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1、三宋明理學,,專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,一、儒學的困境與儒學復興運動1.儒學的困境：魏晉時期新思潮流行，道教和____________廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價值觀念的地位。其統(tǒng)治地位進一步受到削弱。2.儒學復興運動(1)唐代中后期，韓愈和____________的思想成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲。(2)北宋士大夫掀起____________運動，為理學的創(chuàng)立提供了良好的社會氛圍。,佛教,李翱,儒學復興,二、北宋五子和理學的創(chuàng)立1.理學的創(chuàng)立：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“___________
2、_”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱____________。2.北宋五子的主要思想及貢獻(1)周敦頤和邵雍率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，為理學的創(chuàng)立開辟了道路。(2)____________開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。(3)“____________”確定了理學的最高范疇“天理”，“天理”的核心是“仁”。,天理,新儒學,張載,二程,三、朱熹的學說和理學的成熟1.主要思想(1)理氣關系方面：認為________比氣更根本。(2)修養(yǎng)論：以本體論為基礎的關于個人學習、實踐的學問①朱熹區(qū)分了教育的“小學”
3、和“大學”兩個階段，強調(diào)“慎思明辨，____________”。②強調(diào)“____________”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉。③強調(diào)應有強烈的社會責任感。(3)社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論。,理,格物致知,仁,2.主要貢獻：將《論語》、《____________》、《中庸》、《孟子》集為《四書》，并對之加以注解，即《四書章句集注》，使之成為理學的經(jīng)典。3.地位及影響(1)朱熹是理學的集大成者，在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔孟。(2)他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。四、陸王心學與理學的發(fā)展1.陸九淵的主要思想(1
4、)核心命題是“____________”，把“心”作為宇宙萬物的本原。,大學,心即理也,(2)強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認為天地萬物都在心中。(3)窮理不必向外探求，提出“__________”以求理的方法，認為只需反省內(nèi)心就可得到天理。2.王守仁的主要思想(1)認為人是天地的心，“靈明”是人的心，是天理、本心，人人都有良知。(2)學以至圣的修養(yǎng)關鍵，在于“____________”。(3)修養(yǎng)的方法是要做到“____________”。3.心學的影響：心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。,發(fā)明本心,致良知,知行合一,[易錯提醒]理學仍是儒學，是儒學融合佛、道思想而進行
5、的自我完善，是一種唯心主義哲學。理學的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒學與時俱進的特點，也證明了儒學強大的生命力。[輕巧識記]二程的思想天理是本原，倫理道德聯(lián)。(天理與倫理道德相聯(lián)系)。格物又致知，理學代代傳。[輕巧識記]朱熹的思想三綱五常是天理，天理須存滅人欲。格物致知明德善，朱熹思想代代傳。,[易錯提醒]“格物致知”≠實踐出真知格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解。實踐出真知是在實踐的基礎上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎上總結(jié)出來的。[輕巧識記]宋明理學的發(fā)展,[思維啟迪]溫家寶出訪美國期間，在哈佛大學演講時曾深情地引用理學
6、大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！闭埬憬Y(jié)合這段話思考理學中蘊含的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)有哪些？提示：中國理學中包含的“_____________________”的愛國主義精神，堅貞不屈的崇高氣節(jié)，厚德載物的仁愛精神，自強不息的進取精神，見賢思齊的自律精神，以及勤勞儉樸、自力更生、誠實守信等等，都是值得繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)。,天下興亡，匹夫有責,[思維啟迪]“貞節(jié)牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，符合當時道德要求、流傳特異事跡的女性，而興建的牌坊建筑?！柏懝?jié)牌坊”的設立與程朱理學的哪些主張有關？提示：“存_______，滅
7、人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”“____________”等。,天理,三綱五常,史料一天理云者，這一個道理，更有甚窮已。不為堯存，不為桀亡?！抖踢z書》史料二“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”?！祆洹吨熳诱Z類》,程朱理學,史料三萬物皆有此理，理皆同出一源?！鐬榫毴?，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！吨熳诱Z類》史料四今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》,[
8、探究問題](1)在對“理”的認識上，史料一、二有何共同點？(2)據(jù)史料三，分析在倫理觀上，朱熹提出了怎樣的主張。目的何在？有何積極性？(3)據(jù)史料四，分析在認識論上，二程、朱熹提出了怎樣的主張。有何進步作用？提示：(1)理是萬物的本原，是客觀存在的。(2)主張：“三綱五?！奔礊樘炖?。目的：適應統(tǒng)治階級的政治需要，維護封建專制統(tǒng)治。積極性：有利于協(xié)調(diào)人際關系，穩(wěn)定社會秩序，塑造中華民族的性格。,(3)主張：“格物致知”。作用：對于探究科學知識和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認知規(guī)律具有科學的指導意義。,史料一程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與
9、理為二。王陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學文獻選編》史料二“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”——朱熹《四書章句集注》,程朱理學與陸王心學的異同及其影響,史料三“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”——王守仁《傳習錄》[探究問題](1)據(jù)史料一并結(jié)合所學知識分析，在對“理”的認識上，二程與王守仁有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？(2)據(jù)史料二、三并結(jié)合所學知識分析，在求“理”的方
