大學(xué)語文教案.doc

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. 大學(xué)語文教案 第一章 緒論 一、 關(guān)于課程與教材 1、 課程的目的與任務(wù) 《大學(xué)語文》是湖北省普通高等院校非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門公共課，它是為切實改善大學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生語文知識、文化知識、寫作能力、鑒賞能力而設(shè)置的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。 非中文專業(yè)開設(shè)的《大學(xué)語文》課，將以“擴大外延，充實內(nèi)涵”為指導(dǎo)思想，根據(jù)學(xué)科體系特點、學(xué)生及社會的需要，進(jìn)一步拓展文化內(nèi)涵，加大知識容量，注意訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，開拓視野，融思想教育、道德教育、審美教育、以及技能訓(xùn)練為一體，以適應(yīng)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才的需要。 本課程的設(shè)置目的，是為了使已具備高中畢業(yè)語文程度的大學(xué)生，進(jìn)一步提高閱讀鑒賞與寫作表達(dá)能力，改善和提高人文素質(zhì)，為學(xué)好高等教育其他各類專業(yè)課程及繼續(xù)接受教育打下扎實的基礎(chǔ)，并塑造高尚的人格。 課程開設(shè)的具體目的如下： 1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛國主義和集體主義精神的熏陶和教育，增強民族自豪感和自信心。 2、提高語文水平。能夠比較順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論著和文學(xué)作品，能夠利用工具書讀懂文言文，具有較強的閱讀理解能力。 3、提高鑒賞能力。掌握一定的文化及文學(xué)基礎(chǔ)知識，具有較強的分析、評價、鑒賞文學(xué)作品的初步能力，具有較高的審美品位。 4、提高寫作能力。能規(guī)范地運用漢語言文字，掌握各類文章的文體特點，能寫作規(guī)范的議論文，具有較強的書面能力和口頭表達(dá)能力。 2、課程的基本要求 《大學(xué)語文》實行統(tǒng)一教材、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試?？荚噧?nèi)容不局限于課堂講授及教材內(nèi)容，要突出檢測對所學(xué)知識的應(yīng)用能力。要盡可能采取靈活、多樣、寬松的考試方式，力求檢測出學(xué)生的真正水平。 具體教學(xué)中，要精益求精，舉一反三；要精講細(xì)講，幫助學(xué)生提高閱讀理解的技能，通過其他人文選修課的輔助作用，擴大學(xué)生的知識面，提高審美鑒賞水平。 教學(xué)上樹立 “人文語文觀”。以文化、文明為參照背景，以人文主題為線索，作品為范例，貫通史哲，綜合交叉，開闊學(xué)生視野。在高中語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，使他們具有較強的適應(yīng)實際需要的閱讀、寫作、口語交際等全面的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力及探究能力，進(jìn)一步形成和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。具體要求如下： 1、閱讀： 能體會文章作者的態(tài)度、觀點、感情，理解內(nèi)容和思路，領(lǐng)會詞句在具體語言環(huán)境中的意義和作用。對文章的內(nèi)容、語言和寫法有自己的心得，能提出看法和疑問。在閱讀過程中培養(yǎng)感受、理解、欣賞和評價的綜合能力。 2、寫作： 能按照不同的寫作目的和對象選擇正確的文體和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。習(xí)作力求做到表達(dá)有個性、有創(chuàng)意。養(yǎng)成觀察分析周圍事物、收集積累語言材料、勤于動筆獨立修改的習(xí)慣。 3、口語交際： 注意對象和場合，態(tài)度自然，講究文明和修養(yǎng)。在交流過程中能自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點。說普通話語言清晰、語句連貫、條理清楚。圍繞話題，有針對性，有條理，有根據(jù)。 4、語文常識： 了解文本所涉及的重要作家和作品知識，以及各種文體的基本特征和重要表現(xiàn)手法。進(jìn)一步了解語法、修辭的基本知識及其常見的用法。 3、大學(xué)語文是什么及其重要性 今天我們講的是大學(xué)語文課程，首先我們要明確一下什么是大學(xué)語文，那就是第一個問題，對大學(xué)語文要有一個正確的認(rèn)識。語文，拆開字面來就是：（言，吾）我說，（文）成文。葉圣陶先生說過：“口頭為語，書面為文?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)語文，得讓學(xué)生學(xué)會說話和寫文章。但這只是語文功用的一個方面，語文新課標(biāo)說語文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。因此在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美能力方面大學(xué)語文的獨特功能及作用是別的課程無法替代的。既然說到這里，有的同學(xué)會問，語文課我們小學(xué)就在學(xué)，中學(xué)還學(xué)，學(xué)了都有十幾年了？為什么大學(xué)還要學(xué)呢？因為人的素養(yǎng)的提高是伴隨一生的，即使大學(xué)畢業(yè)后，你也仍然要讀文章，這樣有利于你一生不間斷的來陶冶情操，所以這就涉及到了第二個問題，為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)語文。 說到這個問題，我們首先要明確一點，大學(xué)語文與小學(xué)語文、中學(xué)語文有什么區(qū)別呢？區(qū)別主要是從文化的角度來理解，大學(xué)語文學(xué)習(xí)的不僅僅是簡單的高中語文字，而是寓人文精神于大學(xué)語文之中，人文色彩更濃了?？鬃釉疲涸娙?，一言以蔽之，曰思無邪。什么叫思無邪？用今天的話說就是培養(yǎng)高尚的道德情操，可以說，我們老祖宗的語文教育也是重在人文情懷的養(yǎng)成。顯而易見，學(xué)語文重要的是讓我們的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達(dá)正氣和悲天憫人的情懷。語文人文性的教育是才是頭等大事。即在大學(xué)里面，我們學(xué)習(xí)語文，除了要注重它的工具性，更要講究它的文化性，不僅要繼續(xù)提高我們口頭和文字表達(dá)能力，同時更要提高我們的文學(xué)素養(yǎng)、思想修養(yǎng)，陶冶我們的情操，鑒于這2點，我們在大學(xué)要開語文課，特別是非中文專業(yè)一定要開大學(xué)語文。 4、?關(guān)于《大學(xué)語文》（第九版）教材。 下面我們講一下這本教材的特點。通過了解，才能更好的運用這本教材，讓它為我們服務(wù)。有如下4個特點： （1）選文更加豐富。更換了大多數(shù)原版所選的與現(xiàn)行中學(xué)語文主要教材課文重復(fù)的作品，改選這些名家的其他佳作，或另選其他名家名作，力求內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。本教材所選之文不僅有中國的，比如說胡適的《容忍與自由》、沈從文的《翠翠》，也有外國的，比如說愛因斯坦的《我的世界觀》、馬丁·路德·金的《我有一個夢想》；從歷史的角度看，不僅有古代的，也有近現(xiàn)代的、當(dāng)代的，比如說《詩經(jīng)》、《楚辭》、“諸子百家”“先秦文學(xué)”以及“唐宋詩詞”等等都包括在里面，所涉范圍之廣、所含容量之大。因此，認(rèn)真地踏踏實實地讀讀這些課文，可以從多層次、多角度、多方面的獲得收獲，一方面可以提高口頭語和書面語的表達(dá)能力，另一方面也可以陶冶情操，加強我們的人文修養(yǎng)。 （2）作者介紹、注釋與提示大多有所潤色，精益求精，不斷完善。編寫者圍繞課文為它配置了作者或?qū)榻B，注釋、提示，思考與練習(xí)幾個欄目，其目的就是切實幫助考生吃透課文，做到文學(xué)知識、語言知識和課文閱讀分析三個方面都能落實。如何來掌握這些欄目，應(yīng)該以大綱有關(guān)的考核規(guī)定為指導(dǎo)，把它具體落實到作品中去。 （3）在加強教材人文性的同時，不忘對于教材工具性的重視，增設(shè)了“學(xué)文例話”一欄，分《記敘文的閱讀與寫作》、《議論文的閱讀與寫作》、《詩歌的閱讀與欣賞》、《小說的閱讀與欣賞》，希望對學(xué)生們的閱讀欣賞與寫作能力的提高有所幫助。此外，附錄也增加了《常用文言虛詞例釋》、《文言特殊句法述略》、《常用修辭格舉隅》等內(nèi)容。 （4）全書大多數(shù)課文配有圖片，以求圖文并茂，提高閱讀興趣，增強閱讀效果。 5、教學(xué)安排 同學(xué)們對教材進(jìn)行了了解，那么現(xiàn)在我們對全書的教學(xué)進(jìn)行一下安排。整本教材由12個單元構(gòu)成，強調(diào)人文性，涉及12個主題，分別是“仁者愛人”“和而不同”“胸懷天下”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“洞察世事”“以史為鑒”“故園情深”“禮贊愛情”“關(guān)愛生命”“親和自然”“詩意人生”。同學(xué)們通過對文本的反復(fù)互動研討，由表及里，逐漸提升到在精神、靈魂、生命境界有所感發(fā)，而情操的陶冶本身就是一個潛移默化的過程，需要的一定的時間，因此由于授課時間有限，在課堂上我會選擇性的精講一些課文，其余的課文就需要同學(xué)們在課下反復(fù)精度，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”說的也是這個道理。下面，我會講下自學(xué)的方法，希望同學(xué)們能夠發(fā)揮主動性，結(jié)合老師所教的精度方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，有不懂的地方我們也可以互相交流?，F(xiàn)在，我對每篇課文的重點難點進(jìn)行點撥，希望對同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。 本課程以人文主題為線索，以具體課文為范例，通過對名家名作的具體分析，深入地領(lǐng)會作家作品的思想內(nèi)蘊與藝術(shù)魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力與人文素質(zhì)。 《大學(xué)語文》教學(xué)內(nèi)容由一本教材十二單元構(gòu)成：兼顧學(xué)生人文精神、藝術(shù)修養(yǎng)與閱讀習(xí)慣、寫作能力等幾方面的培養(yǎng)。教學(xué)中將以文章為載體，通過課文的講解和學(xué)習(xí)，傳授相關(guān)的文化知識和文學(xué)知識，以加深歷史性的把握，并突出整體性和聯(lián)系性的特征，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀鑒賞能力。 “文選”以講授為主，分詩詞曲賦、議論文、記敘文、小說等，并分為精講課文和泛讀課文兩種，其間穿插講授中國文化概要，把知識點聯(lián)結(jié)為知識面，上升到規(guī)律性的認(rèn)識，為學(xué)生自學(xué)提供示范。 《大學(xué)語文》全程48學(xué)時，“文選”部分課堂精講內(nèi)容如下： 第一單元：仁者愛人 1.該單元的基本要求與基本知識點:掌握相關(guān)文化知識和文學(xué)常識；學(xué)習(xí)先秦諸子散文的藝術(shù)性，品味其內(nèi)在哲理性，了解中國先秦文化的特征。 2.教學(xué)重點與難點：重點講授《墨子·兼愛（上）》。幫助學(xué)生充分理解文學(xué)作品思想性與藝術(shù)性的融合。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第二單元：和而不同 1. 該單元的基本要求與基本知識點:掌握先秦文化的內(nèi)涵，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國倫理道德文化的精髓，結(jié)合文章體會現(xiàn)代為人處事的方式方法。 2. 教學(xué)重點與難點：重點講授《莊子》的《秋水》，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的哲理性和思辨性，體會文學(xué)的大家風(fēng)范。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第五單元：冰雪肝膽 1. 該單元的基本要求與基本知識點:學(xué)習(xí)史學(xué)的相關(guān)知識，以司馬遷《魏公子列傳》為例，熟悉了解《史記》的創(chuàng)作及其價值；以張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》為例，學(xué)習(xí)古代詞的相關(guān)知識，仔細(xì)分析宋詞的創(chuàng)作及其審美價值，幫助學(xué)生理解詞的格律和節(jié)奏的關(guān)系，提高學(xué)生的鑒賞能力。 2. 