2019年高中歷史 第5單元 近代中國(guó)的思想解放潮流 第14課 從師夷長(zhǎng)技到維新變法 教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版必修3.doc

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2019年高中歷史 第5單元 近代中國(guó)的思想解放潮流 第14課 從師夷長(zhǎng)技到維新變法 教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版必修3 一.整體設(shè)計(jì)思路、指導(dǎo)思想及依據(jù)的說(shuō)明 本課是人教版必修3第5單元《近代中國(guó)思想解放潮流》中的第一課，從內(nèi)容上講，本課與后面的《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義》互為整體，上下聯(lián)系，又與政治史、經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容密切相關(guān)。從地位上講，作為第5單元的開篇，該內(nèi)容對(duì)于深入理解近代中國(guó)思想解放潮流的主題和特點(diǎn)有著重要作用。 現(xiàn)在的歷史研究中，有一門新的學(xué)科叫“心態(tài)史學(xué)”。心態(tài)史學(xué)是歷史學(xué)知識(shí)體系與心理學(xué)知識(shí)體系相融合的產(chǎn)物。為什么會(huì)出現(xiàn)“心態(tài)史學(xué)”這一新的學(xué)科呢？因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，人的性格，氣質(zhì)這些東西對(duì)人們影響是巨大的。西方有一句格言“性格就是命運(yùn)”，也從另一個(gè)角度說(shuō)明了這一點(diǎn)。心態(tài)史學(xué)是運(yùn)用心理分析手段考察歷史上人們精神狀態(tài)的一種研究方法，是理解和解釋人類歷史活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)方式，它重視歷史上各種類型人物的欲望、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念，重視歷史上各種社會(huì)集團(tuán)、各種階層的精神風(fēng)貌，重視平靜年代人們的精神活動(dòng)和激蕩歲月中人們的精神變化，重視上述這些因素對(duì)歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響。（《歷史的心鏡－心態(tài)史學(xué)》彭衛(wèi)著，河南人民出版社1992年12月）。 基于心態(tài)史學(xué)的理論，在本課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，主要圍繞如何讓學(xué)生理解近代中國(guó)人的思想演變而展開，如果思想史講得太深，學(xué)生比較難以理解，所以在還原那段歷史時(shí)，側(cè)重從當(dāng)時(shí)一些重要的代表人物的心路歷程來(lái)展開，一步步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史情境中。 2. 學(xué)情分析 此次授課的對(duì)象是高二文科班學(xué)生，具備了一定的自學(xué)能力，理解史料能力有了一定程度的提高，歸納、演繹推理能力以及判斷能力也有進(jìn)步，語(yǔ)言表達(dá)能力較強(qiáng)。但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀都尚未完全定型，可塑性、叛逆性很強(qiáng)，因此，教師的引導(dǎo)和幫助顯得格外重要。對(duì)于文科班學(xué)生而言，高二是高三提高和沖刺的積累階段，必須引導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，提升高二學(xué)生在歷史認(rèn)知上的層次，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析、解決問(wèn)題的能力，讓他們逐步掌握歷史演進(jìn)的規(guī)律，學(xué)會(huì)用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待自己所接觸的歷史，拓寬他們的歷史思維，為高三打好基礎(chǔ)。教師可以嘗試開展難度較大的感悟式、探究式、史料研讀等自主性學(xué)習(xí)。 同時(shí)，在課時(shí)上針對(duì)文科班教學(xué)會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，本課將分為兩個(gè)學(xué)時(shí)來(lái)進(jìn)行講授，前一學(xué)時(shí)側(cè)重講從師夷長(zhǎng)技到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，后一個(gè)課時(shí)側(cè)重講維新變法。因此，本課的教學(xué)設(shè)計(jì)主要是第一學(xué)時(shí)的內(nèi)容。 3. 教材分析 （包括對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)定位分析；教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)分析；教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)） 課標(biāo)要求 了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)、尋求變革的思想歷程，理解中體西用思想在近 代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。 