高考政治一輪復(fù)習(xí) 第十單元 文化傳承與創(chuàng)新 第24課 文化的繼承性與文化發(fā)展課件 新人教版.ppt

第24課 文化的繼承性與文化發(fā)展,一、傳統(tǒng)文化的繼承 1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn) (1)內(nèi)涵:傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對 穩(wěn)定性 的文化。 (2)表現(xiàn) 傳統(tǒng)習(xí)俗 是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。 建筑,被稱為凝固的藝術(shù),中國 古代建筑 是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。 中國 傳統(tǒng)文藝 是中華民族燦爛文化的重要組成部分。 傳統(tǒng)思想已成為中華文化中一個非常重要的組成部分,對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。,2.傳統(tǒng)文化的特點和影響 (1)特點:傳統(tǒng)文化具有繼承性、 相對穩(wěn)定性 、鮮明的民族性。 (2)影響 傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng) 社會生活 的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求,就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。 傳統(tǒng)文化如果一成不變,則會起阻礙社會進(jìn)步、妨害 人的發(fā)展 的消極作用。 提示:傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時,它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。因此,傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對的,不是絕對的、一成不變的。 3.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 (1)取其精華、去其糟粕,批判繼承, 古為今用 。 (2)在繼承傳統(tǒng)文化過程中,不斷革除陳舊的、過時的舊文化,推出體現(xiàn)時代精神的新文化,這就是“ 推陳出新 、 革故鼎新 ”。,二、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系 1.同一過程的兩個方面 (1)二者的關(guān)系:繼承與發(fā)展,是同一個過程的兩個方面。繼承是發(fā)展的 必要前提 ,發(fā)展是繼承的必然要求。 (2)正確處理二者的關(guān)系:文化在繼承的 基礎(chǔ) 上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承,這就是文化傳承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系, 批判地 繼承傳統(tǒng)文化,不斷推陳出新、革故鼎新。 2.影響文化發(fā)展的重要因素 (1) 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 的矛盾運動,決定著社會制度的變化,也決定著文化的發(fā)展方向。 (2) 科學(xué)技術(shù) 的進(jìn)步,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,也是推動文化發(fā)展的重要因素。 (3) 思想運動 往往催生社會變革,促進(jìn)文化發(fā)展。 (4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動,具有選擇、傳遞、 創(chuàng)造 文化的特定功能,在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著 教育方式 的不斷變革,教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。,考點二,考點三,考點一,考點一 傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點和影響 要點歸納 1.認(rèn)識傳統(tǒng)文化,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,考點一,2.區(qū)分傳統(tǒng)文化的特點,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,考點一,易錯辨析 1.傳統(tǒng)文化就是古代文化 【辨析】 傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。按照年代劃分,1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國進(jìn)入近代社會。由此判定,1840年之前,稱為中國古代。中國古代文化指的是1840年之前的中國文化。 由于地理的、人文的等各種原因,有的古代文化今天已經(jīng)失傳了,這種古代文化就不能稱為傳統(tǒng)文化。只有在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化,才屬于傳統(tǒng)文化。 2.對于傳統(tǒng)文化要完全地繼承 【辨析】 對于傳統(tǒng)文化要批判地繼承。