教學(xué)重點與難點：重點學(xué)習(xí)《史記·魏公子列傳》和《念奴嬌·過洞庭》。幫助學(xué)生充分理解史記的思想性與藝術(shù)性的融合；通過文言文字詞的講解，幫助學(xué)生體會作者的人格情操。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第六單元：洞明世事 1. 該單元的基本要求與基本知識點:學(xué)習(xí)中國古代傳統(tǒng)小說的相關(guān)文化知識，體會古代小說的思想價值和藝術(shù)價值，真正而全面地把握小說的發(fā)展?fàn)顩r。 2. 教學(xué)重點與難點：重點學(xué)習(xí)蒲松齡的《聊齋志異·嬰寧》，幫助學(xué)生理解志怪小說的創(chuàng)作流程和審美意義，結(jié)合所學(xué)體會作品的現(xiàn)實價值。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第七單元：以史為鑒 1. 該單元的基本要求與基本知識點:掌握政論文寫作的相關(guān)知識，了解歷史與文學(xué)的關(guān)系，以人文學(xué)科的相互勾連加深對文選的理解。 2. 教學(xué)重點與難點：重點講授賈誼的《過秦論》，學(xué)習(xí)政論文創(chuàng)作的邏輯性和嚴(yán)密性，掌握政論文寫作的結(jié)構(gòu)，提升寫作能力。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第八單元：故園情深 1. 該單元的基本要求與基本知識點:掌握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特征，比較現(xiàn)代散文與古代散文的創(chuàng)作，了解散文的流變及其審美價值，真正品味文學(xué)的美。 2. 教學(xué)重點與難點：重點學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《江南的冬景》，結(jié)合本單元的其他文章綜合講授人所共同的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自我感受力，在潛移默化的教學(xué)中使學(xué)生有所感悟。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第九單元：禮贊愛情 1．該單元的基本要求及基本知識點：學(xué)習(xí)詩經(jīng)和唐詩的基本知識，了解中國古代詩歌的發(fā)展，體會詩歌的審美價值，結(jié)合詩律感受詩歌的美感。 2．教學(xué)重點與難點：重點講授詩經(jīng)《蒹葭》，理解其現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的審美特征，了解傳統(tǒng)文學(xué)對愛情的禮贊，體會文學(xué)對情感的描繪所起的作用。 3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第十單元：關(guān)愛生命 1．該單元的基本要求與基本知識點：對生命的關(guān)愛是一個永恒的話題，在介紹文章的同時以話題的形式與學(xué)生進(jìn)行探討，融知識于討論之中。 2．教學(xué)重點與難點：重點講授《我與地壇》一文，結(jié)合本單元的其他文章，以學(xué)生自己的體會為主，開放地闡述這一問題。 3．習(xí)題課安排：在課堂討論中完成課后練習(xí)。 第十一單元：親和自然 1．該單元的基本要求與基本知識點：學(xué)習(xí)古代散文的相關(guān)知識，體會古代散文的成熟之美，比較散文的發(fā)展變化。 2．教學(xué)重點與難點：重點講授張若虛的《春江花月夜》，幫助學(xué)生掌握“唐代古文運動”的實質(zhì)，了解駢文和古文。 3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 二、自學(xué)方法指導(dǎo) 1、認(rèn)真閱讀和鉆研教材 這本教材包括議論、記敘、詩歌、小說四種文體，分類編排，每篇課文前面的作者或?qū)榻B，是作家作品知識的主要考核內(nèi)容；四篇文體知識介紹文章，是文體知識的主要考核內(nèi)容；課文后面有較詳細(xì)的注釋，它既能幫助應(yīng)考者疏通文字、理解文意，又是語言知識的考核內(nèi)容；每篇課文后面有對該文時代背景、思想內(nèi)容、寫作特點的“提示”，并配合以“思考與練習(xí)”，這是考核閱讀分析作品能力的主要依據(jù)。同學(xué)們精度時必須充分認(rèn)識教材各部分的作用，以認(rèn)真攻讀教材為主，防止偏離教材的傾向。 2、重點精讀課文 一篇課文要反復(fù)去讀、琢磨和思考，直到熟能成頌的程度，才能對其有深刻的理解，所以一篇文章，一首詩都要反復(fù)閱讀，這就是精讀。精度一篇課文，可以分為總－分－總的3個步驟。第1步，通篇瀏覽文章，通過參照課文后面的注釋和提示，逐字逐句地弄清詞義、句意、段意，讀懂這一篇作品在說什么（主題思想和主要內(nèi)容），它是怎么說下來的（結(jié)構(gòu)層次）。我們第2步，將一篇課文拆開，分段去讀；然后再把段拆開了，分句去讀，在句子里面要看其詞語的運用，也就是將一篇文章由整化零，看一下作者是怎么樣的構(gòu)思的，怎樣謀篇，怎樣遣詞造句。在琢磨每一句、每一段的購置以及句和句的相互關(guān)系的時候，對文章哪些地方說得精彩（藝術(shù)特色），它的重點段落、重點語句就會有更深一步的了解，就能發(fā)現(xiàn)這篇文章中作者的靈感，獨蘊的匠心了。第3步，通過總體把握、具體分析的前2個步驟后，我們對課文的理解有了一個升華，這個時候我們再結(jié)合作者創(chuàng)作時所處的空間、時間以及他當(dāng)時的心境來理解他的文章，通過思考、分析，從整體上把握課文的思想內(nèi)容和寫作特點，最后則要求能用最簡明的語言把要點歸納表述出來。所謂精讀的過程，概括言之，也就是一個先把“書”讀“厚”，然后再把書讀“薄”的過程。當(dāng)一本書的知識能用薄薄的卡片包容下，形成幾個要點，幾個關(guān)鍵字，牢記于胸，這才有成功的基礎(chǔ)。當(dāng)然最后的成功，還需要多讀多品，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，實際上在閱讀的過程中，你就成為了文章的主體，在和這篇文章、再和文章的作者進(jìn)行著對話，通過一種潛移默化的過程，受著思想的陶冶、感情的共鳴。 有的同學(xué)可能會感覺到，同一篇文章，隨著心境的不同，隨著閱歷的不斷豐富，對他的理解也各有不同，所以一篇好的文章猶如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以在表達(dá)上找到自己的不足，學(xué)習(xí)一些語言、語句、表達(dá)的技巧等，增強自己的表達(dá)能力和寫作能力，另一方面在情感上會產(chǎn)生共鳴，會對情操有所陶冶。 3、努力將知識轉(zhuǎn)化為能力 學(xué)習(xí)語言知識，特別是文言詞語知識，要和閱讀課文結(jié)合起來，邊釋詞，邊譯句，邊理解文意。