高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件.ppt

工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(1518世紀(jì)中期)是近代資本主義 的興起階段。西歐封建制度解體和資本主義興起，是近代工業(yè)文明的啟動(dòng)時(shí)期。16世紀(jì)前后，世界開(kāi)始連成一體，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始邁向近代社會(huì)；資產(chǎn)階級(jí)代議制確立，法治取代人治、公民取代臣民；近代科技、思想發(fā)展。這一切為西方向工業(yè)文明的邁進(jìn)開(kāi)啟了大門(mén)。,在英、美、法等國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)逐漸建立起代議制民主政治制度，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件,資產(chǎn)階級(jí)將自己的活動(dòng)范圍向世界拓展，開(kāi)辟了新航路；伴隨著西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)，并進(jìn)一步拓展,近代科技的出現(xiàn),推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展和完善；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，掀起了轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng),第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,考綱要求 1.文藝復(fù)興與宗教改革 2.啟蒙運(yùn)動(dòng) 3.經(jīng)典力學(xué),考點(diǎn)一 文藝復(fù)興與宗教改革,1文藝復(fù)興 (1)背景 中世紀(jì)時(shí)，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。 隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。 意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子沒(méi)有成熟的_以取代基督教文化。,文化體系,(2)概況,羅馬,資產(chǎn)階級(jí),人文主義,(3)成就 意大利：但丁及神曲、_、薄伽丘及 十日談。 英國(guó)：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物，他的代表作是哈姆雷特。 2宗教改革,彼特拉克,文藝復(fù)興,天主教教廷,九十五條論綱,圣經(jīng),啟蒙運(yùn)動(dòng),誤區(qū)警示 很多學(xué)生誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會(huì)是相互矛盾的，其實(shí)文藝復(fù)興并不反對(duì)教會(huì)與宗教信仰，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們也信仰宗教。他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主 義，后來(lái)發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進(jìn)行的。,圖解識(shí)記 文藝復(fù)興,名師點(diǎn)撥 文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀(jì)被湮沒(méi)后的再現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，是“舊瓶裝新酒”，所以“文藝復(fù)興”一詞不能準(zhǔn)確概括這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。 圖解識(shí)記 羅馬教會(huì)與馬丁路德宗教主張的比較,概念辨析 “因行稱義”“因信稱義”“信仰得救” 這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的 教義。 (1)“因行稱義”是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。 (3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。,輕巧識(shí)記 宗教改革,主題一 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及評(píng)價(jià) 要點(diǎn)拓展 1內(nèi)涵 (1)廣義的人文主義簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。 (2)狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力、崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識(shí)。,2評(píng)價(jià) (1)人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，對(duì)于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國(guó)家，有過(guò)積極貢獻(xiàn)。 (2)提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，對(duì)于解放人們的思想，爭(zhēng)取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。 (3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；人文主義把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。,史料探究 人文主義的內(nèi)涵及影響 解讀 史料一 14世紀(jì)下半葉的意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。 (1)史料信息反映了人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，從而否定了封建特權(quán)，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力。,史料二 所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。 (2)史料信息表明文藝復(fù)興的作用，是對(duì)“神學(xué)和基督教會(huì)控制現(xiàn)實(shí)生活”的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會(huì)精神統(tǒng)治的內(nèi)涵。,有關(guān)人類(lèi)本身的一種新概念已逐漸形成它體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類(lèi)無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決，而只須發(fā)展自己生來(lái)俱有的潛力，尤其是思考能力。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 (3)史料信息主要說(shuō)明文藝復(fù)興的作用是人類(lèi)自身獲得了解放，人們更關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)注現(xiàn)世的幸福。,主題二 宗教改革的主張、特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 史料研讀 史料一 上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 馬丁路德論基督徒的自由 史料二 我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。 馬丁路德致德意志貴族書(shū),史料三 “我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話：神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：義人靠信仰生活，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！?摘自路德文集 問(wèn)題 史料一反映了馬丁路德的什么主張？史料二中馬丁路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的？據(jù)史料三分析馬丁路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎？,解讀,史論拓展 文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同 1相同 (1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。 (2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 (3)兩者互相促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。,2不同 (1)對(duì)人的認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。 (2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。 (3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 (4)對(duì)待宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。