因為傳統(tǒng)文化既存在精華,又存在糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容就應(yīng)該繼承和發(fā)揚;對于不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的內(nèi)容必須剔除。批判地繼承傳統(tǒng)文化,是對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。文化的繼承不是原封不動地繼承,而是要有所淘汰、有所發(fā)揚、有所發(fā)展地繼承。,考點二,考點三,考點一,命題探究 命題點1:傳統(tǒng)文化的特點 典例1 (2015·天津高考)中國是世界文化遺產(chǎn)大國,五千年綿延不斷的中華文明史留下了數(shù)量眾多、異彩紛呈的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。閱讀材料,回答問題。 材料 農(nóng)歷新年春節(jié),是中國人古老而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化,它在今天仍然是國人心中辭舊迎新的期盼,迎禧接福的祝愿,家人團(tuán)聚的溫馨。而這樣一個重要的節(jié)日,在20世紀(jì)二三十年代,卻被當(dāng)作落后民俗險遭廢止。民國政府為了“與國際接軌”,先是采用西歷,后又強(qiáng)令廢除農(nóng)歷新年,但最終拗不過民情,沒能“革”掉春節(jié)的“命”。 依據(jù)材料,運用文化生活知識,談?wù)剬χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識。,考點二,考點三,考點一,【解題思路】本題以文化遺產(chǎn)為載體,考查與傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識,屬于認(rèn)識類問題,答題應(yīng)回歸教材,用傳統(tǒng)文化的形勢、傳統(tǒng)文化的特征及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度組織答案即可,答題時要做到思路清晰,語言規(guī)范。 【參考答案】中國傳統(tǒng)文化通過春節(jié)等多種形式呈現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。春節(jié)文化傳承不斷,體現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長,具有強(qiáng)大的生命力。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。中國人對春節(jié)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。春節(jié)的生命力表明,對中國傳統(tǒng)文化不能簡單否定,“全盤西化”行不通。 【方法指導(dǎo)】認(rèn)識類試題通常是材料先給出一個重大的社會現(xiàn)象,然后要求用所學(xué)的知識談?wù)剬@一現(xiàn)象的認(rèn)識,解題時一般從“是什么”“為什么”“怎么樣”“怎么辦”的角度加以分析,當(dāng)然,并不是所有的“認(rèn)識”類設(shè)問都要分成四個問題,有的可能只有其中的三個甚至兩個,我們在答題過程中需要具體問題具體分析。,考點二,考點三,考點一,命題點2:傳統(tǒng)文化的作用 典例2 (2013·廣東高考)2013年1月,教育部發(fā)布貫徹中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要的通知,要求將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系。甲認(rèn)為,這樣可以化解漢字書寫危機(jī);乙認(rèn)為,在鍵盤時代學(xué)書法是浪費時間。據(jù)此,以下說法正確的是 ( ) 甲的合理之處在于認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源 乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 書法提高人們的思想道德修養(yǎng),形成完美人格 書法教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神,培養(yǎng)審美能力 A. B. C. D. 【解題思路】本題考查考生對傳統(tǒng)文化及教育的認(rèn)識。錯誤,文化發(fā)展的根源是社會實踐;書法是一種藝術(shù),學(xué)習(xí)書法與人的思想道德修養(yǎng)無關(guān),不選;書法屬于傳統(tǒng)文化的精華,書法教育可以培養(yǎng)人的審美能力,在新媒體時代書法的文化價值依然存在,因此符合題意。故選D項。 【參考答案】 D,考點二,考點三,考點一,1.電影有“賀歲片”的概念,京劇也有自己的賀歲片,且歷史悠久。四郎探母就是在過年時經(jīng)常演出的京劇賀歲大戲。戲中人倫之常,戀戀思母之情,合家重聚的悲喜交加,正合了過年大團(tuán)圓的習(xí)俗,最適合春節(jié)期間扶老攜幼一起觀看。這說明京劇 ( ) A.是民族情感的集中表達(dá) B.是傳承中華文明的重要標(biāo)志 C.要“推陳出新、革故鼎新” D.作為傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 【解析】“電影有賀歲片的概念,京劇也有自己的賀歲片,且歷史悠久”,說明京劇作為傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,D項符合題意。