字、詞、句的解釋落實，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反過來又有助于對字、詞、句的把握。詞義要在理解的基礎(chǔ)上方能記住。真正理解了，就可以轉(zhuǎn)化為能力；有了能力，就能夠觸類旁通，靈活應(yīng)用。抓住那些特殊句式較多的段落反復(fù)進(jìn)行古文今譯練習(xí)，就會提高將文言語句轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代白話的能力。反復(fù)朗讀指定精讀的古代詩文，不斷增強文言語感，有助于掌握文言文的基本語言規(guī)律。學(xué)習(xí)文學(xué)知識，也應(yīng)和閱讀分析課文相結(jié)合，努力將基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)化為初步應(yīng)用能力。 4、有效地提高寫作能力 提高寫作水平，首先要多觀察、勤思考，豐富生活閱歷；其次要多閱讀、勤練筆，提高語言表達(dá)能力。通過閱讀教材中的多篇文章，可以逐漸積累豐富的詞匯，有意識地借鑒其中的寫作方法和語言修辭技巧。提高寫作能力的最有效途徑，是有指導(dǎo)地反復(fù)進(jìn)行寫作——修改——再寫作的實際操作訓(xùn)練。 三、 學(xué)生能力培養(yǎng)要求 通過對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能夠在以下3方面能力有所培養(yǎng)。 ????? 1、基礎(chǔ)知識要求 ????? 在高中語文的基礎(chǔ)上，鞏固和深化學(xué)生理解運用語言文字的能力，尤其是書面及口頭表達(dá)水平。同時也為培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評價古今中外的優(yōu)秀作品的能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課打下一個閱讀、理解、分析、寫作能力的扎實基礎(chǔ)。 ????? 2、素質(zhì)要求 ???? 通過傳承祖國優(yōu)秀文化的精華，更好地塑造學(xué)生的高尚情趣、寬廣情懷；使他們具有較高的文化審美能力和較為寬闊的文化視野；發(fā)展健康個性，形成健全人格,以適應(yīng)變化繁復(fù)的現(xiàn)代社會，肩負(fù)為祖國為人類服務(wù)的重任。 ????? 3、實踐操作要求 培養(yǎng)面向基層和服務(wù)一線的、有較高文藝鑒賞水平、寫作水平、人文素質(zhì)的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，使其具備走向工作崗位的基本素質(zhì)。 第二章、課文精講： 墨子 《兼愛（上）》和 莊子《秋水（節(jié)選）》 同學(xué)們，上一課我們對整個課程和整本教材有所了解，現(xiàn)在我們開始進(jìn)入課文精講部分，在這里我們將從教材中選出一些有代表性的文章進(jìn)行詳細(xì)的講解。 緒論：先秦諸子散文戰(zhàn)國的史學(xué) 春秋戰(zhàn)國是社會大變革的時代，王室凌夷，諸侯爭霸，“士”階層興起，學(xué)術(shù)由官府向下層轉(zhuǎn)移。新興的“士”以學(xué)者或政治家的面目出現(xiàn)，講學(xué)授徒，著書立說，百家爭鳴，推動了這一時期說理散文蓬勃的發(fā)展。先秦諸子散文早期有《論語》和《墨子》，中期有《孟子》與《莊子》等，晚期有《荀子》和《韓非子》，由短小篇幅發(fā)展到結(jié)構(gòu)完整的長篇大論，語言風(fēng)格由質(zhì)樸簡約發(fā)展到或?qū)捄窈氩?，或恢詭恣肆，或簡潔?yán)謹(jǐn)，或犀利峻刻，形成了百花齊放的局面。 一、百家爭鳴局面的形成 ①經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存局面。②政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。③階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚，使各個學(xué)派都有了發(fā)展機會。⑤不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。 就有了所謂的十家九流和三教九流 “十家九流”：《漢書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流”。 “三教九流”：本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九個學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。 一、 儒家思想概說 （一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼?？鬃拥难哉摚善溟T人整理成為《論語》，《論語》是研究孔子思想的主要依據(jù)。本教材收錄了《樊遲、仲弓問仁》 《論語》是一部由孔子門人及再傳弟子所記錄孔子言行的語錄體散文著作，全書共20篇，每篇分若干節(jié)，以簡短的談話或問答來反映孔子以“仁”為中心的政治思想與各種學(xué)術(shù)觀點，語言簡煉，寓意深遠(yuǎn)，風(fēng)格雍容和順，含蓄迂徐，能在簡單的對話和描述中展示人物性格。 孔子的思想：“仁者愛人”： 孔子認(rèn)為，要實現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德性。“仁”是孔子倫理思想的核心?！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個最主要的定義。 后人評孔子： 《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 《史記·孔子世家》 天不生仲尼，萬古長如夜?！吨熳诱Z類》卷九三 孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書。 《孟子》是一部由若干篇對話組成的論辯著作。全書共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁義”為核心，強調(diào)以民為本，施行“王道”。其散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，有縱橫家的氣概；在辯論的開展中善設(shè)機巧，引人入彀，先縱后擒；對話語言接近口語，語氣逼真，生動有趣，常常用形象的比喻、寓言來敘事說理。本教材選了《齊桓晉文之事》 《荀子》是戰(zhàn)國后期儒家代表人物荀況的著作，全書32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而強調(diào)人事，政治主張與孟子有顯著的差異。