教學(xué)目標(biāo) 1、 學(xué)生通過(guò)閱讀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后林則徐等人思想的史料，得出近代中國(guó)人的思想發(fā)生的最初變化，認(rèn)識(shí)到“華尊夷卑”觀念在近代社會(huì)的逐步動(dòng)搖。 2、 學(xué)生結(jié)合材料，概括林則徐、魏源等的主張，理解“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想主張的重要性； 3、 學(xué)生根據(jù)史料，掌握中體西用思想的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到中體西用思想是對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐； 4、 學(xué)生結(jié)合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和史料，正確理解中體西用思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用。 5、 學(xué)生通過(guò)“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“中體西用”思想的背景分析，理解近代先進(jìn)中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”的時(shí)代主題中所起到的重要作用。 重點(diǎn)難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：開眼看世界的內(nèi)容、中體西用思想的內(nèi)涵 教學(xué)難點(diǎn)：中體西用思想的作用 4. 教學(xué)策略設(shè)計(jì) 利用多媒體輔助教學(xué)，使用視頻、圖片等直觀、形象的形式再現(xiàn)歷史，學(xué)生能夠更加快 速融入場(chǎng)景教學(xué)當(dāng)中，然后采用情境——材料——問(wèn)題的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主思考、 積極主動(dòng)展開學(xué)習(xí)。 二、教學(xué)過(guò)程 步驟1：導(dǎo)入： 【視頻：林則徐虎門禁煙】（時(shí)長(zhǎng)：1分鐘） 問(wèn)題：看完視頻后，同學(xué)們，在你們心目中的林則徐是一個(gè)什么樣的人呢？（學(xué)生回答） 老師總結(jié)：林則徐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句大家熟知的話“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。面對(duì)西方的鴉片入侵，林則徐主張嚴(yán)禁鴉片，并在廣東組織了“虎門硝煙”，力抗西方的侵略，所以被后人稱之為"民族英雄"。那歷史上真實(shí)的林則徐是什么樣的人呢？ 林則徐認(rèn)為：一至岸上，則該夷無(wú)他技能，且其渾身裹纏，腰腿僵硬，一仆不能復(fù)起，不獨(dú)一兵可手刃數(shù)夷，即鄉(xiāng)井平民，亦盡足以制其死命。 ——林則徐給道光皇帝的上書 問(wèn)題1：林則徐對(duì)西方的認(rèn)識(shí)客觀嗎？ 老師：不客觀。此時(shí)的林則徐對(duì)西方的認(rèn)識(shí)停留在表象上，認(rèn)為英國(guó)人渾身上下都武裝起來(lái)，腿就比較僵硬，一撲就會(huì)倒。林則徐在同代人、尤其是在同時(shí)代官員中，確是對(duì)“外面的世界”最為了解之人，他對(duì)英人的認(rèn)識(shí)尚且如此，可見舉國(guó)上下當(dāng)時(shí)對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)水平。 問(wèn)題2：西方國(guó)家都打進(jìn)來(lái)了，為什么當(dāng)時(shí)的中國(guó)人仍那么的不了解西方呢？是缺乏了解的途徑？還是從心底里不愿意去了解西方？ 師：其實(shí)，“西學(xué)東漸”的思潮早在明末清初就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)一批基督教的傳教士來(lái)華，他們?cè)趥鞑セ浇痰耐瑫r(shí)，將西方的自然科學(xué)介紹到中國(guó)。所以中國(guó)有了解西方的很好途徑，但是卻沒(méi)有很好把握這個(gè)機(jī)遇。我們可以來(lái)看看明清的兩次中西接觸： 意大利的利瑪竇是當(dāng)時(shí)最具代表的傳教士，他在明朝萬(wàn)歷年間來(lái)華，廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，我們下面來(lái)看看在他的記載中： 中國(guó)把所有的外國(guó)人都看作沒(méi)有知識(shí)的野蠻人，并且就用這樣的詞句來(lái)稱呼他們。他們甚至不屑從外國(guó)人的書里學(xué)習(xí)任何東西，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥兴麄冏约翰庞姓嬲目茖W(xué)和知識(shí)。如果他們偶爾在他們的著述中有提到外國(guó)人的地方，他們也會(huì)把他們當(dāng)作好像不容置疑地和森林和原野里的野獸差不多。 ——《利瑪竇中國(guó)札記》 問(wèn)題：利瑪竇的記載反映了中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化的一種什么樣的心態(tài)？ 老師總結(jié)：盲目自大、閉塞無(wú)知，還在固守著傳統(tǒng)的“華夏中心論”。這種心態(tài)和情結(jié)到了清朝更為明顯。