他最大限度
20、的爭取與國的方針，和楚國自恃強大，對與國毫不在乎的態(tài)度截然相反。這也是他制勝的關(guān)鍵。強調(diào)了有備無患才能立于不敗之地，不僅要在作戰(zhàn)前做好備戰(zhàn)所需，以避免措手不及，更要在和平年代居安思危防備不虞。晉文公一歸國，蒐于被廬，訓(xùn)練軍隊，才能在后來攻擊曹衛(wèi)，解救宋國時立即調(diào)動出自己強有力的軍隊。左傳在戰(zhàn)爭描中崇尚奇計謀略。有利的作戰(zhàn)時機和全面的作戰(zhàn)方略，是晉文公擊敗楚軍的重要一環(huán)。15.城濮之戰(zhàn)晉楚兩國勝敗的原因晉勝：君臣協(xié)力，上下同心。雖在一些具體問題上有不同意見，但大家的目標(biāo)是共同的，故能經(jīng)過討論取得一致。晉國善于利用外交手段瓦解敵軍的聯(lián)盟，使楚國陷于孤立；同時采取克制態(tài)度，“退避三舍”，后發(fā)制人，使
21、自己處于理直的地位。晉國在交戰(zhàn)時講究戰(zhàn)術(shù)，指揮有方，采用了避強擊弱，佯敗誘敵的巧妙戰(zhàn)術(shù)。晉國君臣的個人素養(yǎng)也起到了作用，晉文公謹(jǐn)慎穩(wěn)重，謀慮周全，善于聽取部下意見，知人善任。先軫、子犯等人克盡其職，富有見識，善于謀略，作戰(zhàn)英勇。楚?。撼赏跖c子玉各執(zhí)己見，互相掣肘，抵消了力量。楚國自恃強大，對與國毫不在乎。子玉意氣用事、剛腹自用、態(tài)度傲慢、狂妄輕放16.戰(zhàn)國策的來歷及性質(zhì)戰(zhàn)國至秦漢間縱橫家說辭和權(quán)變故事的匯編。它不作于一時，也不成于一手。戰(zhàn)國時，有專門從事外交策略研究者，他們探討如何揣摩人主心理，運用縱橫捭闔的手腕，約結(jié)與國，孤立和打擊敵國，史稱縱橫家。他們對于談?wù)f之術(shù)非常注重，為了切磋說
22、動人君的技藝，就要不斷地收集材料，儲以備用，有時并親自擬作，以資練習(xí)。戰(zhàn)國策即因此而產(chǎn)生。 17.蘇秦這一人物形象反映了戰(zhàn)國游士的那些特點體現(xiàn)了戰(zhàn)國時代謀士們苦心孤詣、身處逆境仍鍥而不舍的進取精神。他走了好多地方,人家卻不肯用他。蘇秦先到了秦國,勸說秦王采納“連橫”的主張,可惜連續(xù)十多次修書勸說秦王而終未說服,只好“去秦而歸”。此后,他又在外游說兩年多,去了好多地方,衣服穿得破舊不堪,仍沒有一處肯任用他,只好硬著頭皮回到家中。但蘇秦畢竟是一個有抱負(fù)的謀士,面對家人羞辱的窘迫,他只怨自己沒用,不能使秦國接受他“連橫”的主張,為此,他日夜攻讀,甚至“頭懸梁,錐刺骨”,想出了“合縱之策”。蘇秦形象既
23、表現(xiàn)了謀士們審時度勢、隨機應(yīng)變的靈活策略,也反映了他們朝秦暮楚、立場不定、追求功名富貴的庸俗心態(tài)。蘇秦的政治主張一開始是“連橫”,即說服秦國采取聯(lián)齊策略,以便各個擊破其余五國。在這一主張得不到采納的情況下經(jīng)過潛心研讀兵書,分析各國地形國力,又形成了聯(lián)合東方六國以抗擊西秦的政治主張。雖然蘇秦的政治主張幾經(jīng)磨難,費盡周折終于實現(xiàn),功名顯赫一時,但他的命運最終還是隨著六國之間的政治利益的改變而發(fā)生逆轉(zhuǎn)。18.戰(zhàn)國時代百家爭鳴主要是哪幾家？其中哪幾家最為活躍？（文學(xué)史P70）19.論語的文學(xué)價值（文學(xué)史P72-73）20.齊桓晉文之事章孟子仁政思想的具體內(nèi)容表現(xiàn)了孟子反對霸道、主張王道的仁政思想。他的
24、仁政主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神。21.齊桓晉文之事章譬喻，喻義用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”比喻“王之不王”是不為而非不能；用“挾太山以超北海”與“為長者折枝”比喻“不能”與“不為”的不同；用“緣木求魚”比喻以武力為手段去稱霸。這些比喻精彩生動，增強了說服力，其中不少至今仍是常用的成語。22.莊子寓言，寓意23.以逍遙游為例，說明莊子散文特色（文學(xué)史P80-83）24.韓
25、非子散文特色（文學(xué)史P86）25.楚辭產(chǎn)生的文化背景及主要特點文化背景：楚國獨特的地方文化是楚辭產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。楚文化保存了較濃重的原始宗教文化的色彩，“信巫鬼，重淫祀”，保留著歌舞娛神的巫風(fēng)，屈原的九歌就是在祭神巫歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這種原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚辭創(chuàng)作的浪漫主義精神。楚國的地方民歌和音樂則直接影響了楚辭的藝術(shù)形式。北方中原文化的影響。首先，楚辭作家的思想都不同程度地吸納了諸子的思想。其次，詩經(jīng)的比興藝術(shù)和戰(zhàn)國縱橫家鋪張揚厲、辭采飛揚的散文藝術(shù)也可資借鑒。特點：作為一種詩體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如離騷、九歌等均是如此。楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物1”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長。26.離騷在表現(xiàn)手法上的開拓和形式，語言上的創(chuàng)新（文學(xué)史P98-100）27.九歌性質(zhì)如何？以湘君湘夫人山鬼為例說明其藝術(shù)特色（文學(xué)史P104-105）
先秦文學(xué) 名詞解釋及主觀題