慶祝民族節(jié)日,是民族文化的集中展示,也是民族情感的集中表達(dá),A項錯誤;傳承中華文明的重要標(biāo)志是文化遺產(chǎn),B項錯誤;C項與題意不符。,D,考點二,考點三,考點一,2.春運,不是遷徙,而是情感的回歸;春運的列車無論駛往哪個方向,都是開往回家的路上。在充滿現(xiàn)代生活方式的今天,春節(jié)民俗依然活躍在每一個中國人的心間,每年的這個時刻,無論身處何方,都會燃起人們對“家”的渴望。這表明 ( ) A.文化影響著人的交往行為和交往方式 B.文化對人的影響深遠(yuǎn)持久,穩(wěn)定不變 C.民族節(jié)日是一個民族歷史文化成就的主要標(biāo)志 D.傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 【解析】“在充滿現(xiàn)代生活方式的今天,春節(jié)民俗依然活躍在每一個中國人的心間”,說明傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,D項符合題意。,D,考點二,考點三,考點一,考點二 正確對待傳統(tǒng)文化 要點歸納 1.正確對待傳統(tǒng)文化的必要性 (1)對民族和國家:一個民族、一個國家,只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá)。 (2)對個人:每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響,才能使自己全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活。,考點二,考點三,考點一,2.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 (1)“取其精華、去其糟粕”,批判繼承,古為今用。傳統(tǒng)文化既有精華,也有糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺地加以改造或剔除。 (2)“推陳出新、革故鼎新”。正確對待傳統(tǒng)文化,還應(yīng)不斷革除陳舊的、過時的舊文化,推出體現(xiàn)時代精神的新文化。 (3)繼承與發(fā)展,是同一個過程的兩個方面。繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。唯有不斷拋棄傳統(tǒng)文化中的消極因素,發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的積極因素,并根據(jù)實踐的發(fā)展和社會的進(jìn)步注入新的時代內(nèi)容,傳統(tǒng)文化才能不斷地保持旺盛的生命力。,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,考點一,(4)正確對待傳統(tǒng)文化,既要反對“保守主義”和“封閉主義”,又要反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。,考點二,考點三,考點一,易錯辨析 對待傳統(tǒng)文化,首先是繼承,其次是發(fā)展 【辨析】 (1)文化繼承是文化發(fā)展的必要前提,文化發(fā)展是文化繼承的必然結(jié)果。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面,不存在時間先后順序。 (2)對待傳統(tǒng)文化,不是原封不動地繼承,而是有所淘汰,有所發(fā)揚。在繼承的過程中,要不斷革除陳舊的、過時的舊文化,推出體現(xiàn)時代精神的新文化,從而使文化得到發(fā)展。,考點二,考點三,考點一,命題探究 命題點:對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度 典例 (2014·安徽高考)隨著我國步入老齡化時代,“?；丶铱纯础背蔀樯鐣嶙h的話題。在中國傳統(tǒng)文化中,“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一。過去,人們推崇“父母在,不遠(yuǎn)游”;現(xiàn)在,社會倡導(dǎo)“?；丶铱纯础?。這告訴我們,對待傳統(tǒng)文化要 ( ) A.平等交流,相互借鑒 B.破除陋習(xí),移風(fēng)易俗 C.博采眾長,求同存異 D.批判繼承,推陳出新 【解題思路】本題考查傳統(tǒng)文化的知識。題干中“過去,人們推崇父母在,不遠(yuǎn)游;現(xiàn)在,社會倡導(dǎo)?；丶铱纯础钡?告訴我們對待傳統(tǒng)文化要在批判繼承基礎(chǔ)上,推陳出新,D項正確。A、C兩項強(qiáng)調(diào)如何對待外來文化,不符合題意;題干中沒有涉及“陋習(xí)”,不選B項。故選擇D項。 【參考答案】 D,考點二,考點三,考點一,【方法指導(dǎo)】區(qū)分相近知識,有利于提高答題的效率。對待外來文化和傳統(tǒng)文化的方法是不同的,只有做到正確辨別,才能避免誤選。,考點二,考點三,考點一,1.(2015·遼寧大連第二十高級中學(xué)月考)“目連戲”是安徽省黃山市祁門縣歷溪特有的傳統(tǒng)文化活動。近年來,“目連戲”把傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代城市流行元素相結(jié)合,把傳統(tǒng)文化體驗與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合,賦予了“目連戲”新的時代內(nèi)涵。