荀子學(xué)問博通，涉獵甚廣，他的散文長于辯論，思想深邃，說理透辟，邏輯嚴(yán)密，句法整練，比喻疊出，詞采繽紛。其中韻散結(jié)合的《賦篇》，則開后世賦體文學(xué)的先河。 二、 墨家思想概說 墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。 從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。? （PPt12頁） 《墨子》是墨家學(xué)派著作的總匯，現(xiàn)存53篇，既反映了學(xué)派創(chuàng)始人墨翟的思想，也記述了墨子弟子的言行?！赌印返奈恼抡Z言質(zhì)樸，較少文學(xué)色彩，有的還保存了語錄和對話的形式，但善于運用事例進(jìn)行說理，從具體到抽象，邏輯性很強?！赌印飞婕暗膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，其中墨家后期學(xué)者的科學(xué)著作，有較高的學(xué)術(shù)價值。本教材選了《墨子》《兼愛》 三、 道家思想概說 　老子： 姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。本文選了《老子》二章 《老子》的哲學(xué)思想 1、以“道”為核心。 “道 ”在 《老子》 中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。 　“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五) 2、以辯證法思想為其思想的精髓。 “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之?！?章七十八) 3、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想。 4、獨特的美學(xué)觀： 真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。 《老子》的藝術(shù)特色 1、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。 2、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。 3、語言凝練精妙，多用格言、警句。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四) 道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時期道家的代表人物。 《莊子》是道家學(xué)派的著作，今存33篇，其中內(nèi)篇7篇相傳為莊周所作，外篇和雜篇出自莊子的后學(xué)。莊子繼承并發(fā)展了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)，強調(diào)世界上一切事物的區(qū)別是相對的，主張順應(yīng)自然，清靜無為，力圖在亂世中保持人格的獨立和精神的自由?！肚f子》的散文善于設(shè)譬取喻，采用大量的寓言來闡述自己的哲學(xué)觀點和政治思想，進(jìn)行論辯，想像恢詭奇幻，形象生動，具有濃厚的文學(xué)色彩。《莊子》的文章構(gòu)思奇特，變幻莫測，有時如風(fēng)行水上自然成文，有時似萬斛泉源噴薄而出，有時則汪洋恣肆機趣橫生，不僅在先秦散文中獨樹一幟，就是后世的散文也罕有其匹。本文選有《莊子秋水》 五、法家和韓非 戰(zhàn)國后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書中。全書55篇，主要是針對現(xiàn)實問題而發(fā)，研究君主如何運用法術(shù)威勢的各種手段進(jìn)行統(tǒng)治，達(dá)到富國強兵的目的。韓非的散文議論透辟，邏輯嚴(yán)密，語言犀利，風(fēng)格冷峻，既有極強的分析能力，又以大量的寓言故事和歷史事實為論據(jù)，是先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。其中許多寓言故事至今仍流傳不衰，膾炙人口。 戰(zhàn)國的史學(xué) 戰(zhàn)國時期，史傳散文的寫作有了長足的進(jìn)步，最具代表性的著作是《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》。本文收錄了馮諼客孟嘗君（《戰(zhàn)國策》）晏子對齊侯問（左傳）史伯對桓公問（國語） 《左傳》是《左氏春秋傳》的簡稱，相傳是魯國的史官左丘明所作?！皞鳌笔枪糯⑨尩囊环N體式。由于《春秋》文句簡短，措詞隱晦，后人在傳習(xí)它時往往加以解說和補充，稱為“傳”。解說《春秋》的除《左傳》以外，還有《公羊傳》和《谷梁傳》，合稱為《春秋三傳》?！蹲髠鳌酚浭陆K于哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。 《左傳》的思想傾向 1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見。2、愛國思想。記載表現(xiàn)愛國主義的事例。 《左傳》 的藝術(shù)特色 1、敘事富于故事性、戲劇性。 2、善于寫戰(zhàn)事。 3、行人辭令之美。它的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對于后世的史傳文學(xué)、敘事散文和小說創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。 《國語》是分別記載公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)周王朝和諸侯各國史事的一部國別史，起于周穆王，終于魯?shù)抗?，以記言為主，所以名為《國語》。比起《左傳》來，《國語》的思想性和藝術(shù)性都較為遜色，但記言或生動有趣，或婉而多諷，有自己的特色。 《國語》的思想傾向：反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命轉(zhuǎn)而對人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。 《國語》的藝術(shù)特色 1、以記言為主，同時注意描述人物的精神面貌 2、語言平實自然，明白流暢。 3、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。 《戰(zhàn)國策》雜記東西周及諸侯各國史事，是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，后經(jīng)西漢劉向重加整理并確定書名?！秶摺酚涗浟藨?zhàn)國時代約240年中謀臣策士合縱連橫、縱橫捭闔的政治活動和有關(guān)的言辭?！秶摺分械娜宋锸菑?fù)雜的，既有蔑視王侯、排難解紛而無所取的“義俠”之士，也有朝秦暮楚追求功名富貴的利己主義者。