《娛樂至死》讀書報(bào)告

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1、 班級：12新2 姓名：陳瑩潔 學(xué)號：07 讀書報(bào)告 如何對待“我們所熱愛的” 12新聞二班 陳瑩潔 07號 前前后后用相當(dāng)漫長的一段時間終于讀完了《娛樂至死》這本書，此后，我對美國社會從印刷文化走向媒體時代的進(jìn)程才開始有了一個初步的了解。淺嘗這書中的滋味，我在“品嘗”“娛樂”一詞與媒介和生活的聯(lián)系時，味蕾所感受到的，已變得不像當(dāng)初僅限于得到“愉快”這一單薄的感受了，在其中，我似乎還嘗到了更多的滋味。 當(dāng)然，這也得益于印刷文字的魅力，印刷文字將我從信息巨大而且繁雜的電子媒介中解放出來，我心情的起伏，我的呼吸，仿佛都放慢了節(jié)

2、奏，這時，我的世界仿佛在喧囂之中被一下子甩開到千里之外，世界變得安靜了，才聽到腦中的思緒，才感受到心臟起伏的脈動，才看到一片廣闊的天。 起初，我對這本書的感覺是好奇的，我對于娛樂方面相關(guān)的信息相比于其他信息都顯得比較關(guān)心，所以看到《娛樂至死》這么一本書之后，對其書名產(chǎn)生莫大的好奇，究竟是什么樣子的‘娛樂’，會至于‘死’呢？隨之便迫不及待地翻開了這一本書?！秺蕵分了馈返淖髡吣釥枴げㄆ澛脙蓚€預(yù)言家的預(yù)言鋪開了整個作品的篇幅，“人們一直密切關(guān)注著1984年。這一年如期而至，而喬治·奧威爾關(guān)于1984年1的預(yù)言沒有成為現(xiàn)實(shí)”“但是我們忘了，除了奧威爾可怕的預(yù)言外，還有另一個同樣讓人毛骨悚然的版本，

3、雖然這個版本年代稍稍久遠(yuǎn)一點(diǎn)，而且也不那么廣為人知。這就是奧爾德斯·赫胥黎的《美麗新世界》。即使是受過良好教育的人們也不會料到，赫胥黎和奧威爾的預(yù)言截然不同。奧威爾警告人們將會受到外來壓迫的奴役，而赫胥黎則認(rèn)為，人們失去自由、成功和歷史并不是‘老大哥’之過。在他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)?！薄昂喍灾?，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！痹谇把灾?，尼爾·波茲曼用一種理性的陳述方式，寫下一句“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。”引出自己的論點(diǎn)。很顯然，尼爾·波茲曼想要說的就是我們將毀于我們熱愛的東

4、西。這讓我感覺到一絲驚奇，我們不就是因?yàn)闊釔畚覀兯鶡釔鄣氖挛铮艜恢辈粩嘧分?，在追逐中不斷前行的嗎？我的疑惑像塊套在脖子上的磚，一下又把我扯回到書里。 一開始，波茲曼竟說出“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”這樣的話語，讓人覺得恐懼，又不敢拒絕他這一針見血的言論。但這“娛樂至死”的結(jié)論未免顯得過于極端，娛樂的確隨著時代的腳步，跟人類的文化越來越無法分離，為何這樣的發(fā)展趨勢結(jié)局是“死”呢？波茲曼并未直接說明，而是舉出了幾個例子，“我們似乎達(dá)到了這樣一個階段：政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已

5、經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)?！薄懊绹纳倘藗冊缭谖覀冎熬鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)，商品的質(zhì)量和用途在展示商品的技巧面前似乎是無足輕重的?！弊屛覀兿嘈?，這個時代人類眼睛所看到的圖片可能會改變我們身體內(nèi)部理性的答案?；氐?1世紀(jì)，仿佛也能找到80年代美國娛樂社會的影子。就拿不久前的《超級女聲》其中的大眾評審?fù)镀杯h(huán)節(jié)，我對于大眾評審能夠用理性的判斷去投票就深表懷疑。再看看現(xiàn)代的娛樂圈，一個歌手要簽約一家經(jīng)紀(jì)公司，前提至少是長著一副老少通吃的面孔，沒有一張迷人的臉是無法開發(fā)一個利潤豐厚的市場。這其中表現(xiàn)的最為突出的就是韓國的明星，第一人造美女金喜善，性感女神李孝利，正義少女樸敏英等。在這樣的環(huán)境里，人們不需要思想和思考，

6、理性被情緒化替代，高尚被惡搞戲謔，嚴(yán)肅被無厘頭調(diào)戲，深沉被幼稚打敗，無聊的東西變得充滿意義，語無倫次變得合情合理。也許說“娛樂至死”危言聳聽，但至少這是一記關(guān)于文化安全意味深長的警鐘。 波茲曼在書中強(qiáng)調(diào)“媒介作為隱喻的意義，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)同一個內(nèi)容在不同的媒介上流動時，內(nèi)容并非保持原貌，而是不斷被每一種媒介改變，被每一種媒介賦予不同的意義。而如今最當(dāng)紅的媒介——電視，所帶來的最大意義就是娛樂。”言下之意，即“娛樂”已駐扎媒介文化，根深蒂固，從那個時代至今仍無可替代。 他旨在呼吁人們不要忽視印刷時代，重新返回到印刷作品中去。認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名