乾隆年間，英國(guó)使節(jié)馬嘎爾尼訪華，馬嘎爾尼訪華的主要目的是要和中國(guó)建立正常的貿(mào)易往來(lái)，但是被乾隆帝拒絕了，理由是“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有”。還有一件有意思的事情，那就是禮儀的不同，馬嘎爾尼如何覲見皇帝，按照中國(guó)的禮儀必須是三跪九叩，而按照西方的禮儀則是單膝下跪。就單單這個(gè)禮節(jié)，雙方互不想讓，僵持了很久，最后還是乾隆以“天朝大國(guó)”的“大度”，不和“野蠻”之人計(jì)較，允許馬嘎爾尼單膝下跪。這一禮節(jié)沖突，法國(guó)人有著客觀的評(píng)價(jià)： “雙方都認(rèn)為自己是至高無(wú)上的。中國(guó)人認(rèn)為它的文明從來(lái)都是最優(yōu)越的,希望能將它的文明廣為傳播,替代吃烘烤食品的、劣等的野蠻人的文明。英國(guó)人則認(rèn)為,它的文明是最優(yōu)越的,因?yàn)樗乾F(xiàn)代的,建立在科學(xué)、自由思想的交流和貿(mào)易優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上。” ——（法）阿蘭佩雷菲特《停滯的帝國(guó):兩個(gè)世界的撞擊》 但是很遺憾的是，中國(guó)人此時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到被他們看作是“野蠻”的國(guó)家其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)非常危險(xiǎn)的敵人了。再過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，英國(guó)人帶著他們的堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的大門，也轟醒了一部分沉迷于“天朝上國(guó)”夢(mèng)境中的中國(guó)人： 一部分中國(guó)人通過(guò)彌漫的硝煙終于發(fā)覺(jué)自己面臨的對(duì)手是完全陌生的。來(lái)自西洋的“夷”人，是歷史上從未碰到過(guò)的族類，兩千來(lái)傳統(tǒng)的夷狄觀念在他們的頭腦里開始動(dòng)搖了。處風(fēng)云漩渦中心的林則徐便在時(shí)代波潮的鼓蕩下成為“開眼看世界的第一人”。 ——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 所以他也是最早被西方的堅(jiān)船利炮轟醒的中國(guó)人，被范文瀾先生稱之為“開眼看世界的第一人”。那我們今天就一起來(lái)進(jìn)一步探討林則徐是如何開眼看世界？近代中國(guó)人是如何一步一步加深對(duì)西方的認(rèn)識(shí)？ 第14課從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法。（打出課題） 步驟二：探究“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想 一、“師夷長(zhǎng)技以制夷”（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后） 問(wèn)題1：林則徐為什么被稱為“開眼看世界第一人”？請(qǐng)同學(xué)結(jié)合教材內(nèi)容，找出林則徐采取了哪些措施來(lái)了解西方。 （學(xué)生回答） 老師總結(jié)：林則徐組織設(shè)立譯館，翻譯西方書報(bào)，了解“夷情”。其中最具代表性的是《四洲志》（和《各國(guó)律例》?！端闹拗尽肥橇謩t徐主持編譯的一部世界地理著作，簡(jiǎn)要敘述了世界四大洲(亞洲、歐洲、非洲、美洲)30多個(gè)國(guó)家的地理、歷史和政治狀況，后被魏源整理成為《海圖國(guó)志》。《各國(guó)律例》是中國(guó)引進(jìn)國(guó)際法的開山著作，更新了中國(guó)人的法律觀念，為晚清法制注入了現(xiàn)代化的意識(shí)。林則徐還憑借這本《各國(guó)律例》和英國(guó)人打贏過(guò)官司。 在以前中國(guó)的眼里，中國(guó)的法律條文就是至高無(wú)上的，就是和外國(guó)人打交道的標(biāo)準(zhǔn)，但是在具體的外交事件中就會(huì)吃虧，林則徐開始關(guān)注國(guó)際法，國(guó)際規(guī)則，本身也折射出他心態(tài)的轉(zhuǎn)變。這一變化，在的好朋友魏源的身上也得到了體現(xiàn)： 魏源說(shuō)：“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！? 他在編撰《海國(guó)圖志》的目的，其在《原敘》中如是說(shuō)：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長(zhǎng)技以制夷而作。” 問(wèn)題：1、根據(jù)材料分析，林、魏在西方的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了什么變化？（學(xué)生回答：由傳統(tǒng)的鄙視到主張向西方學(xué)習(xí)） 2、主張向向西方學(xué)習(xí)什么？（生：西方的技術(shù)層面） 3、如何評(píng)價(jià)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想呢？ 平心而論，魏、徐、梁是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的的思想家。他們從一個(gè)封閉的容器中探出頭來(lái)，開眼看世界，并能放下“天朝”的架子，平靜地看待另一種文明（徐繼畬最為突出）已是石破天驚之舉。由此為基點(diǎn)，稍稍進(jìn)步，便可登堂入室，領(lǐng)略新風(fēng)光。然而，我們今天認(rèn)為尚不夠完美的著作，當(dāng)時(shí)被許多人視之為“夷”張目而鄙視。