高中歷史專(zhuān)題一 三 宋明理學(xué) 1課件 人民版必修3.ppt

三 宋明理學(xué),列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,學(xué) 習(xí) 要 求,1.列舉程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物。 2.以程朱理學(xué)和王守仁的主要觀點(diǎn)為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。 3.認(rèn)識(shí)理學(xué)修養(yǎng)論中的積極意義。 4.結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明理學(xué)產(chǎn)生原因、核心內(nèi)容及它在儒學(xué)發(fā)展中的地位。,千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺， 多少樓臺(tái)煙雨中。 (唐) 杜牧：江南春絕句,此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?,佛教盛行。,一、理學(xué)產(chǎn)生的背景原因P.13,1、儒學(xué)的困境,漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)地位削弱,表現(xiàn)：,原因：,道教、佛教興起傳播,2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),為理學(xué)產(chǎn)生奠基,唐中后期、北宋,時(shí)期：,理學(xué)（程朱理學(xué)）： 宋代時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以理或天理為核心的新儒學(xué)體系。,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),背景：,周敦頤,二、尋孔顏之樂(lè)北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立,邵雍,張載,程顥,程頤,分析概括二程觀點(diǎn)。,“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，天理是萬(wàn)物的本原。,“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。,（1）天理是萬(wàn)物的本原 （2）人倫即天理,萬(wàn)物本原是天理（仁、人倫）。 理學(xué)最高范疇是“天理”。 天理的核心是“仁”修養(yǎng)的最高境界。 仁者能化物于無(wú)形，能獲得 “孔顏之樂(lè)” 高度的主體自由和極大的精神滿足。 獲得仁者境界的方法涵養(yǎng)、窮理。,“二程”的理學(xué)主張P.14,三、朱熹與理學(xué)的成熟,朱熹，南宋人,理學(xué)集大成者，建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系,1.理氣關(guān)系論 P.15,理（天理）是萬(wàn)物本原，比氣更根本，邏輯上理先于氣。 氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。 萬(wàn)物各有其理，終歸為一，這就是“太極”中的陰陽(yáng)變化。,“理直氣壯”,學(xué)生：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地” 學(xué)生：“理在先，氣在后？” 朱熹：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！?學(xué)生：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹：“此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛塔處” 朱熹:朱子語(yǔ)類(lèi),2.修養(yǎng)論求理方法 P.15,理之源在于天理（三綱五常），它是人性最高境界。 “仁”是愛(ài)心、一切道德價(jià)值的終極源泉； 仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物； 仁者境界與佛老境界的最大不同在于強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。,慎思明辯，格物致知： 仁,區(qū)分教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)。,“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！薄巴茦O吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！?朱熹,“格物致知”： 窮究事物的原理，探個(gè)究竟，做個(gè)真正的明白人。,2.修養(yǎng)論 P.15,朱熹所說(shuō)的“物”，指天理、人倫、圣言。格物致知的目的在于明道德之善天理，并非求科學(xué)之真。,觀書(shū)有感 (宋)朱熹 半畝方塘一鑒開(kāi)， 天光云影共徘徊。 問(wèn)渠哪得清如許， 為有源頭活水來(lái)。,2.修養(yǎng)論 P.15,程頤認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已也。”就是說(shuō)，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬(wàn)物的本原。關(guān)于“格物致知”的做法，就是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。 請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？,穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊； 說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩； 讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，祥緩看字； 飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。 朱熹：童蒙須知,2.修養(yǎng)論 P.15,3.治國(guó)論 P.15,道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！薄?存天理，滅人欲。 達(dá)到仁者境界，才算得道。 秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗。 道握于儒家，儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，關(guān)鍵要 “正君心”。,所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？ 朱熹 天理人欲，不容并立，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。 朱熹,上述兩則材料反映出朱熹在治國(guó)問(wèn)題上有著怎樣的主張？,天理即三綱五常。 存天理，滅人欲。,程朱理學(xué),“存天理,滅人欲” 道德觀,理的本質(zhì):,世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。,“理”是世界的本原 宇宙觀,通過(guò)“格物致知”的方法把握“理” 方法論,適應(yīng)了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)、維護(hù)專(zhuān)制制度的工具。,程朱理學(xué)地位：,鵝湖之會(huì),1175年，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是 “鵝湖之會(huì)”。,陸九淵，南宋人，心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 P.16,心是萬(wàn)物的本原，心即理（本心即天理、人的意識(shí)）。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地萬(wàn)物都在心中。 求理方法是內(nèi)心反省，于日常處直接體悟理，發(fā)明本心。 物欲、意見(jiàn)是人心之弊，應(yīng)掃除。,風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，陸九淵過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。,心即理也。,王守仁（王陽(yáng)明，陽(yáng)明先生），明代人，心學(xué)集大成者，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 重建儒家信仰的理論任務(wù)完成,人是天地的心，靈明”（天理、本心、良知、善性）是人的心。 理在心中；心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。 致良知。人人有良知，通過(guò)內(nèi)心反省加強(qiáng)道德修養(yǎng)去掉人欲，回復(fù)良知，就能成為圣人。 知行合一。知、行都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為。（并非認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。）