湘西苗族祭司巴代研究分析——以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為例開題報(bào)告

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1、 開題報(bào)告表 擬定學(xué)位論文題目：湘西苗族祭司巴代研究——以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為例 1、 選題的背景及課題的研究意義 苗族是我國(guó)族群規(guī)模較大的少數(shù)民族之一，現(xiàn)主要集中于貴州湖南等地。苗族是一個(gè)古老的民族，作為苗族祭祀儀式、習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式的主持者——祭司，“巴代”更是苗族文化的傳承者，一直以來，受到苗族人民的尊重和崇拜。湘西苗族“巴代”信仰在歷史過程中與多種信仰因素相互滲透，最終形成了獨(dú)具特色的巴代雄、巴代扎兩大分支。特別是近年來，旅游開始成為湘西苗族地區(qū)最主要的產(chǎn)業(yè)之后，苗族巴代以及巴代儀式以藝術(shù)化的方式被更多的呈現(xiàn)在人們的面前。

2、但是這種被藝術(shù)包裝后的巴代儀式顯然不是歷史悠久博大精深的巴代文化的全部。要詳細(xì)的了解巴代文化就要對(duì)這一文化事象的核心要素——巴代，作系統(tǒng)的研究。對(duì)巴代的研究一方面能夠更好地幫助傳承和保護(hù)苗族的歷史文化，另一方面更加準(zhǔn)確地把握苗族的特性，從而為相關(guān)部門制定民族政策提供參考和依據(jù)。 2、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展研究 有關(guān)湘西苗族“巴代”的研究是當(dāng)前是少數(shù)民族宗教信仰文化研究的熱點(diǎn)，學(xué)界的研究主要分集中在以下領(lǐng)域： 第一種觀點(diǎn)主要集中在對(duì)于“巴代”本身的解讀。例如凌純聲、芮逸夫所寫的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中就已經(jīng)將巴代分成代表苗教的巴代雄和代表客教的巴代扎兩個(gè)分支。石啟貴的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中

3、更是明確的說道巴代雄是苗族原生的信仰形式，而巴代扎是受到漢文化影響而分化出的信仰形式。后來的學(xué)者們?cè)诖嘶A(chǔ)之上，對(duì)于巴代扎信仰中的道教、梅山教等因素作了許多的研究。有石家齊《苗族“巴岱”初探》；白興發(fā)《西南少數(shù)民族巫師論述》；周永健《苗族巫師考論》；石壽貴《苗族巴代文化:遠(yuǎn)古飄來的神跡》；陸群、焦麗鋒、李美蓮、蘇勝平《苗族“巴岱”信仰中的道教因子及原因探析》等。 第二類研究主要著眼于對(duì)于巴代儀式的研究。對(duì)于巴代雄和巴代扎儀式的研究在目前關(guān)于巴代研究中占絕大多數(shù)，其中主要涉及巴代雄巴代扎所主持的各種法事科儀。學(xué)者們對(duì)椎牛、接龍、婚禮、求雨、祭祖等儀式進(jìn)行了詳盡的描述和深入的分析。例如有描述巴代

4、儀式中古歌的文章：奉山《湘西苗族巴代古歌》、尹虎彬《湘西苗族“薩滾”的田野研究》；陸群《湘西苗族春日節(jié)慶：神話中的死亡與習(xí)俗的“化生”》； 張應(yīng)和《苗族椎牛的若干特點(diǎn)》；宮哲兵,黃潤(rùn)勇《苗族打棒棒豬風(fēng)俗的社會(huì)歷史透視》林春菲、陸群《苗族婚禮儀式中的“巴岱”身份考察》，還有從宏觀角度度宗教儀式進(jìn)行研究的高丙中《民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》等。 第三類研究主要從巴代雄和巴代扎二者的比較入手，進(jìn)行研究。學(xué)界對(duì)于巴代雄和巴代扎的比較研究相對(duì)較少，其中具有代表性的有魏育鯤的《從【苗】-【客】巴代看湘西苗族之多元信仰》中對(duì)二者作所作出的比較，該研究中明確提出二者的差異主要體現(xiàn)在以下八個(gè)方面：民間分類、儀式展