,史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)文藝復(fù)興的論述 【史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn)一 文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 (美)伯恩斯等世界文明史,觀點(diǎn)二 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生 (rebirth)，一是新生(new birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。 因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀 的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從另一方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是 歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。,觀點(diǎn)三 文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國(guó) 家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。 摘自世界史近代史稿,【思考感悟】 觀點(diǎn)一主要描述了美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng) 論。(1)文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文化。(2)文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。(3)“文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí) 不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡。,觀點(diǎn)二中“復(fù)生”說(shuō)明文藝復(fù)興是對(duì)古希臘人文精神的繼承和發(fā)展，是對(duì)古希臘文化的復(fù)興，“新生”說(shuō)明文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲思想文化的近代化。 觀點(diǎn)三則指出了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。,A,史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)“宗教改革”運(yùn)動(dòng)影響的論述 【史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn)一 “宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能引起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。斯塔夫里阿諾斯全球通史,觀點(diǎn)二 劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教 會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有 利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)鋪平了 道路?！?【思考感悟】 觀點(diǎn)一主要描述了宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響。(1)作者認(rèn)為宗 教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng), 實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命。馬丁路德是一位資產(chǎn)階級(jí) 革命家。(2)羅馬教會(huì)的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對(duì) 的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的原因,但不是宗教改革的實(shí)質(zhì) 目的，其實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。,觀點(diǎn)二認(rèn)為宗教改革中出現(xiàn)的“因信稱義”等理論，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的精神武 器，由此可見(jiàn)其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代 “黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼 起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革 是因?yàn)檫@場(chǎng)改革( ) A創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力 C提出了許多新的宗教觀點(diǎn) D使社會(huì)各階層破除了宗教迷信,B,解析：本題考查考生對(duì)宗教改革的認(rèn)識(shí)。依據(jù)材料中“黎 明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”可知影響超過(guò)了文 藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)和C項(xiàng)雖然是宗教改革的 影 響，但不是主要的，與材料信息不符。D項(xiàng)表述不符合史實(shí)。,A,2(2014高考江蘇卷)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且 創(chuàng) 立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的 惟一方法。”由此可 見(jiàn)，人文主義者( ) A鄙視貧窮 B認(rèn)為財(cái)富即道德 C揶揄上帝 D反對(duì)安于清貧的說(shuō)教,D,解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握人文主義思想的內(nèi)涵。由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”可知，人文主義者并沒(méi)有鄙視貧窮，也沒(méi)有揶揄上帝，故A、C兩項(xiàng)排除；B項(xiàng)財(cái)富即道德的說(shuō)法不符合題干主旨；由材料信息“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”可知，人文主義者反對(duì)安于清貧的說(shuō)教，D項(xiàng)正確。,3(2013高考廣東卷)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的 “藝術(shù)家”是( ) A文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家 B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家 C法國(guó)印象主義畫(huà)家 D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家 解析：材料顯示在“富有的階級(jí)”資助下，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖 像畫(huà)”，這里體現(xiàn)的是人性的解放。A項(xiàng)符合題意。,A,4(2013高考山東卷)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人 文主義思想的表述，不正確的是( ) A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放,C,解析：解答本題應(yīng)注意運(yùn)用比較的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。李贄的思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義，從背景上看都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放，因此A、B、D三項(xiàng)表述均正確，不符合題意。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意愿，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故C項(xiàng)表述 錯(cuò)誤，符合題意。,5(2012高考重慶卷)伊拉斯謨借“愚人”之口 說(shuō)道：“如果 你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上 稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要( ) A抨擊愚昧 B倡導(dǎo)平等 C諷刺貪淫 D推崇人性 解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么”反映了追求 現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)不符合題意。,D,A,7(2014高考海南卷)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主 張只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。 “因信稱義”的提出( ) A加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B鞏固了民眾的宗教信仰 C摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制 D擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響,C,解析：中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利,教皇以此 來(lái)加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán) 威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可 能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要直接閱讀圣 經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰 方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及基督教信 息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1專(zhuān)制下的啟蒙 (1)背景 思想：文藝復(fù)興和_運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。 科技：近代科學(xué)的興起。 經(jīng)濟(jì)：新航路的開(kāi)辟，西歐資本主義得到發(fā)展。 政治：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。,考點(diǎn)二 啟蒙運(yùn)動(dòng),宗教改革,(2)概況,理性,自由平等,(3)代表人物及其觀點(diǎn),人民,開(kāi)明專(zhuān)制,三權(quán)分立,主權(quán)在民,科學(xué)與民主,2.理性之光與浪漫之聲 (1)康德道出啟蒙的真諦,認(rèn)為人是自由、平等的 在“人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷 一方面批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，另一方面強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙”,康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類(lèi)的主體地位，道出了啟蒙的真諦,(2)盧梭浪漫主義思潮,認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類(lèi)的行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，人?lèi)天性本善,盧梭的見(jiàn)解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此被稱為浪漫主義之父,積極影響：浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵 消極影響：它使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技,3.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 (1)對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)_的發(fā)展：人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)人文精神的崇拜。 (2)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義：以人類(lèi)的_為前提，指出人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求；人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。,人文精神,共同屬性,4啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 (1)在17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)。 (2)西方的_不斷發(fā)展、豐富和成熟，對(duì)后來(lái)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。,人文精神,誤區(qū)警示 分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會(huì)契約是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究社會(huì)契約，并在此基礎(chǔ)上提出了激進(jìn)的人民主權(quán)說(shuō)。,圖示圖解 啟蒙思想 歸納比較人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域。,圖解識(shí)記 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,歸納升華 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)既有理性與自由的啟蒙，也有主權(quán)在民的政治啟蒙。理性與自由的啟蒙是說(shuō)人生而自由并且思想也是自由的，是對(duì)人類(lèi)自身最深刻的啟蒙。主權(quán)在民的政治啟蒙是反專(zhuān)制的啟蒙。,辨析比較 正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象和核心要求 1文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭主要指向基督教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人性。啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。 2文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家主張的核心是批判封建的專(zhuān)制主義、教權(quán)主義。,思維發(fā)散 中國(guó)明清之際的思想家抨擊君主專(zhuān)制，批判和繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想，具有初步的民主啟蒙色彩，但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專(zhuān)制主義、教權(quán)主義，倡導(dǎo)自由、平等，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。,知識(shí)圖解 盧梭的思想 名師點(diǎn)撥 西方人文主義精神的濫觴在希臘，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心在意大利，宗教改革發(fā)端于德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮在法國(guó)；歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，湮沒(méi)于歐洲的中世紀(jì)，復(fù)興于文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展于宗教改革時(shí)期，成熟于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。,知識(shí)圖解 啟蒙思想家的政治主張,主題一 啟蒙運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展的原因 要點(diǎn)拓展 法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因 1社會(huì)基礎(chǔ)：法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高典型，法國(guó)社會(huì)中 第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。 2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化 教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。,3科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：教權(quán)勢(shì)力的 頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開(kāi)宗教外衣，轉(zhuǎn)向公開(kāi)的理性宣傳，同時(shí)近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。,史料探究 啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因 解讀 史料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。 羅伯特E勒納西方文明史 ,(1)史料一信息主要說(shuō) 明了科學(xué)與知識(shí) 的進(jìn)步推 動(dòng)了人文主義從文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡科學(xué)與自由平等。 史料二 人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識(shí)的獲取與把握，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謀畫(huà)與計(jì)算，乃至為掠奪財(cái)富和進(jìn)行控制以血與火的方式有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施的殖民擴(kuò)張政策等等。所有這些方面在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是一體的，并且服務(wù)于“進(jìn)步”與“解放”這一基本目標(biāo)。 十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué), (2)史料二信息說(shuō)明十八世紀(jì)的歐洲隨著資本主義發(fā)展，自然科學(xué)的產(chǎn)生、殖民擴(kuò)張與海外市場(chǎng)的擴(kuò)大等，資產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)域要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望。