他們共同的特點是長于分析形勢和各種利害關(guān)系，辯辭鋪張揚厲，氣勢充沛，并且大量運用生動的比喻和寓言來增強說服力?！秶摺返挠浭乱采朴阡亸堜秩?，而又細(xì)膩傳神，如蘇秦失意的頹喪與得意的忘形，魯仲連的倜儻奇?zhèn)?、慷慨慕義，荊軻的慷慨悲壯、沉毅勇決，都能給讀者留下鮮明的印象，標(biāo)志著敘事散文語言發(fā)展達(dá)到了新的高度。 第一課 墨子 兼愛（上） 對于墨子，同學(xué)們可能沒有對孔子、老子、孟子熟悉。但是相信很多同學(xué)都看過劉德華演的一部電影《墨攻》，講述的是墨者--革離幫助梁國打退趙國進(jìn)攻的事情。據(jù)考證，歷史上并無此事，但是墨家軍隊卻是真實存在著的。如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。電影中所宣揚的“兼愛非攻”的思想也是墨子所提倡的。?下面我們就學(xué)習(xí)一下墨子的《兼愛（上）》，以期對墨子及他的思想有更深刻的理解。 一、教學(xué)要求及教學(xué)難點重點 教學(xué)要求：1、認(rèn)知目標(biāo)?：??積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。?2、技能目標(biāo)?：能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。?3、情感目標(biāo)?：體會“兼愛”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。? 教學(xué)難重點：墨子思想的理解、說理方法。? 二、墨子生平及思想簡介。 1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。 墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。 墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。 他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派 。 墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果。”（孫詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。? ???????到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。 2、墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。 三、重難點字詞句。 1、必知亂之所以起，焉能治之。（焉：乃、才） 2、治亂者何獨不然。（何獨不然：何嘗不是這樣） 3、當(dāng)察亂何自起？（當(dāng)：讀為“嘗”，同聲假借字，試的意思） 4、故賊人以利其身。（賊：傷害） 5、天下之亂物，具此而已矣。（亂物：亂事。具：通“俱”） 6、若使天下兼相愛。（兼相愛：全部都相親相愛） 7、視父兄與君若其身，惡施不孝。（惡施不孝：怎么會作出不孝的事情呢？惡：同“烏”，疑問詞，何。施：行） 8、故不孝不慈亡有（亡有：沒有。亡：通“無”） 9、惡得不禁惡而勸愛？（惡得：怎么能。禁惡：禁止憎恨。勸愛：鼓勵愛別人。勸，勉勵、鼓勵） 四、 墨家與儒家的淵源關(guān)系 從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。?? 墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。 五、墨家“兼愛”思想與儒家“仁愛”思想有何異同？? “仁愛”和“兼愛”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體意義上來看，儒家的“仁愛”是一種愛有差等的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴充到對宗族、國家和社會的愛，其中“親親”之愛最真實，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本與”。而墨家的兼愛則是一種愛無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身，若視其身。”以此達(dá)到“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”的良好的局面。 下面著重從二者動因的差異來比較兩種思想的不同?？鬃尤蕫鄣男睦韯右?，無非兩種感情，一種是源于個人需要的感情，是為了完善自我道德。一種源于個人非道德需要的感情，人所以有愛人之心，一方面是因為他有報恩心，他懂得個人利益是他人給的，另一方面是因為他有同情心，能夠推己及人。而墨子的兼愛強調(diào)的則是功利動因。墨子的兼愛是基于功利主義的，是主體以自愛之心去愛與我相對待的客體。最終實現(xiàn)“投之以桃，抱之以李”，即喚起對方愛自己的目的，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！薄赌印ぜ鎼壑小贰?另外，他的“兼愛”也是為了消除當(dāng)時“國之與國相攻，家之與家相篡，人之與人相賊”的混亂局面。他說：“視人之身若其身，誰賊?”“視人之家若其家，誰亂?”“視人之國若其國 五、寫作特點 1、平實質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。極好的體現(xiàn)了《墨子》文章“意質(zhì)而語顯”的獨特風(fēng)格。? 2、層層深入，邏輯嚴(yán)密，條理井然。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。? 六、譯文： 圣人從事治理天下，必須知道亂從哪里來，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。 圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。嘗試考察過產(chǎn)生混亂的起因？起因于人與人之間不相愛。臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，所以損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對子不慈，兄對弟不慈，君對臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛子，所以損害了子而自得利益。兄自愛而不愛弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么緣故呢？都是因為不相愛。 即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么緣故呢？都是起于不相愛的緣故??！ 即使是大夫互相侵?