在“天朝”的文化人中，他們是孤獨(dú)的…… ——茅海建《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》 《海國(guó)圖志》問(wèn)世后卻很少有人問(wèn)津。相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來(lái)，他們無(wú)法接受書中對(duì)西方蠻夷的“贊美”之詞，更有甚者主張將《海國(guó)圖志》付之一炬，在他們眼中《海國(guó)圖志》就是一本大逆不道的書。遭到無(wú)端非議的《海國(guó)圖志》最終在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右…… ——魏?jiǎn)⒚簟吨袊?guó)巨著幫日本走向維新》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》（2005年12月09日） 問(wèn)題：結(jié)合兩段材料，分析：“石破天驚之舉”說(shuō)明什么？為什么他們是孤獨(dú)的？從學(xué)習(xí)內(nèi)容上看“尚不夠完美”是指？ 老師總結(jié)：“石破天驚之舉”說(shuō)明“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想開始突破了傳統(tǒng)“華夏中心論”，開闊了人們的視野，起到了思想啟迪的作用。這里的人們是指所有的中國(guó)人嗎？（不是）只是開導(dǎo)和啟發(fā)了少部分中國(guó)人，絕大部分的國(guó)人依然十分的保守?zé)o知，所以他們是孤獨(dú)者，“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想沒(méi)有引起廣泛的社會(huì)共鳴，沒(méi)有成為中國(guó)一次真正的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。但從學(xué)習(xí)內(nèi)容上看“尚不夠完美”，主要側(cè)重于技術(shù)層面的學(xué)習(xí)。盡管如此，但是還是遭到了頑固保守勢(shì)力的阻撓，國(guó)人的心態(tài)普遍上沒(méi)有得到多少改觀。所以“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想遭遇到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷遇，提出20年都沒(méi)人搭理，更別說(shuō)實(shí)踐，所以中國(guó)錯(cuò)失了整整20年的發(fā)展時(shí)機(jī)。直到后來(lái)的“中體西用”思想的提出，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，進(jìn)一步完善了和實(shí)踐了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。 步驟三 探究“中體西用”思想 二、 “中體西用”思想 “以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以中國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”——馮桂芬 “今誠(chéng)取西人氣數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道?！? ——薛福成 “合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！薄嵱^應(yīng) “其學(xué)堂之法約有六要。一曰新舊兼學(xué)：《四書》《五經(jīng)》，中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)?！? ——張之洞《勸學(xué)篇外篇》（1898年） “西學(xué)又有別，西藝非要，西政為要?！? ——張之洞《勸學(xué)篇》 《勸學(xué)篇》以十五篇的篇幅，大膽地提出了改革學(xué)校、變科舉、游學(xué)、廣譯西書、變法、練兵、興辦農(nóng)工商學(xué)、修鐵路、興礦業(yè)以及建立新學(xué)制體系的建議。 問(wèn)題：“中體”和“西用”分別是指什么？ 老師總結(jié)：從材料中，我們可以得知：中體——封建制度和儒家的綱常倫理；西用——西學(xué)（張之洞分為西藝和西政）。西學(xué)在不同時(shí)期有不同的理解：最早的開眼看世界的知識(shí)分子主張的是西藝，側(cè)重于西方的科學(xué)技術(shù)（軍事）；到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馮、薛主張的西學(xué)是“氣數(shù)之學(xué)”“富強(qiáng)之術(shù)”，所以在此思想指導(dǎo)下創(chuàng)辦了近代了軍事和民用企業(yè)，引進(jìn)西方的機(jī)器化生產(chǎn)。張之洞強(qiáng)調(diào)西藝和西政并用。他的西政是指西方的根本政治制度（設(shè)議院，興民權(quán)）嗎？（不是）張之洞的西學(xué)是由科技推及到了深層次的教育體制等方面，但是對(duì)“設(shè)議院”等涉及政體的部分諱莫如深。因此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中體西用”，是指在維護(hù)清朝的封建專制統(tǒng)治的前提下，引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)以及擴(kuò)展到學(xué)校教育等較深層次的東西。 步驟四：討論環(huán)節(jié)——如何看待“中體西用”思想 討論環(huán)節(jié)：史學(xué)家眼中的“中體西用”思想 材料1 雖然“中體西用”后來(lái)常被指為包庇封建，其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的。