,主題二 啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張、評(píng)價(jià) 史料研讀 史料一 這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很 大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料二 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？ 伏爾泰,史料三 人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。 盧梭 史料四 啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。崇尚科學(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)歷史卷,問(wèn)題 史料一、二、三分別反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的哪些主張？史料四是如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的？ 解讀,史論拓展 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的發(fā)展 1從批判對(duì)象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 2從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其核心是理性主義。 3從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開(kāi)了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。 4從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主、自由、平等，弘揚(yáng)科學(xué)精神，為解放人類(lèi)宣傳理性真理。,史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述 【史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn) 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖 然基 督教在很多方面 受到抨 擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法,確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 彼得賴爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū) 【思考感悟】 本觀點(diǎn)主要論述了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教信仰的態(tài)度及影響。(1)作者認(rèn)為啟蒙學(xué)者運(yùn)用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題。(2)啟蒙學(xué)者主張批判宗教對(duì)人性、自由的束縛，要求宗教寬容，實(shí)質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛的愿望。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 下面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映了1718世紀(jì)宗教書(shū)籍和啟蒙書(shū)籍出版的變化情況。對(duì)此變化的最佳理解是( ),A,A理性精神取代愚昧 B天主教地位有所下降 C啟蒙作品影響較大 D民主平等漸成主流 解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心，對(duì)教權(quán)主義和封建主義進(jìn)行了徹底的批判，使人們的思想進(jìn)一步得到解放，民主、自由、平等等思想深入人心，廣為民眾所接受。理性精神日益取代愚昧。故應(yīng)選A。,D,2(2014高考重慶卷)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋，而是 具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開(kāi)廣泛的交 流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲( ) 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) 許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由,A,A B C D 解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義。“啟蒙運(yùn)動(dòng)主 要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)”說(shuō)明正確；由“并不 局 限于書(shū) 齋”“公共性”可知正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)，而且各國(guó)對(duì) 著書(shū)立說(shuō)都有自己的規(guī)定，不能說(shuō)“享有 同樣的出 版自 由”。故A項(xiàng)正確。,3. (2014高考海南卷)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是 ( ) A議會(huì)君主制是最好的政府形式 B國(guó)家源于社會(huì)契約 C人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D人人生而自由平等,A,解析：洛克主張“國(guó)王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”是議會(huì)君主制的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“國(guó)家源于社會(huì)契 約”屬于社會(huì)契約論，是二人共同主張，故B項(xiàng) 錯(cuò)誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同 主張，故C項(xiàng)錯(cuò) 誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國(guó)家政治”的說(shuō)法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4(2013高考天津卷)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是 由單 獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專(zhuān)制政體是 按一 個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是( ) A民主共和 B貴族共和 C君主立憲 D君主專(zhuān)制 解析：解答本題的關(guān)鍵是熟記所學(xué)知識(shí)。材料雖然展示 了三種政體形式，但是孟德斯鳩主張進(jìn)行社會(huì)改革，建立 開(kāi)明君主制，即君主立憲制，故C項(xiàng)正確。,C,5(2012高考福建卷)法國(guó)大革命初期一首流行歌謠 唱道： “把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)”這種呼聲化為圖景就成了右圖所示漫畫(huà)，它表達(dá)的政治理念是( ) A平等 B自由 C人權(quán) D博愛(ài),A,解析：解答本題要注意兩點(diǎn)：一是時(shí)間“法國(guó)大革命初期”；二是材料的內(nèi)容。法國(guó)大革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治為目的的資產(chǎn)階級(jí)革命，他們倡導(dǎo)平等，反對(duì)專(zhuān)制。結(jié)合“把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)”可知體現(xiàn)了平等思想，故A項(xiàng)正確，B、C、D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，故排除。,6(2011高考四川卷)狄德羅百科全書(shū)說(shuō)：“自 由 是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有( ) 個(gè)人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民 A B C D 解析：材料“自由是天賜的”“就享有自由的權(quán)利”體現(xiàn) 了自由、平等的思想，主權(quán)在民與材料“君主屬于國(guó)家” 的信息相符；聯(lián)邦共和在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故B 項(xiàng)正確。,B,考點(diǎn)三 經(jīng)典力學(xué),1背景 (1)文藝復(fù)興和_運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，科學(xué)從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)入到實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代。 (2)資本主義迅速發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 (3)伽利略的科學(xué)成就為經(jīng)典力學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。,宗教改革,2成就：1687年，牛頓_出版，闡述了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律。 