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下各種亂事，全是這些了，細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。 假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？所以偷搶的盜賊沒有了，還會有大夫相亂其家，相攻其國的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰還去擾亂？把別國看作與自己的國家一樣，誰還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。 所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛?！币簿褪沁@個道理。 第二課 莊子《秋水（節(jié)選）》 一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點 教學(xué)要求：1. 了解本文的寓意，并進(jìn)一步分析莊子的思想。2. 體會莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。 教學(xué)難重點：1. 了解《莊子》散文以寓言說理的特點和汪洋恣肆的語言風(fēng)格。2. 闡述文章所包含的深刻哲理，引出關(guān)于人類認(rèn)知的有限性等問題的思考。 二、作者生平及作品 莊子其人：莊子（約公元前369～公元前286），名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘縣東北）人，我國古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。他繼承并發(fā)展了老子的思想，世稱“老莊”。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。 莊子思想的中心，是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值。莊子對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無為而治。表面上看他是一個消極遁世者，但這只是從統(tǒng)治者和社會的角度衡量的結(jié)果。他不像儒家，不肯為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻(xiàn)自己的智慧與才能，因為他不僅反對一切制度與人為的文明，而且認(rèn)為，個人渺小至極，即使才能再大，也無法讓社會理想化，更無法救黎民百姓于水火之中，個人能做的，就是使自己的生命達(dá)到自由的天地境界。他的思想不所謂不深刻，只是在當(dāng)時的社會背景下，戰(zhàn)國后期，社會狀況十分混亂，因此，他從來不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是如何使個人的生命活得精彩。 莊子其文：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。 三、課文講解 1、創(chuàng)作背景 莊子生活于社會劇烈動蕩的戰(zhàn)國中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭，天下混亂。 2、題解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。 3、課文層次結(jié)構(gòu)： 第一段寫河伯望洋興嘆，自識其丑?？煞譃閮蓚€層次：第一個層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個層次形成鮮明的反差。 第二段寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，使之開闊眼界，不敢自滿。 可分為四個層次：第一個層次說明人的認(rèn)識要受到客觀條件的限制；第二個層次說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個層次闡發(fā)世間萬物的大小都是相對而言的道理；第四個層次是對伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。 作者意在通過寓言說明事理，他采取了由個別到一般、由具體到抽象，層層推進(jìn)的方法。 4、寫作主旨：《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節(jié)選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，如果眼界放寬一些，就會看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。 本文的寫作意圖主要是在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識既然是有限的，人們就不能囿于個人有限的見聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。 5、譯文 秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，就是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！? 渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不像梯米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？” 四、藝術(shù)特色 1、莊子散文善于運用寓言來進(jìn)行說理。 2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個作用： 一是從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識是有限的，而客觀世界是無限的； 二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識境界。 3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。 “井蛙不可以語于海”“夏蟲不可以語于冰”“曲士不可以語于道”比喻人的認(rèn)識不可能超越其生存活動的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個比喻，說明事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。 4、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。 由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物的大小是相對的，人的認(rèn)識能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣勢。 