5、現(xiàn)特征、所奉神靈、儀式所用語言、服裝、法器、科本以及所執(zhí)儀式類型。還有有宋運(yùn)超所寫的關(guān)于貴州苗族巫師的比較研究《古黔中苗土客(漢)老司文化及其比較》，張澤洪的《文化傳播與儀式象征——中國(guó)西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》。 第四類研究領(lǐng)域主要是對(duì)巴代的社會(huì)文化解讀。人們對(duì)于巴代的研究的根本落腳點(diǎn)應(yīng)該是巴代對(duì)于苗族社會(huì)、苗族文化的作用以及功能。例如潘盛之《論苗族巫師的社會(huì)職能》中指出苗族巫師在一定范圍內(nèi)對(duì)對(duì)社會(huì)成員有節(jié)制作用；巫師是苗族社會(huì)歷史文化的載體，具有傳播歷史文化的職能；苗族巫師在群眾中有很大的影響，具有教育后代的職能。其他學(xué)者關(guān)于宗教信仰與社會(huì)管理的相關(guān)論述，有陸群,李美蓮,焦

6、麗鋒,蘇勝平《原生性宗教與社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系的實(shí)證研究——以臘爾山苗族“巴岱”宗教信仰為例》，陸群,李美蓮,焦麗鋒,蘇勝平.《湘西苗族“巴岱”信仰與生態(tài)維護(hù)——以禾庫(kù)村水井的變遷為例》。就對(duì)于巴代的研究來看，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于巴代之于整個(gè)苗族社會(huì)的功用的研究，必將繼續(xù)持續(xù)和發(fā)展下去。 3、課題研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、擬解決的關(guān)鍵問題 研究目標(biāo)： 本文通過對(duì)鳳凰山江苗族“巴代”文化進(jìn)行理論性研究，了解“巴代”的起源、歷史演變及生存現(xiàn)狀，尤其是對(duì)山江地區(qū)極具代表性的“巴代雄”與“巴代扎”并存的現(xiàn)象進(jìn)行研究和分析，具體論證在不同的歷史時(shí)期，“巴代”體現(xiàn)的不同的文化功能和社會(huì)功能，同時(shí)研究在當(dāng)今社會(huì)

7、背景下，“巴代”文化與外來文化發(fā)生的沖突和調(diào)適。 研究?jī)?nèi)容： 研究田野點(diǎn)簡(jiǎn)介： 湘西自治州鳳凰縣山江鎮(zhèn)，山江鎮(zhèn)位于鳳凰縣城的西北部，距縣城20公里。、山江鎮(zhèn)轄15個(gè)村寨，60多個(gè)自然村落，總?cè)丝跒?1582多人，苗族占99%以上。山江鎮(zhèn)作為鳳凰縣最具代表性的苗族地區(qū)，依托本區(qū)域民族資源優(yōu)勢(shì)，已從千年封閉的“古苗寨”迅速變成了人民交口稱贊的“白日?qǐng)觥?。目前山江是鳳凰縣苗族文化保護(hù)區(qū)的龍頭，湘西苗族文化生態(tài)保護(hù)基地的窗口，湘西苗族節(jié)慶活動(dòng)的最佳基地，全國(guó)多所民族院校的教育實(shí)習(xí)基地；是研究東部方言苗族的活化石地區(qū)。2002年正式成立鳳凰縣山江苗族文化保護(hù)區(qū)；2007年被湘西州人民政府定為湘西苗

8、族文化生態(tài)保護(hù)基地窗口，進(jìn)一步肯定了山江苗族文化保護(hù)區(qū)的地位和價(jià)值，并已成為苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用和發(fā)展的先進(jìn)典型。 文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)介： 第一章 緒 論 一、選題背景及研究意義 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) 三、研究方法簡(jiǎn)介 第二章 山江苗族“巴代”概述 第一節(jié) 湘西苗族巴代起源 第二節(jié) 山江苗族巴代的演變 第三節(jié) 山江巴代文化留存區(qū)域的生態(tài)環(huán)境概況 第三章 山江苗族巴代雄與巴代扎的比較 第一節(jié) 巴代雄與巴代扎的儀式表現(xiàn)形式 第二節(jié) 巴代雄與巴代扎的社會(huì)文化內(nèi)涵 第三節(jié) 巴代雄與巴代扎的符號(hào)象征

9、意義 第四章 山江地區(qū)巴代與苗族社會(huì)的關(guān)系 第一節(jié) 巴代的文化功能 一、巴代是苗族文化傳承者 二、巴代文化是苗族豐富歷史文化的載體 第二節(jié) 巴代的社會(huì)功能 一、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 二、整合社會(huì)群體，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié) 三、規(guī)范倫理道德，約束社會(huì)行為 第五章 山江苗族巴代文化的調(diào)適 第一節(jié)：巴代文化與外來文化的沖突 第二節(jié)：巴代文化的調(diào)適 結(jié) 語 擬解決的關(guān)鍵問題： 本文擬通過對(duì)鳳凰山江苗族“巴代”文化進(jìn)行理論性研究，對(duì)山江地區(qū)極具代表性的“巴代雄”與“巴代扎”并存的現(xiàn)象進(jìn)行研究和分析，并對(duì)巴代的符號(hào)象征做出分析。具體論證在