3影響 (1)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的歷史上對(duì)自然規(guī)律第一次進(jìn)行理論性概括和總結(jié)。 (2)經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著_的形成，促進(jìn)了兩次科技革命的出現(xiàn)。 (3)為法國(guó)啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。,自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理,近代科學(xué),名師點(diǎn)撥 牛頓力學(xué)體系的特征 (1)注重實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)可以進(jìn)一步揭示客觀現(xiàn)象和過(guò)程之間的邏輯關(guān)系，并由此得出重要的結(jié)論。 (2)力學(xué)體系的數(shù)學(xué)化。主要運(yùn)用牛頓創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具，這種數(shù)學(xué)化源于自然界內(nèi)在的數(shù)學(xué)關(guān)系。,名師點(diǎn)睛 經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位 (1)是人類(lèi)歷史上對(duì)自然規(guī)律的第一次總結(jié)與概括。 (2)建立了一套與以前不同的自然觀和方法論，標(biāo)志近代科學(xué)的形成。 (3)把自然界中一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在同一力學(xué)體系中，打擊了封建神學(xué)，促進(jìn)人類(lèi)思想進(jìn)一步解放。,主題 經(jīng)典力學(xué)的歷史地位 要點(diǎn)拓展 經(jīng)典力學(xué)體系的突出特征和歷史地位 1特征：一是注重實(shí)驗(yàn)；二是數(shù)學(xué)化；三是注重研究人們?nèi)粘Ｉ钪械暮暧^世界。 2地位 (1)把自然界的一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在力學(xué)體系中，是人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合。,(2)使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到相當(dāng)完備的程度，并且在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證，標(biāo)志著近代科學(xué)的產(chǎn)生和人類(lèi)科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。 (3)促使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展，為18世紀(jì)的工業(yè)革命及其以后的機(jī)器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。 (4)牛頓力學(xué)體系用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)；打擊了宗教神學(xué)思想，促進(jìn)了人類(lèi)思想不斷解放。,史料探究 解讀 史料 在一片“牛頓被推翻了”的叫喊聲中，愛(ài)因斯坦說(shuō)： “可是人們不要以為，牛頓的偉大工作能被這一理論或者任何別的理論代替。他偉大而明晰的觀念，作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個(gè)近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，將永遠(yuǎn)保持它獨(dú)特的意義?！?史料信息“作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個(gè)近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)”指出了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)地位。,史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)經(jīng)典力學(xué)影響的論述 【史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn) 牛頓的物理學(xué)分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類(lèi)社會(huì)。正如伏爾泰(法國(guó)著名的啟蒙思想家)所說(shuō)的，“整個(gè)自然界、所 有行星竟會(huì)服從永恒的法則這是非常奇異的”。尋找決定人類(lèi)事務(wù)的這些守恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂的啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。(美)斯塔夫里阿諾斯全球通史,【思考感悟】 觀點(diǎn)主要闡述了牛頓力學(xué)體系的建立對(duì)人們思想解放的影 響。伏爾泰所說(shuō)的“永恒的法則”是指牛頓的萬(wàn)有引力定 律。它把地球上物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)體系中。牛頓的物理學(xué)分析方法被應(yīng)用于思想和人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域。牛頓經(jīng)典力學(xué)為啟蒙思想家探求人類(lèi)社會(huì)的守恒法則提供了科學(xué)理論依據(jù)。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“至今還沒(méi)有可能用一個(gè)同樣無(wú)所不包的統(tǒng)一概念，來(lái)代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒(méi)有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會(huì)成為不可能?！彼磉_(dá)的是( ) A人類(lèi)不可能建立一個(gè)無(wú)所不包的宇宙統(tǒng)一概念 B主張用新的宇宙統(tǒng)一概念代替牛頓的統(tǒng)一概念 C強(qiáng)調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出 D“我們”所取得的成就并沒(méi)有超出牛頓的范疇,C,解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解。依據(jù)材料中“還沒(méi)有可能用一個(gè)同樣無(wú)所不包的統(tǒng)一概念，來(lái)代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念”可知強(qiáng)調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出。故C項(xiàng)符合題意。其他選項(xiàng)不能從材料中體現(xiàn)。,B,C,A,材料二 牛頓(16431727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他 的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版，闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書(shū)受到學(xué)術(shù)界 的贊頌，很 快銷(xiāo) 售一空。同 年，牛頓被選為國(guó)會(huì)議員，后被封為爵士，成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛認(rèn)可，對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 摘編自詹姆斯格雷克牛頓傳等,(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出二人科技成果命運(yùn)不同的原因。 解析：解答本題需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)正確分析相關(guān)材料。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù)“他全面搜集整理傳統(tǒng)技術(shù)”“牛 頓 自幼喜歡鉆研科學(xué)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋 應(yīng)星和 牛頓二人科技成果的特點(diǎn)，第二小問(wèn)“背景”結(jié)合二 人各自生活的時(shí)代及個(gè)人經(jīng)歷分析。第(2)問(wèn)從社會(huì)氛圍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、科技著作與社會(huì)轉(zhuǎn)型的聯(lián)系等角度分析。,答案：(1)特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造。長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。背景：中 國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；科舉失利后的發(fā)憤之作?？?學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長(zhǎng)期 從事科學(xué)研究。 (2)士大夫熱衷于科舉功名、輕視農(nóng)業(yè)手工業(yè)活動(dòng)；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專(zhuān)制。重視科學(xué)的社會(huì)氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法。,