這表明 ( ) 文化生產(chǎn)力是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 文化發(fā)展要推陳出新、革故鼎新 傳統(tǒng)文化要順應(yīng)社會生活的變遷 A. B. C. D. 【解析】“近年來,目連戲把傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代城市流行元素相結(jié)合,把傳統(tǒng)文化體驗與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合”,說明傳統(tǒng)文化要推陳出新、革故鼎新,順應(yīng)社會生活的變遷,符合題意。說法錯誤;與題意不符。,B,考點二,考點三,考點一,2.論語是儒家經(jīng)典著作之一,其中一些經(jīng)典名句至今仍家喻戶曉,例如“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲,勿施于人”等。這表明 ( ) 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力 傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ) 傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展都起積極作用 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 A. B. C. D. 【解析】傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指傳統(tǒng)文化保留其基本特征,并不斷被賦予新的內(nèi)涵;家喻戶曉的經(jīng)典名句是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,延續(xù)至今得到繼承和發(fā)展,表明了。不符合題意;優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對人和社會發(fā)展起著積極作用,排除。,C,考點二,考點三,考點一,3.春節(jié)期間,中央電視臺推出新春走基層·家風(fēng)是什么系列報道,引發(fā)公眾對傳統(tǒng)家庭教育的關(guān)注與熱議。公眾熱議“家風(fēng)”,有對隱約有些模糊了的文化傳統(tǒng)的追思,也有在新語境下如何重新定義家風(fēng)的追問。 觀點一 家風(fēng)是指傳統(tǒng)家庭的傳統(tǒng)道德,有些傳統(tǒng)道德并不一定適合現(xiàn)代家庭,如過去傳統(tǒng)家庭的家風(fēng)都強(qiáng)調(diào)尊卑、等級,要求家庭的晚輩無條件地服從長輩,這些理念與現(xiàn)代社會所提倡的平等、民主是相悖的。所以,家風(fēng)也要與時俱進(jìn)。 觀點二 千百種的家風(fēng)固然有千百種表述方式,但骨子里卻浸潤著中華民族的傳統(tǒng)文化和美德,而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,家風(fēng)漸止于身教言傳,所以,現(xiàn)代家庭有必要重塑家風(fēng)、傳承家風(fēng)。 請選擇一種觀點,運用文化生活的相關(guān)知識,說明其合理性。,考點二,考點三,考點一,選擇觀點一。 理由:社會實踐是文化發(fā)展的源泉和動力,以家風(fēng)為代表的傳統(tǒng)文化必須跟上時代發(fā)展,做到與時俱進(jìn)。文化只有在發(fā)展中才能更好地繼承,所以對于家風(fēng),既要批判繼承,更要推陳出新、與時俱進(jìn),只有順應(yīng)時代發(fā)展要求的家風(fēng)才能傳承下去。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式不免會落后于時代發(fā)展的客觀要求,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新,體現(xiàn)時代精神,做到與時俱進(jìn)。 選擇觀點二。 理由:傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,是民族生存與發(fā)展的精神根基和精神紐帶。任何時代的文化都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承,為確保文化發(fā)展的根基,應(yīng)當(dāng)重塑家風(fēng)、傳承家風(fēng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人和社會的發(fā)展起促進(jìn)作用。優(yōu)秀的家風(fēng)有利于形成良好的家庭氛圍,促進(jìn)和諧發(fā)展,所以要傳承和重塑家風(fēng)。文化繼承是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。對于優(yōu)秀道德品質(zhì)的弘揚,必須建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,重塑和傳承家風(fēng),為社會主義道德的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。,考點二,考點三,考點一,考點三 影響文化發(fā)展的因素 要點歸納 1.影響文化發(fā)展的根本因素 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,決定著社會制度的變化,也決定著文化的發(fā)展方向。 2.