10、不同的歷史時(shí)期，“巴代”體現(xiàn)的不同的文化功能和社會(huì)功能，同時(shí)研究在當(dāng)今社會(huì)背景下，“巴代”文化與外來文化發(fā)生的沖突和調(diào)適。 4、擬采取的研究方法、實(shí)施方案及其可行性研究 本研究擬主要采用以下幾種方法： ①田野調(diào)查。通過長(zhǎng)時(shí)間在田野點(diǎn)參與觀察、深入訪談、問卷調(diào)查，在細(xì)微末節(jié)的日常生活過程中了解不同的村民對(duì)于巴代雄和巴代扎的看法，并對(duì)巴代進(jìn)行訪談，了解其自我認(rèn)知。參與到巴代儀式中，獲得一手資料。 ②文獻(xiàn)研究法。查閱民族學(xué)人類學(xué)有關(guān)認(rèn)同方面的文獻(xiàn)資料；在田野點(diǎn)所在的縣鄉(xiāng)村各級(jí)部門收集包括縣志、村志、民族志以及民間的族譜、家譜等二手文獻(xiàn)材料。通過對(duì)這些材料的分析對(duì)比，去偽存真，積累文獻(xiàn)和理論知

11、識(shí)，開闊學(xué)術(shù)視野。 ③深描法。由于苗族沒有文字，而外部根本沒有相關(guān)記載，或者有些記載有誤，這個(gè)時(shí)候只能夠采取主位“深描”的研究方法。 本研究實(shí)施方案及可行性研究： ①由于湘西苗族地區(qū)所處的特殊地理環(huán)境以及此地苗族形成的歷史過程，使得湘西苗族地區(qū)成為典型的苗族文化研究的中心地帶。并且湘西苗族地區(qū)至今仍然保持著相對(duì)傳統(tǒng)的生活方式，并且通過大量的實(shí)地調(diào)查研究，在其多元信仰的信仰體系中，巴代信仰仍然是最主要的民間信仰，且巴代雄和巴代扎在人們的生活中繼續(xù)扮演非常重要的角色。 ②通過對(duì)文獻(xiàn)的整理，有大量的文字記錄了湘地區(qū)的苗族民間信仰，例如凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》、石啟貴的《湘西苗族實(shí)

12、地調(diào)查報(bào)告》，這為研究提供了大量的民族之資料。 ③通過對(duì)巴代雄和巴代扎的實(shí)地調(diào)查，能夠更加認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)苗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，同時(shí)能夠更加清晰的把握苗族人民的思想意識(shí)，從而進(jìn)一步深入的了解這個(gè)民族的特性，為相關(guān)部門制定民族政策提供參考。 5、課題的創(chuàng)新性 和以往學(xué)者們對(duì)巴代研究的著眼點(diǎn)不同，本文除了會(huì)對(duì)于巴代雄和巴代扎的從社會(huì)文化視野下的解讀之外，還會(huì)更多的著眼于對(duì)二者的比較。較之以往的比較研究，本文除了會(huì)對(duì)二者外在表現(xiàn)形式進(jìn)行比較之外，本文將對(duì)于二者在苗族文化體系中的不同地位以及象征進(jìn)行比較，從而探究出長(zhǎng)久以來該地區(qū)巴代信仰模式的本源。 6、計(jì)劃進(jìn)度、預(yù)期進(jìn)展和預(yù)期成果 （一

13、）2014年3月，確定論文題目與研究方向。 （二）2014年4月，完成論文開題報(bào)告。 （三）2014年5月-9月，完成論文初稿。 （四）2014年10月-11月對(duì)論文進(jìn)行修改，定稿。 （五）2014年12月提交學(xué)位評(píng)定委員會(huì)，申請(qǐng)論文答辯。 7、 參考文獻(xiàn) 一、中文文獻(xiàn) （一）著作類（按照作者姓氏首字母順序排列） [1]林河.中國(guó)巫儺史.廣州：花城出版社，2001. [2]林耀華.民族學(xué)通論.中央民族學(xué)院出版社，1990 [3]凌純聲、苗逸夫.湘西苗族調(diào)查報(bào)告.商務(wù)出版社，1995. [4]龍正學(xué).苗祭司初探.湖南人民出版社，1993. [5]羅義群.中國(guó)牛崇拜

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