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娛樂至死 讀后感
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《娛樂至死》讀后感
這本書以人類史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線，重述每一種媒介給我們帶來的影響，其中最重要的，便是對人類認識論的影響。作者的觀點是贊揚15世紀繁榮起來的印刷機文化，抨擊19世紀后期開始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂的俘虜。
事實上我們這一代人都注定自出生起就與電視機，電腦常伴。我們從來沒有懷疑也從來沒有思考過為什么我們天天坐在電視機前，電腦旁。我們習慣從這里
2、看新聞、上Q、發(fā)微薄、網游、購物，我們理所當然地認為電腦和電視是我們獲得信息，收集信息，分析信息，發(fā)布信息的最佳媒介，因為整個社會都是這樣的，人們把這稱為社會的進步、文明的進化。
這本書所倡導的觀點和我們的截然相反，認為信息時代很可能是人類文明衰敗的標志。很多人會說：難道不上網不看電視，天天只看報紙和書籍就代表人類文明的進步？其實不然，此書作者所謂的“進步”并不是科學技術的進步，而是人類思想的進步。
那到底哪一種進步才最符合人類發(fā)展的利益呢？看這本書前，我理所當然認為是科學技術的進步，但看完后，則明白了后者才最符合。很多人會覺得“思想”是很抽象的，沒有根底的東西，而科技則不同，看看
3、現在蘋果的iphone和ipad就知道，科技是可以觸摸的。這種想法其實是忽略了發(fā)展科技的目的和控制科技的力量，而兩者都是思想。而現在的社會，正是人們過分盲目追求科技的日新月異，卻忽略了這些變化給我們帶來的致命傷：思想的退化。赫胥黎說得很有道理：也許摧毀我們的不是我們憎恨的東西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們。
在印刷機統(tǒng)治下的世界，文字是人們獲取消息和遠程交流的最重要的途徑，所有的信息必須以紙張作為載體，以文字作為工具進行傳播。在那個年代，閱讀文字是每天的必須，也是社會的主流，所有的思想都必須以精煉的語言，準確的邏輯和巧妙的修辭進行文字化，否則根本沒有受眾。當時，也就是15世紀至18世紀
4、中，由于文字這種“闡釋文化”的盛行，社會非常崇尚理性思維和客觀分析。因此，在18世紀才有了以理性主義為主導的歐洲啟蒙運動，從而推動了后來的歐洲資本主義革命。由此可見，印刷機作為一種文化傳播的媒介，其影響力之巨大。
反觀當代社會，電視和網絡作為信息的新傳播媒介，其傳播速度之快，影響范圍之廣，導致其對我們精神上的作用更加巨大。當大量圖片和視頻，各種花邊新聞，各色各樣的軼聞怪事刺激我們的眼球時，我們也許未曾想過，娛樂化的世界帶給我們歡樂過后，就是什么都沒有，心靈上的虛無。過去的人們通過分析語言而取得思維的進步，通過大量閱讀來形成理性客觀的思維方式；現在的人們獲取信息的方式有很多，但是基本都不需要自
5、身的再加工或者提煉，信息就好像咀嚼過的食物一樣，送入嬰兒的口中，而我們沉醉于做這樣的嬰兒。我們開始覺得讀書看文字很吃力，寫字就更吃力了。前兩年生日，我收到的其中一份禮物是馬可奧勒留的《沉思錄》，當時覺得里面復雜的句子結構和高深莫測的觀點很難理解，現在想來不是古時的人刻意寫得那么復雜，只是現代人的閱讀能力退化得厲害。我們中的大多數人習慣了以娛樂的眼光看待事物，已致眾多報紙雜志竭盡全力用光怪陸離的角度去報道事實，為的只是娛樂我們的眼球，為什么我們要娛樂地看世界？因為我們從小“被娛樂”，惡性循環(huán)。
《娛樂至死》這本書還提出了一個重要的觀點：任何媒介都有其特定的傾向性。古時智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無法理解的自然現象，印刷機的發(fā)明傾向于以準確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網絡的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網絡這種以時效性為核心的傳播媒介，必定導致這樣的結果：信息發(fā)放的速度代替信息的內容成為主導。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時間去分析和洞察信息的實質。
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