10、法上，朱熹與王守仁有何不同？(3)根據(jù)上述史料，分析陸王心學與程朱理學關系如何？,提示：(1)不同：二程認為理是萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)別；二者都承認理的存在，都為封建統(tǒng)治服務。(2)①朱熹主張“格物致知”，深刻探究萬物，明道德之善。②王守仁主張“致良知”，通過內(nèi)心自省，恢復良知本性。(3)二者都屬于宋明理學的范疇，是宋明理學發(fā)展的兩個階段；陸王心學是對程朱理學的發(fā)展和升華；共同為維護封建統(tǒng)治服務。,一、宋明理學的特點及其對中國社會的影響1.宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借
11、鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念，例如“天理”“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學的道德信條式的語錄變成了哲學理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學特別強調(diào)義理，其實就是強調(diào)儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物(格心)的認識論、成賢(成圣)的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。,(3)更多地吸收了佛教因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
12、2.宋明理學對中國社會的影響(1)積極性①宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來使之哲理化,是中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定進步性。②心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。③理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。,(2)局限性①宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不
13、務實際的風氣。,1.右圖《一團和氣圖》乍一看好似一位笑面彌勒佛盤腿而坐，而細觀之彌勒佛左耳處有一道冠老者，右耳處有一方巾儒士，彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像，它體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是()A．隋唐時期初露端倪B．推動了新儒學體系的誕生C．“三教合歸佛”為其核心D．成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流,B,解析：圖片體現(xiàn)的是佛、道、儒三教合一的趨勢，在宋代發(fā)展為理學，理學在宋元時期成為官方哲學，故選B項。三教并立出現(xiàn)在三國兩晉南北朝時期，排除A項；圖片中所示“佛、道、儒三教的人物于一圖之中”并不能反映出“三教合歸佛”為其核心，排除C項；儒學成為中國古代
14、傳統(tǒng)文化的主流是在西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之后，排除D項。,2．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于()A．董仲舒B．朱熹C．陸九淵D．王守仁解析：理學集大成的思想家朱熹，把維護專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。理學家對婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端強調(diào)由此而發(fā)。故B項正確。,B,二、程朱理學與陸王心學的異同,“理”是世界的本原，理在心外,“心即理也”，理在心中,“格物致知”，體驗“天理”,“發(fā)明本心”
15、“致良知”,客觀唯心主義,主觀唯心主義,都是儒學發(fā)展新階段的表現(xiàn)形式，都繼承孔孟“仁”“禮”的思想,都認為世界的本原是“理”;實質(zhì)上都是以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)；都重視主觀意志力量,強調(diào)人的社會責任感和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極作用,3．位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學大師朱熹和陸九淵曾在此地進行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點應是()A．窮理的方法問題B．理是否存在的問題C．理氣的關系問題D．理的基本內(nèi)涵問題解析：朱熹為理學大師，陸九淵為心學的開山祖師，雙方辯論的焦點主要在于探究理的方法上，朱熹強調(diào)向外探求，
16、陸九淵強調(diào)向內(nèi)探究，認為“心就是理”。所以答案為A項。,A,4．南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想共同之處是()A．知行合一，都產(chǎn)生于心B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．心就是理，心外無物D．只有探究萬物，才能得到其中的“理”解析：A項和C項只是王守仁的觀點，D項只是朱熹的觀點。B項表述符合兩者思想的共同之處，故B項正確。,B,一、學習思考1.老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？(教材P13)提示：石介的說法反映了當時的一些儒家學者有意將在文化淵源上原本同屬于中原的道家之學及道教，歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進一步抬高儒學的地位。,2.為什么理
17、學家特別重視尋找“孔顏之樂”？(教材P14)提示：“孔顏之樂”是指孔子和顏回以追求高遠的精神境界為樂，也就是“天理”的核心“仁”。其實質(zhì)是借孔子、顏回的權威，重塑傳統(tǒng)儒學的核心價值觀地位，以復興儒學。3.朱熹的理學思想，在他生前曾被官方誣為“偽學”，而在他死后卻被官方奉為儒學正宗，為什么？(教材P15)提示：朱熹認為秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以才導致了政治的長期黑暗,提出儒家擁有干預政治的天然權力,而且干預政治的關鍵是“正君心”，他的這些觀點不能為當時的統(tǒng)治者接受，所以被斥為“偽學”；但是理學主張“存天理，滅人欲”，壓抑人們的自然欲求，消磨人們的反抗意識和不滿情緒，用“三綱五?！弊鳛榈?/p>
18、德標準，維系專制統(tǒng)治，從根本上說他的思想更加適應封建統(tǒng)治的需要，所以后來被官方奉為儒學正宗。,4.今天我們應當怎樣看待他的這種觀點？(教材P16)提示：他(王守仁)肯定了文化對于人心影響深遠的事實，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實際上，在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。二、自我測評(教材P17)概括比較朱熹和王守仁對待人生修養(yǎng)的不同點。提示：朱熹主張人性是本惡的，把善的歸屬放到了天道和倫理道德上，主張人不能隨心所欲。王守仁主張?zhí)斓雷栽谌诵模瑦河扇诵亩?，善也由人心而生。在人生修養(yǎng)上，朱熹注重克欲順天，王守仁注重修心養(yǎng)性。,三、材料閱讀與思考(教材P17)我們應當怎樣理解王陽明所說的“良知”？提示：“良知”的說法出自孟子。王守仁(王陽明)借用“良知”一詞,又指出“良知即是天理”,是對孟子思想的發(fā)揮。他認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，回復良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的能動作用,激勵人們奮發(fā)立志。王守仁(王陽明)特別強調(diào)“知行合一”“致良知”，是對朱熹“致知”命題的修正，更加明白簡易。,
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