五、本文中有若干語句，在后世化為人們習(xí)用的成語。 望洋興嘆 貽笑大方 坐井觀天 太倉稊米 第三章 課文精講：《我有一個夢想》和《過秦論》 緒 論 我們下面來學(xué)習(xí)第四單元浩然正氣的我有一個夢想和第七單元以史為鑒的過秦論 第四單元浩然正氣共有《報任安書》《張中丞傳后敘》《段太尉逸事狀》《正氣歌并序》《梅花嶺記》《獄中上母書》和《我有一個夢想》7篇文章。通過本單元的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生們正直高尚的品德，要能夠做到如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈服”要學(xué)習(xí)司馬遷為完成《史記》身被宮刑仍不放棄，學(xué)習(xí)段太尉為人民疾苦不畏強暴，永于擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金為黑人的民權(quán)運動不屈不撓，學(xué)習(xí)張中丞死守孤城、文天祥獨撐危局?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青” 第三課 我有一個夢想 下面我們就講《我有一個夢想》這篇課文 美國新當(dāng)選的總統(tǒng)奧巴馬是一位黑人，也是美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)。我們今天所學(xué)習(xí)的文章《我有一個夢想》的作者馬丁·路德·金也是一位黑人，他作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著黑人對爭取自己的合法權(quán)力而斗爭。 歷史的車輪從20世紀(jì)五六十年代滾到了現(xiàn)在2009年，一路記載著改革、變遷和進(jìn)步。在那個年代，當(dāng)馬丁·路德·金還在為黑人爭取能否享有不給白人讓座而不被捕的權(quán)利時，當(dāng)馬丁·路德·金還在黑人的住房情況、參加工作的機會以及黑人的選舉權(quán)爭取平等權(quán)力的時候，他是否能夠想到，若多少年后一名黑人能夠成為領(lǐng)導(dǎo)美國的領(lǐng)袖，如果知道這些，他是否會很欣慰，“我有一個夢想”，他的夢想不僅實現(xiàn)了，而且還收獲了更多的夢想。社會是在發(fā)展進(jìn)步的，同時也是正是千千萬萬像馬丁·路德·金這樣偉大的人鞠躬盡瘁地畢其一生力量推動著的，人民不會忘記他，歷史也不會忘記他。1986年1月，美國總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個星期一為“馬丁·路德·金紀(jì)念日” 一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點 教學(xué)要求：1．了解這篇著名演講稿的背景和主要內(nèi)容，注意排比、比喻等修辭手法在演講詞中的運用，體會文章激情飛揚、氣勢磅礴、充滿時代精神的語言風(fēng)格。2．體悟馬丁·路德·金呼吁自由、平等、民主，反對種族歧視，為黑人爭取民主自由解放的崇高精神。 教學(xué)重點難點：結(jié)合美國歷史和現(xiàn)狀，討論本篇演講稿在黑人民權(quán)運動中起到的作用和意義。 二、作者生平 馬丁·路德·金（1929—1968），美國著名的黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖，牧師。1964年馬丁·路德·金被授予諾貝爾和平獎。1968年4月4日，他在演講時被行刺者槍殺。 馬丁·路德·金1929年出生在亞特蘭大。父親致力于消除種族隔閡，這對馬丁·路德·金產(chǎn)生很大的影響。1948年馬丁·路德·金獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又在賓夕法尼亞州克羅澤神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得了博士學(xué)位，并像他父親一樣成為一名牧師。20世紀(jì)50年代，馬丁·路德·金在阿拉巴馬州浸禮會教堂任牧師時，開始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌说木S權(quán)斗爭。隨后他組織南方基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會，成為迅速擴展的民權(quán)運動的領(lǐng)導(dǎo)人。1964年被授予諾貝爾和平獎。1968年當(dāng)他指導(dǎo)田納西州孟菲斯的罷工斗爭時遇刺身亡。1986年1月，美國總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個星期一為“馬丁·路德·金”紀(jì)念日。 二、 作者作品 馬丁·路德·金傾其畢生精力，探求一種解決時代政治紛爭及種族道德問題之良方。非暴力主義原則，在他的努力下逐漸成了美國反種族歧視運動中的基本策略。 演講是馬丁·路德·金發(fā)動黑人運動，鼓勵黑人爭取民主自由的絕妙武器。在他精妙而富有哲理的演講中，馬丁·路德·金把黑人和白人之間的種族問題進(jìn)行了徹底而全方位的透析。他指出，人類只有放棄了暴力，才能爭取世界大同，才能有真正意義上的和平和兄弟友愛。 站在演講臺上發(fā)表講話時，馬丁·路德·金看上去充滿了仁愛和力量。他講起話來抑揚頓挫，節(jié)奏感十足，演講內(nèi)容也是他根據(jù)聽眾實際而直抒胸臆，往往警句疊出，妙語如珠，十分富有感染力。他號召每一個人去努力完善自己，自強不息，盡職盡責(zé)，勤勉奮發(fā)，去改變這個不完善的世界。 以下我們介紹幾篇馬丁·路德·金的著名演講，有興趣的同學(xué)可以找來自己閱讀下：《暴力是不道德的》 、《愛和炸彈》 、《堅持到底》 、《為正義祈禱》 、《諾貝爾和平獎致謝辭》 。 重點作品： 1、《愛和炸彈》 愛成了我們偉大的工具，也成了我們偉大的武器，也是我們僅有的工具和武器。 2．《堅持到底》 在這次抵制運動中，共有26位牧師和近百名市民受到了起訴。但是，對此我們最初就已經(jīng)預(yù)言到了，而且我們還要作出更大的犧牲，遭受更多的磨難。讓我們共同宣誓，我們要堅持到底，不達(dá)目的，誓不罷休。在法庭辯護(hù)過程中，我們?nèi)匀徊扇×朔潜┝B(tài)度，仍然堅持以愛報怨。 3．《為正義祈禱》 即使被判有罪，我們也不會報之以仇恨。在我們的心中仍然充滿著愛，仍然在頑強地抵制著不公正，仍然持之以恒，不改初衷。在這場運動中，我們需要鼓勵，需要更多人的鼓勵。當(dāng)然，我們依賴的手段就是祈禱，不但需要來自我們這一社區(qū)的祈禱，而且還需要來自其他社區(qū)的祈禱。我們懇求世上所有的人共同祈禱，愿上帝指引我們；祈禱公正實現(xiàn)，祈禱正義永存。通過這些祈禱，我們會感到力量倍增，同時也使我們感到國家的安定和上帝的存在。正如我們經(jīng)常說的那樣，