7、。“娛樂至死”是他對媒體知識分子的警告。他認(rèn)為印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼也意識到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做出了解釋：“為了避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評上，說實(shí)話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)?！? 想要得到自己所需求的，首先你必須娛樂大眾。在電視時代，你想引起關(guān)注，就必須用

8、娛樂的手段，武裝你的行為和語言，而那些面無表情地宣講自己理論的人，往往是得不到關(guān)注的。 波茲曼曾說過 “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?偉大的文學(xué)批評家諾思洛普·弗萊也曾說過“書面文字遠(yuǎn)不只是一種簡單的提醒物：它在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想像，而不是什么尋常的記憶?！?文字是奇特而富有魅力的，只有人類學(xué)家才知道文字的存在，似乎是沒有交流對象的，又似乎所有人都是它的交流對象。 至此，我覺得作為一個新聞專業(yè)的學(xué)生，要著重要思考的是，新聞是如何被娛樂化的。 按照作者觀點(diǎn)，電視制造了一個信息量巨大的，片段的

9、，不連續(xù)的世界觀。就像我們熟悉的新聞節(jié)目，“好……接下來”這個詞通常用于切換新聞，在潛意識里已經(jīng)告訴我們，剛剛看到和即將看到的信息并沒有關(guān)聯(lián)。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴(yán)重的社會事件，只要新聞播音員說一聲“接下來”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列引人注目的廣告。就這樣，我們從電視上看到的新聞是沒有價值，沒有背景，沒有結(jié)果，沒有嚴(yán)肅性的，大量的一些零碎的信息，新聞被娛樂化了。 最糟糕的是我們早已習(xí)慣了電視的這種不連慣性，沒有人會因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭，或者911恐怖事件的新聞之后，說突然插播的娛樂廣告而不適應(yīng)。無法想像，

10、對于我們這一批從小就過分依賴電視以及數(shù)字媒體從而獲取信息的90后來說，這將是怎樣的危害。我們在看電視新聞時，也許會覺得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報(bào)道都和廣告一樣從眼前一閃而過，不必嚴(yán)肅看待，不必做出理智的反應(yīng)。 當(dāng)現(xiàn)如今的新聞也正日趨娛樂化，新生媒體不斷涌出，這已不僅僅是電視的問題了。幼稚和不合邏輯的語調(diào)變成了潮流，嚴(yán)肅精準(zhǔn)的文字早已顯得滄桑；報(bào)紙的照片、圖片和圖像越來越多，字?jǐn)?shù)越來越短，幾乎沒有誰能耐心看完超過一千字的新聞；雜志更甚，有時候一本具有能帶給我們美好視覺的雜志，就具備了被我們購買的能力，不管其中的內(nèi)容是否跟我們有關(guān)，或是否對我們有幫助。 波茲曼在書本最后顯得尤為悲觀：“如果一

11、個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！泵鎸@樣的娛樂現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為唯有通過教育的手段，讓年輕人從小培養(yǎng)出自主思考的能力，讀解社會文化，從而思考出這一種文化所反映的社會新形態(tài)，脫離繁雜社會背景，用理性的方式接納信息，才能對電視或電腦，或其他電子媒介獲得某種程度的控制。 解放內(nèi)心的糾結(jié)，我眉頭輕展。《娛樂至死》讓我明白，在時代不斷的進(jìn)程中，媒介的發(fā)展會使一部分原有的優(yōu)點(diǎn)慢慢消散，也會蔓延出另一部分我們尚未熟悉的形式。這

12、些新生的媒介模式，值得我們用懷疑的，批判性的眼光去探索，也許這樣的新模式能帶領(lǐng)一個民族走向輝煌，但同時也可能隕滅人類長期積累下來的文化，將一個民族推向不可重生的深淵。在這樣一個被信息填滿的數(shù)字化時代，我們應(yīng)該意識到沉溺于信息之中的危害。信息不斷在人們的視線中腦海中輪換更新，人們開始不再思考，我們開始無意識地接受各種各樣的信息，也無暇去判斷那些信息的真假和利弊，這的確是一件讓人覺得可怕的事情。 當(dāng)然，我們也不必?fù)?dān)心時代如被作者悲觀描畫的那般“娛樂至死”，每個時代的背景都不相同，我想作者之所提出的這些問題，也是想警示于人，讓后人從這些林林總總的現(xiàn)象中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撥正前行的道路吧。就像劉擎教授說的那樣“也許，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中，在于認(rèn)真聆聽波茲曼式的警世危言之中?！睂τ谖覀兒笕?，應(yīng)該做到的便是摒棄一種失去獨(dú)立思考和失去判斷能力的生活狀態(tài)，在這個被視覺帶動而變得情緒化的時代中保持理性，用一種更為認(rèn)真負(fù)責(zé)、沉著理性的態(tài)度對待“娛樂”，說不定我們所熱愛的依舊能讓我們繼續(xù)不斷追逐，在追逐的道路上越走越遠(yuǎn)。 文中引用文段均來自《娛樂至死》一書。