因此，“中體西用”畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并移花接木地把這一部分引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，成為中西文化碰撞交融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式。 ——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 材料2 “中體西用”論是相當(dāng)保守的，是不倫不類的。但是用今天的話說(shuō)，就是提出了一個(gè)改革派和保守派都能大體接受的“說(shuō)法”。 ——羅榮渠《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程》 材料3 ……在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“中體西用”論者所要學(xué)習(xí)的西方技藝，都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的。 ——吳一泉《“中體西用”說(shuō)及其歷史作用》 問(wèn)題：根據(jù)材料，分析史學(xué)家分別是從什么角度來(lái)評(píng)價(jià)“中體西用”思想？ 老師總結(jié)：“中體西用”思想的評(píng)價(jià)： （1）積極性：沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)觀念，有利于西學(xué)的傳播；推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)近代化的開端。（2）局限性：沒(méi)有深入學(xué)習(xí)西方的政治制度層面。 1875年，郭嵩燾奏稱：“西洋立國(guó)有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，其余皆可不問(wèn)，恐無(wú)此理?！? 早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始階段，中國(guó)第一任駐外使節(jié)郭嵩燾就有這樣的論述“西洋立國(guó)有本有末”，本在于“朝廷政教”，但是這一觀點(diǎn)一提出就遭到了頑固勢(shì)力一浪高過(guò)一浪的口誅筆伐， 尤為凄慘的是郭嵩燾，作為中國(guó)第一任駐外（西方）使節(jié)，他是在一片冷嘲熱罵中步出國(guó)門的，作為洋務(wù)同輩里見識(shí)、才干高人一頭的早熟者……在他生前，《出使日記》被毀版；在他死后，有人還奏請(qǐng)戮他的尸體，以謝天下。 ——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 走在時(shí)代前列者注定是孤獨(dú)的。但同時(shí)他又是那樣的自信和堅(jiān)定，他臨死前寫下了這樣的詩(shī)句：“流傳百代千齡后，定識(shí)人間有此人”。其實(shí)不用百代千齡，20年之后就出現(xiàn)了一批追隨者——康有為、梁?jiǎn)⒊染S新思想家。 步驟五：小結(jié) 近代中國(guó)思想呈現(xiàn)出來(lái)的新方向，就是向西方學(xué)習(xí)，一方面是沉重的壓力：變局迫來(lái)，逼使“華尊夷卑”的觀念逐漸瓦解，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)逐步深化，從師夷長(zhǎng)技以制夷到中體西用；認(rèn)識(shí)的深化又推動(dòng)改革越出舊界。另一方面是沉重的阻力：新舊嬗遞的每一步，都會(huì)遇到被利益和道德召喚來(lái)的憤怒的衛(wèi)道者。近代中國(guó)就是在這種矛盾中拖泥帶水地趔趄而行。 六、課堂板書： 《從師夷長(zhǎng)技到維新變法》 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前 華尊夷卑觀念占主導(dǎo)地位 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 華尊夷卑觀念發(fā)生動(dòng)搖， 林則徐、魏源等提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，起到思想啟迪作用 第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng) 中體 邁開了近代化的第一步 師夷長(zhǎng)技以求富 西用 華尊夷卑觀念進(jìn)一步動(dòng)搖 七、教學(xué)反思 1、課堂亮點(diǎn)： 第一，本課導(dǎo)入利用多媒體手段，視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)充分激發(fā)學(xué)生的興趣，更加有效地帶動(dòng)學(xué)生一起走進(jìn)課堂。 第二，本堂課以近代歷史人物心路歷程的轉(zhuǎn)變來(lái)看近代中國(guó)人的思想轉(zhuǎn)變，角度獨(dú)特，授課中由淺入深，層層剖析，比較貼合高二文科班學(xué)生的認(rèn)知水平。 第三，以史料創(chuàng)造歷史情境，注重運(yùn)用史料引導(dǎo)學(xué)生思考，從而理解本堂課的重難點(diǎn)問(wèn)題。 第四，課堂氛圍融洽，教學(xué)中老師設(shè)計(jì)了較多學(xué)生參與探究討論環(huán)節(jié)，學(xué)生積極主動(dòng)參與，師生之間的互動(dòng)良好。 第五，利用副板書，落實(shí)歷史教學(xué)的失序，對(duì)學(xué)生梳理和掌握基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)有幫助。 2、不足之處：課堂教學(xué)過(guò)程中，本人稍有些緊張，所以在播放幻燈片時(shí)個(gè)別地方?jīng)]有和課堂內(nèi)容及時(shí)同步呈現(xiàn)。教師的教學(xué)語(yǔ)言也欠精煉，稍顯拖沓。