正確把握科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的作用 (1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,也是推動文化發(fā)展的重要因素。 (2)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅不斷為人類物質(zhì)生產(chǎn)開拓新的空間,而且促進(jìn)了人類思想一次又一次解放,豐富和發(fā)展了人類文化,引導(dǎo)人類走向更為先進(jìn)的文化,對人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了極大的沖擊和深遠(yuǎn)的影響。 (3)科學(xué)技術(shù)對文化的作用主要表現(xiàn)在三個方面:科學(xué)技術(shù)改變著生產(chǎn)方式,改變著物質(zhì)產(chǎn)品的文化內(nèi)容;科學(xué)技術(shù)改變著人類的生活方式、思維方式,促進(jìn)人類的思想解放;科學(xué)技術(shù)改變著收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式。,考點二,考點三,考點一,3.全面認(rèn)識教育的重要作用,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,考點一,易錯辨析 1.科技發(fā)展必然使先進(jìn)文化代替落后文化 【辨析】 科技發(fā)展是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素。但科技發(fā)展,也為落后文化、腐朽文化的傳播提供了支撐。 2.教育只能傳承文化,科技進(jìn)步只能發(fā)展文化 【辨析】 上述觀點具有片面性。因為教育和科技進(jìn)步都能夠傳承文化和發(fā)展文化。教育是人類特有的傳承文化的能動性活動,具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能,使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富,在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上從事文化創(chuàng)造。在教育活動中,通過學(xué)術(shù)研究、實驗、理論創(chuàng)新,創(chuàng)造新文化、推動文化發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步,可以推動文化的發(fā)展,同時,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,也可以使文化繼承的方式發(fā)生改變,促進(jìn)文化繼承。當(dāng)代信息技術(shù)的運用,使收集、選擇、傳遞、存儲文化資源的手段和方式發(fā)生根本變革,促進(jìn)了文化的傳播與繼承。,考點二,考點三,考點一,命題探究 命題點1:科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的作用 典例1 (2012·新課標(biāo)全國卷)中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。壽域神方記載:“治頭腦疼痛,龍腦一錢,紙卷做拈,燒煙熏鼻,吐出痰涎即愈?！碧拼t(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先,萬物中香無出其右者”。 不知從何時起,龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了,我國所需龍腦不得不長期依賴進(jìn)口。 1988年我國發(fā)現(xiàn)了一顆野生龍腦樟樹! 科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實驗室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料,利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林,改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況;研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備,改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法,開發(fā)了新產(chǎn)品;建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫,積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù);通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。,考點二,考點三,考點一,結(jié)合材料,運用文化生活知識說明現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文化的作用。 【解題思路】本題以中醫(yī)藥文化為載體,綜合考查影響文化發(fā)展的因素、辯證否定觀、方法論知識及獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。從文化生活角度考查現(xiàn)代科技對于廣大中醫(yī)藥文化的作用,答題時先明確科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,然后結(jié)合材料從有利于文化的傳播、傳承和創(chuàng)新等角度組織答案。 【參考答案】 科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物,開發(fā)新產(chǎn)品,促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新;有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫,更好地傳承中醫(yī)藥文化;網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播,擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。,考點二,考點三,考點一,命題點2:教育在文化傳承中的作用 典例2 (2015·江蘇高考)相聲是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,近些年來的發(fā)展遇到了一些困難。2015年“兩會”期間,有代表提議在高等院校設(shè)立曲藝學(xué)科專業(yè)以推廣文化傳統(tǒng)教育。這是因為 ( ) A.教育是文化創(chuàng)新的根本途徑 B.教育具有文化傳承的特定功能 C.傳統(tǒng)文化具有多樣性和穩(wěn)定性 D.傳統(tǒng)文化發(fā)展要滿足人們的需求 【解題思路】本題考查文化傳承等知識。題干中“提議在高等院校設(shè)立曲藝學(xué)科專業(yè)以推廣文化傳統(tǒng)教育”,分析原因主要是教育具有文化傳承的特定功能,B項正確。實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,A項錯誤;C項不是材料所述事實的原因,不選;題干中沒有涉及人們的文化需求,不選D項。 【參考答案】 B,考點二,考點三,考點一,1.近年來,“微電影”依托網(wǎng)絡(luò)等新興媒體,憑借其“短小精悍”的故事情節(jié),清新樸實的演繹風(fēng)格,深受廣大觀眾的喜愛。這表明 ( ) 網(wǎng)絡(luò)媒體已成為文化傳播的主要途徑 科技進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素 文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮 網(wǎng)絡(luò)文化代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 A. B. C. D. 【解析】“微電影依托網(wǎng)絡(luò)等新興媒體,憑借其短小精悍的故事情節(jié),清新樸實的演繹風(fēng)格,深受廣大觀眾的喜愛”,既體現(xiàn)了科技進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素,也說明文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮,符合題意。大眾傳媒是文化傳播的主要手段,網(wǎng)絡(luò)媒體是大眾傳媒之一,說法錯誤;中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,說法錯誤。,C,考點二,考點三,考點一,2.漢語作為中國各民族的通用語言,承載著中國數(shù)千年的優(yōu)秀文化,與國外“漢語熱”形成鮮明對照的是中國社會外語風(fēng)潮蔓延,許多人能講一口流利的外語,而寫出的漢語文章卻錯誤連篇,這與多年來中國忽視學(xué)生的漢語教育是分不開的。對此 ( ) 國家應(yīng)加強(qiáng)教育在民族文化傳承和發(fā)展中的功能 我們應(yīng)變革教育方式,以開放的心態(tài)全面接受外來文化 我們應(yīng)學(xué)會對自己民族語言文化的熱愛和尊重 國家應(yīng)加強(qiáng)對世界文化遺產(chǎn)的保護(hù) A. B. C. D. 【解析】中“全面接受外來文化”的觀點錯誤;“漢語”不是世界文化遺產(chǎn),中“加強(qiáng)對世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)”與題意不符。符合題意且觀點正確。,C,考點二,考點三,考點一,3.儒家學(xué)說千百年來為中國歷朝所廣泛尊崇,這與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒有關(guān)。這告訴我們 ( ) 教育是文化發(fā)展創(chuàng)新的根本途徑 教育具有文化傳遞的特定功能 教育是文化傳播的一個重要途徑 實現(xiàn)文化創(chuàng)新,需要博采眾長 A. B. C. D. 【解析】社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,而不是教育,錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是儒家學(xué)說的流傳與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒有關(guān),這體現(xiàn)了教育具有文化傳遞的特定功能,教育是文化傳播的一個重要途徑,符合題意;材料沒有體現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長,因此不符合題意,排除。,C,第七屆中國(安慶)黃梅戲藝術(shù)節(jié) 熱點材料 材料一 辦好藝術(shù)節(jié),唱響黃梅戲。2015年10月8日,在完成藝術(shù)節(jié)主要活動后,為期11天的第七屆中國(安慶)黃梅戲藝術(shù)節(jié)在安慶市黃梅戲藝術(shù)中心圓滿閉幕。據(jù)了解,本屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)突出黃梅戲主題,把握惠民樂民主旨,圍繞展示黃梅戲傳承發(fā)展成果的主線,注重文化與旅游、商貿(mào)結(jié)合,重點舉辦黃梅戲才藝展示、黃梅戲惠民演出、黃梅戲群眾文化、文旅商貿(mào)等系列活動。,材料二 文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè),不同地區(qū)也探索出許多寶貴的發(fā)展經(jīng)驗。素有“黃梅戲之鄉(xiāng)”和“文化之邦”美稱的安徽省安慶市,一批含黃梅戲表演的會館、酒樓、茶座紛紛改變原有經(jīng)營模式,按照現(xiàn)代演出市場的經(jīng)營體制,走平民價格路線,適時推出符合不同市民口味的多層次、多樣化文化節(jié)目,它們不擔(dān)心吸引不了真正喜愛藝術(shù)的觀眾,市民也不用擔(dān)心找不到自己喜歡的高雅藝術(shù)。,熱點分析 【問題1】 從文化生活上看,安慶市舉辦黃梅戲藝術(shù)節(jié)的意義是什么? 【分析】 (1)文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。通過黃梅戲藝術(shù)節(jié),可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展。 (2)文化遺產(chǎn)是人類的共同精神財富,黃梅戲是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過黃梅戲藝術(shù)節(jié),可以保護(hù)文化多樣性,促進(jìn)文化交流。 (3)沒有文化的繼承,就沒有文化的積累和發(fā)展。舉辦黃梅戲藝術(shù)節(jié),可以在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展傳統(tǒng)文化,促進(jìn)文化創(chuàng)新,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。,【問題2】 運用“唯物辯證法”的有關(guān)知識,請你分析該市這種文化經(jīng)營模式的可行性。 【分析】 (1)辯證法的發(fā)展觀和辯證的否定觀要求用發(fā)展的觀點看問題,樹立創(chuàng)新意識。該市黃梅戲演出經(jīng)營場所轉(zhuǎn)變原有的經(jīng)營模式,采用符合現(xiàn)代演出市場的經(jīng)營管理體制,符合這一要求,是可行的。 (2)矛盾的特殊性要求具體問題具體分析。該市黃梅戲演出經(jīng)營場所根據(jù)群眾收入和文化消費的差異性,走平民價格路線,適時推出符合不同市民口味的多層次、多樣化文化節(jié)目,受到了群眾的普遍歡迎,因而是可行的。,命題預(yù)測 1.2015年國慶期間,安徽舉辦第七屆中國(安慶)黃梅戲藝術(shù)節(jié),把握惠民樂民主旨,圍繞展示黃梅戲傳承發(fā)展成果的主線,注重文化與旅游、商貿(mào)結(jié)合,提高安徽文化軟實力。材料表明 ( ) 文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 文化發(fā)展依賴物質(zhì)載體 文化促進(jìn)人的全面發(fā)展 要不斷提高文化競爭力 A. B. C. D. 【解析】“注重文化與旅游、商貿(mào)結(jié)合”表明文化與經(jīng)濟(jì)相互交融,正確;與材料無關(guān),排除;優(yōu)秀文化促進(jìn)人的全面發(fā)展,錯誤;“提高安徽文化軟實力”說明要不斷提高文化競爭力,正確。,D,2.黃梅戲在安慶地區(qū)融合皖、鄂、贛三省間山歌、秧歌、茶歌等諸多民間音樂形式,清末民初發(fā)展成比較完整、成熟的劇種。黃梅戲的形成與發(fā)展表明文化發(fā)展應(yīng)該 ( ) A.繼承傳統(tǒng),推陳出新 B.面向世界,博采眾長 C.立足實踐,求同存異 D.兼收并蓄,洋為中用 【解析】題干中“諸多民間音樂形式”“清末民初發(fā)展成比較完整、成熟的劇種”等,說明A項正確;B、C、D三項觀點正確,但題干中沒有涉及,不選。,A,1.(2015·北京高考)蟠龍藻井變身雨傘,飛檐角上的瑞獸蹲踞在鉛筆上,朝珠成了時尚耳機(jī)北京故宮博物院一改人們印象中的“正襟危坐”,以館藏文物和古典建筑為元素創(chuàng)作了多款熱銷產(chǎn)品。這說明 ( ) A.文化繼承的核心是發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價值 B.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵需要保持穩(wěn)定 C.文化遺存與當(dāng)代人的生活和審美需求可以對接 D.應(yīng)當(dāng)通過市場運作,保障公民的基本文化權(quán)益 【解析】本題考查對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。A項錯誤,文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承;D項錯誤,應(yīng)大力發(fā)展公益性文化事業(yè),保障人民基本文化權(quán)益;“北京故宮博物院一改人們印象中的正襟危坐,以館藏文物和古典建筑為元素創(chuàng)作了多款熱銷產(chǎn)品”等信息表明文化遺存與當(dāng)代人的生活和審美需求可以對接,因此C項入選;B項在材料中沒有體現(xiàn),不選。,C,2.(2014·四川高考)廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,是寶貴的道德教育資源。楚辭有“朕幼清以廉潔兮”之語,東漢王逸有“不受曰廉,不污曰潔”之釋,現(xiàn)代漢語詞典把廉潔解釋為“不損公肥私;不貪污”,當(dāng)代共產(chǎn)黨人正踐行“為民務(wù)實清廉”的新要求。這表明廉潔文化 ( ) 是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn) 具有相對穩(wěn)定性和繼承性 對政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有反作用 具有社會歷史性和生命力 A. B. C. D. 【解析】本題考查傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。廉潔文化由楚辭到東漢,由東漢到現(xiàn)代漢語字典,再到當(dāng)代共產(chǎn)黨人,表明廉潔文化具有相對穩(wěn)定性和繼承性,具有社會歷史性和生命力,符合題意。中華民族精神是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn),錯誤;不符合題意。故選D項。,D,3.(2013·福建高考)甲骨、金屬直到數(shù)字化屏幕,每一次漢字載體的變革都帶來書寫和閱讀的巨大變化。這表明 ( ) 讀寫技術(shù)的發(fā)展是波浪式前進(jìn)的過程 物質(zhì)資料的生成方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌 文字載體的變化對認(rèn)識活動產(chǎn)生重要影響 知識的傳播方式受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平 A. B. C. D. 【解析】本題通過漢字載體的變革,推動書寫和閱讀方式的變化,考查物質(zhì)決定意識。通過材料中漢字載體的變化,推動認(rèn)識的變化,體現(xiàn)了生產(chǎn)力水平?jīng)Q定知識傳播方式的變化,因此符合題意;與題意無關(guān),材料沒有體現(xiàn)事物發(fā)展的過程;錯誤,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在的基礎(chǔ),不決定社會性質(zhì)。,B,4.(2013·江蘇高考)唐卡是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫,集歷史、藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)價值于一身,堪稱“藏文化百科全書”。它與堆繡、泥塑等一起以“熱貢藝術(shù)”的名義被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。加強(qiáng)對唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承是為了 ( ) A.維護(hù)各民族的平等團(tuán)結(jié) B.建立新型的民族關(guān)系 C.加強(qiáng)各民族的文化交流 D.促進(jìn)民族文化的發(fā)展繁榮 【解析】本題考查文化的傳承。加強(qiáng)對唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承屬于民族共同繁榮中的文化繁榮,D項正確。A、B、C三項均不符合題意,不選。故選D項。,D,5.(2015·浙江高考)祠堂是崇宗祭祖聯(lián)絡(luò)宗親的場所,是祠堂文化的重要載體。W村也曾有座老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮過積極作用,但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥外姓、干擾選舉。新農(nóng)村建設(shè)以來,W村把老祠堂翻修擴(kuò)建成寬敞明亮的新禮堂,開展創(chuàng)建“文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)”系列活動,敬先賢、誦村訓(xùn)、禮儀傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最美家庭等。經(jīng)過多年的努力,新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂文化溫潤了村民關(guān)系,促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理。去年,該村被評為踐行社會主義核心價值觀省級示范村。 結(jié)合材料,運用“文化的繼承性與文化發(fā)展”的知識,說明W村成功建設(shè)禮堂文化所包含的道理。,傳統(tǒng)文化是社會成員的精神紐帶,祠堂文化是傳統(tǒng)文化的一部分。W村禮堂文化的成功建設(shè)在于發(fā)揮祠堂文化在人文教化、社會認(rèn)同等方面的作用。傳統(tǒng)文化具有兩面性,必須批判地繼承,才能發(fā)揮其積極作用。禮堂文化的成功建設(shè)在于對祠堂文化取其精華、去其糟粕,保留符合社會發(fā)展的內(nèi)容,剔除與改造帶有封建宗法性質(zhì)的內(nèi)容。繼承是發(fā)展的前提,發(fā)展是繼承的必然要求。禮堂文化的成功建設(shè)在于對祠堂文化推陳出新、革故鼎新,打破了宗族界限,融入了社會主義核心價值,在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。,