,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 P.16,材料二 王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。 材料二說(shuō)明了什么？,材料一 一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂（它并不存在）；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)（它才存在），這就說(shuō)明此花不在你的心外，而在你的心中。 此材料可概括為什么觀點(diǎn)。,理在心中。,思想文化的影響巨大。,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景：,知識(shí)·梳理,江西廬山白鹿洞書(shū)院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。,白鹿洞書(shū)院,五、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)（評(píng)價(jià)）,郭巨，晉代人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下，后成為二十四孝故事之一。,郭巨埋兒,“貞節(jié)牌坊”,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,“美麗”的三寸金蓮,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。” “人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 戴震 （清）,維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。 壓抑、扼殺人的自然欲求。,消極,人生自古誰(shuí)無(wú)死, 留取丹心照汗青。 （宋）文天祥,粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間。 （明）于謙,海納百川, 有容乃大; 壁立千仞, 無(wú)欲則剛。 （清）林則徐,重視主觀意志力量,崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感， 對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。,積極,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同,理是外在的，獨(dú)立于人存在的,理是內(nèi)在的“本心”,格物致知,內(nèi)心反省,客觀唯心主義,主觀唯心主義義,儒學(xué)的表現(xiàn)形式,理或天理為本原；仁、禮；三綱五常,利塑造中華民族良好性格,遏制人欲，約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,小結(jié),宋明理學(xué),程朱理學(xué),陸王心學(xué),天理是萬(wàn)物本原 綱常倫理是天理 存天理，滅人欲 格物致知,心（理）是萬(wàn)物本原 心即理，心外無(wú)理 滅人欲，致良知,審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。,面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度？,為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬(wàn)世開(kāi)太平。 宋張載,探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？,憂患意識(shí)、 和諧意識(shí)、 自律意識(shí)、 自強(qiáng)意識(shí)、 奮斗意識(shí),某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽(yáng)明 孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是 A“仁” B“心外無(wú)物” C“理” D“格物致知”,D,A,清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽(yáng)明 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以 A認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 B關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 C倫理道德為核心內(nèi)容 D研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容,D,C,魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是 A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播 C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展 宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是 A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué) “存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指 A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律 C、人的良知 D、上天的意志,B,B,A,在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開(kāi)始于 A、宋朝 B、元朝 C、明朝 D、清朝 程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)”相同點(diǎn)是 A.理氣一體，理先氣后 B.心外無(wú)物，心即理也 C.綱常倫紀(jì)，即為天理 D.內(nèi)心反省，以致良知 下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是 A、“夫盈宇宙者，無(wú)非物” B、宇宙之間，一理而已 C、氣者,理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道 D、良知既是天理,A,c,B,下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是 A、北宋五子開(kāi)創(chuàng)立了理學(xué) B、朱熹建立了理學(xué)體系 C、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展 D、王守仁是理學(xué)的集大成者 王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是 A對(duì)抗程朱理學(xué) B加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng) C維護(hù)封建統(tǒng)治 D上升為統(tǒng)治思想,D,C,程朱理學(xué)被官方化的原因是 A理學(xué)大儒的傳播 B有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制 C有利于塑造中華民族的性格 D是人們求取功名的敲門(mén)磚 下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的 A自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化 B其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng) C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提 D是對(duì)中國(guó)政治倫理道德影響最大的傳統(tǒng)文化,B,A,下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的 A.“夫天下之事，莫不有理” B.“父子君臣，天下之定理” C.“穿衣吃飯，即是人倫物理” D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有 吸收了佛教和道教的思想 完成了理論化、思辨化的過(guò)程 封建的倫理道德行為規(guī)范形成 具有濃郁的人文主義精神 A. B. C. D.,C,A,C,關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評(píng)述，不正確的是 A.既闡述宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的思想 B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則 C.把握理的方法，就是憑空想象 D.理是先天而存在的一種東西 對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是 A.是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流 B.將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于一身的思想體系 C.是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專(zhuān)制的需要而形成的 D.對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用,D,