高中歷史 第1單元 中國古代的思想和科技 學業(yè)分層測評5 明清之際的進步思潮 岳麓版必修1

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【課堂新坐標】2016-2017學年高中歷史 第1單元 中國古代的思想和科技 學業(yè)分層測評5 明清之際的進步思潮 岳麓版必修3 (建議用時：45分鐘) [學業(yè)達標] 1．黃仁宇的《萬歷十五年》載：李贄的著作不容于當時而屢被官方禁止。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為李贄(　　) A．強調人正當?shù)乃接　?B．主張君主專制 C．承認了“天理”的存在 D．徹底否定孔孟之道 【解析】　李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家，他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，強調人的正當私欲，故其著作屢被官方禁止。但李贄的思想并未突破儒家思想的范疇，故B、C、D三項錯誤，選A項。 【答案】　A 2．李贄在《李氏叢書老子解下篇》中說：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”這表明李贄(　　) 【導學號：11140030】 A．主張個性解放　 B．反對封建禮教 C．提倡人人平等　 D．反對理學空談 【解析】　“庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”表明李贄認為人與人是平等的，無高低貴賤之分。 【答案】　C 3. 戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也”。與戴震主張相似的思想家是(　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 【解析】　由材料可知戴震主張理與欲是共存的，與宋明理學中的“存天理，滅人欲”是截然對立的，其與李贄對“存天理，滅人欲”進行批判，強調人的正當私欲相吻合，故A項正確；黃宗羲的主要思想是對君主專制的抨擊，故B項錯誤；顧炎武的主要思想是經(jīng)世致用，故C項錯誤；王夫之的主要思想是唯物主義思想，故D項錯誤。 【答案】　A 4．(2016臺州高二檢測)黃宗羲政治觀的閃光點主要體現(xiàn)在能夠把中國傳統(tǒng)政治文化理念付諸實踐，構筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁。這是因為黃宗羲的思想(　　) 【導學號：11140031】 A．受歐洲啟蒙思想的影響 B．徹底否定了傳統(tǒng)儒家思想 C．成為中國近代民主思想的來源之一 D．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 【解析】　黃宗羲思想受西方的自然科學影響，與啟蒙運動無關，故A項錯誤；黃宗羲的思想沒有跳出儒家的修身、齊家、治國和平天下的理想，仍屬于儒家思想范疇，故B項錯誤；黃宗羲批判封建君主專制，主張法治的思想，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器，成為中國近代民主思想的來源之一，故C項正確；新興資產(chǎn)階級出現(xiàn)在近代，與題干時間不符，故D項錯誤。 【答案】　C 5．(2016湖州高二檢測)《詩話中華上下五千年》記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指(　　) A．兼相愛，交相利 B．君權神授，天人感應 C．存天理，滅人欲　 D．天下興亡，匹夫有責 【解析】　“兼相愛，交相利”是墨子的觀點，故A項錯誤；“君權神授，天人感應”是董仲舒的觀點，故B項錯誤；“存天理，滅人欲”是程朱理學的觀點，故C項錯誤；明清之際的顧炎武提出了“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，故D項正確。 【答案】　D 6．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。以下對三種主張的理解正確的是(　　) 【導學號：11140032】 A．都有利于封建專制統(tǒng)治 B．都與當時社會狀況密切相關 C．都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視 D．都反映社會轉型時期的巨變 【解析】　孟子的“民貴君輕”反映了春秋戰(zhàn)國時期的“民本”思想。董仲舒的“君權神授”反映了秦漢大一統(tǒng)時期的時代需要。黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”，體現(xiàn)了明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，君主專制日益強化的時代特點。據(jù)此可知，三種主張都與當時社會狀況密切相關。A項不符合黃宗羲的主張；C、D兩項不符合董仲舒的主張。 【答案】　B 7．顧炎武說：“以明心見性之空言代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。”他所抨擊的是(　　) A．先秦儒學 B．漢代儒學 C．隋唐佛學 D．宋明理學 【解析】　 “以明心見性之空言代修己治人之實學”意思是這樣不能解決國家實際問題，導致“四國亂”，可知材料中顧炎武抨擊的是理學。理學發(fā)展成為心學后，強調自我內心的反省達到天理的高度，以維護封建統(tǒng)治，其他時期的儒學不具備這一特點。 【答案】　D 8．黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關系是(　　) 【導學號：11140033】 A．對傳統(tǒng)儒家思想的批判否定 B．與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．對傳統(tǒng)儒家思想的補充完善 【解析】　明清之際進步的思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之對傳統(tǒng)儒學進行了批判，但其批判并未上升到制度批判的高度，仍未跳出儒學的范疇，是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。 【答案】　C 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。 ——《孟子離婁上》 材料二　國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 ——董仲舒《舉賢良對策》 材料三　厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。 ——朱熹《四書章句集注》 材料四　蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (1)材料一認為天下得失的關鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？ (2)材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？ (3)材料三中朱熹認為愛民的關鍵是什么？這一時期儒學的地位如何？ (4)根據(jù)材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標準。為此他提出了什么主張？ 【解析】　本題主要考查儒學思想的發(fā)展。第(1)問第一小問，注意材料一中關于民心與天下的關系，據(jù)此分析歸納；第二小問，結合孟子的思想主張分析歸納即可。第(2)問，注意材料二中“天”與“道”的關系，然后結合董仲舒的“君權神授”“天人感應”等思想分析歸納。第(3)問的第一小問，注意材料三中“愛民必先于節(jié)用”這一關鍵信息，據(jù)此分析歸納；第二問，依據(jù)所學知識分析歸納即可。第(4)問的第一小問，注意材料四中“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”這一信息，據(jù)此分析歸納；第二小問，結合黃宗羲的思想主張分析歸納即可。 【答案】　(1)因素：民心。主張：仁政。 (2)主張：天人感應(或天人合一)。目的：神化君權；警戒限制君權，鞏固統(tǒng)治。 (3)關鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學。 (4)標準：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。 10．閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：11140034】 材料一　 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 ——《孟子》 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二　黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當接近民主制度的設計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?。學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一構思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！ ——許倬云《歷史大脈絡》 (1)根據(jù)材料一指出孟子、黃宗羲民本思想的核心內容，并分別用一句話來概括孟子、黃宗羲民本思想在歷史上的地位或作用。 (2)根據(jù)材料二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色，指出該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源。 【解析】　第(1)問的第一小問根據(jù)材料一中的“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢缘贸雒献樱好褓F君輕；根據(jù)“古者以天下為主，君為客”可以得出黃宗羲：天下為主，君為客；第二小問地位或作用根據(jù)教材可以得出孟子：成為中國早期民本思想的基礎。黃宗羲：為中國近代反對專制主義的思想家們提供有力的思想武器。第(2)問的第一小問根據(jù)材料一“接近民主制度……不是主從尊卑，政府是為民而設。地方……有相當?shù)淖灾鳈??！堑胤阶灾蔚拿裰髡?！”歸納為反對君主專制、突出地方自治、具有一定的民主色彩；第二小問依據(jù)所學知識可以從商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽兩個角度歸納。 【答案】　(1)內容：孟子：民貴君輕；黃宗羲：天下為主，君為客(或批判君主專制)。 地位或作用：孟子：成為中國早期民本思想的基礎。 黃宗羲：為中國近代反對專制主義的思想家們提供有力的思想武器(或對儒家思想的繼承和批判)。 (2)特色：反對君主專制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。 根源：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽。