2020-2021學(xué)年高一語文同步專練：整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（重點練）

整本書閱讀鄉(xiāng)土中國（重點練）第五單元 【重點知識能力提升】一、閱讀與拓展閱讀下面的文字，完成下面小題。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁記憶。在動物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經(jīng)驗，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認(rèn)識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時代。C傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。D社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。閱讀下面鄉(xiāng)土中國8禮治秩序節(jié)選文字，完成題目。人們常以“人治”和“法治”相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（有改動）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。C文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。D本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。D如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成各題。費孝通在鄉(xiāng)土中國中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它有多個思想或?qū)W術(shù)來源?！安钚蚋窬帧笔艿蕉喾N西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的鄉(xiāng)土社會一文，而且實際上，在我的中文新書鄉(xiāng)土中國中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家?！安钚蚋窬帧笔蔷奂形鞣较嚓P(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。（摘編自閻明“差序格局”探源，有刪改）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A費氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系的特征看法也一致。B費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。D費氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A第二段引用費氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。B第二段運用比較分析法，肯定費氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費氏對其他學(xué)說的借鑒之處。C第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者啟發(fā)。D文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開闊。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A作者認(rèn)為費氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。B費氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。D費氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進(jìn)了他對鄉(xiāng)土中國的思考。閱讀下面的文字，回答問題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種井沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自已的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）10下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（ ）A鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子這一現(xiàn)象。C鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。D由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。11下列理解和分析，符合原文意思的兩項是（ ）（ ）A生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。E.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。12文末說：“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？13孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切??？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑螁柺裁词切??？鬃踊卮穑骸靶?，不只是奉養(yǎng)父母，更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知特征，請結(jié)合文意簡要分析。閱讀下面的文字,完成題目。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。（選摘自費孝通鄉(xiāng)土中國）材料二：2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省113個縣（含縣級市）中的902個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個,至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。（選摘自光明成，2012年01月5日）材料三：“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達(dá)悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息。這句話出自一位沒上過幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學(xué)，無論何時都不該被忘記?！保ㄟx摘自紀(jì)錄片了不起的村落導(dǎo)演接受新京報記者采訪的釆訪稿，2017年12月16日）材料四：“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴(yán)重?！瘪T驥才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人?！薄叭绻覀兊拇迓溥@么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認(rèn)定下來的這幾千個寶貴的傳統(tǒng)村落就會有得而復(fù)失的危險，變成千村一面。這是個非?？膳碌膯栴}?！瘪T騏才說。他同時強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值。”前不久，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。（選摘自新華網(wǎng)，2017年12月19日）14下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）A中國社會的基層是被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。B中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。C種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普通的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D種地人搬不動地土，莊稼行動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。15下列對材料二、材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確一項的是（ ）A中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價值。B長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其他地區(qū)保留完好。C“我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達(dá)悟人的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。D可以預(yù)見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。16根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。二、語言綜合運用17在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。生活中，那些沉默而低調(diào)的野生果樹，其實是大自然賦予我們珍貴的自然遺產(chǎn)。自人類出現(xiàn)以來， 。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，它們中的一部分被馴化為優(yōu)質(zhì)水果，比如現(xiàn)在風(fēng)靡市場的獼猴桃，起初也是其貌不揚的野果。 ，然而大部分野果還默默地隱居于林間抑或是已經(jīng)被破壞掉，因此， ，還要共同努力保護(hù)這些野生果樹資源。18閱讀下面一則材料，按要求回答問題。近幾年來，手機(jī)作為現(xiàn)代文明的成果，到底應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)入校園，引起了中國乃至世界許多國家的關(guān)注。為此，在遵循社會發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代中學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，友誼中學(xué)從2019年4月份開始實施“陽光手機(jī)”工程。其內(nèi)涵主要有兩層：一是使學(xué)生能以一種陽光的心態(tài)正確地對待手機(jī)，而不是采取“地下”活動的方式，躲躲閃閃，欺瞞老師；二是使學(xué)生能夠合理地使用手機(jī)，不因玩手機(jī)而“喪志”，為自己打造一個光明的未來。為使這一活動順利展開，學(xué)校團(tuán)委決定于2019年3月25日舉行一次大型的辯論會，辯題是“關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊”，同時邀請部分家長組成評委團(tuán)，親臨辯論會的現(xiàn)場。請以友誼中學(xué)團(tuán)委的名義，給受邀家長發(fā)一份邀請函。要求：符合文體要求，表達(dá)簡明、得體。不問耕耘，何求收獲？題目就是這些了，你都做對了嗎？去對下答案吧?！敬鸢浮?【答案】B【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。B項，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項張冠李戴。2【答案】D【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。D項，“才能維持人類的生存”無中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”“人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。3【答案】A【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項，“其他動物因為不存在時間阻隔問題”錯誤。原文第二段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能而活動的動物”，而不是“其他動物”。4【答案】B【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“因為我們是禮治社會”說法不準(zhǔn)確，原文觀點是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。C項，整句表述錯誤。與原文第四段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，原文沒有依據(jù)。無中生有。5【答案】D【解析】本題考查篩選信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。D項“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯，本文論證的中心是“中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會”。6【答案】C【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項“在變遷很快的現(xiàn)代社會中，其效力無從發(fā)揮”說法過于絕對，原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)”，由此可知，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。7【答案】D【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“對親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯誤，原文“費氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費氏的差序格局與雷氏的向外擴(kuò)展又有所分別”；B項，“說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯誤，為了說明“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”；C項，“提出差序格局概念”錯誤，原文“就是差序格局的形象化體現(xiàn)”。8【答案】A【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中A項，“證明差序格局受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造”錯誤，應(yīng)是為了說明“差序格局受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受社會人類學(xué)家雷德菲爾德的影響較為顯著”。9【答案】C【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項，“這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪”文中無據(jù)，無中生有。10【答案】C【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)”錯誤。文中第四段說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表述與原文意思不符。11【答案】CE【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項“彼此之間相互了解，沒有隔膜”錯誤。根據(jù)原文第二段可知，隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒有隔閡的；但如果不是同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、沒有隔閡”的表述與原文不完全相符。B項，“抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯誤。根據(jù)原文倒數(shù)第二段可知，鄉(xiāng)土社會得來的認(rèn)識是個別的或個別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。D項，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”錯誤。原文并沒有將兩種社會的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。12【答案】鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。鄉(xiāng)土社會對世界的認(rèn)識只限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學(xué)生需首先明確題目要求：文末說，“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進(jìn)行分析概括。由文章第二段“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。由文章第六段“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。規(guī)矩是習(xí)出來的禮俗。從俗即從心?！笨芍?，鄉(xiāng)土社會尊崇禮俗，與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。由文章第八段“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會對世界的認(rèn)識限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求。13【答案】在鄉(xiāng)土社會里，人們的認(rèn)識是個別的，只知道從手段到目的間的個別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉Α靶ⅰ钡囊饬x的解釋，并沒有作抽象意義的說明，而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學(xué)生需首先明確題目要求：孔子通過列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知特征，請結(jié)合文意簡要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進(jìn)行分析概括。學(xué)生把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知的相似性進(jìn)行對比分析即可。如在文章第七段中，“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)?！倍鬃訉Α靶ⅰ钡慕忉?，是針對不同的人有不同的具體解釋，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言行符合鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知特征。14【答案】B【解析】此題考查信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考查要點，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤。B項，“只能靠種地生存，不會其他技能”錯，表述過于絕對，文中是“種地是最普通的謀生辦法”。15【答案】C【解析】此題考查信息篩選和整合能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析，要死摳字眼。A項，“中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落”范圍錯誤。不是所有復(fù)查的村落，都具有這幾種價值。B項，整句表述理解錯誤。數(shù)據(jù)僅是調(diào)查樣本的統(tǒng)計結(jié)果，而非這整片區(qū)域的具體情況，且“但其他地區(qū)保留完好”推斷沒有根據(jù)。D項，“其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡”預(yù)見過于絕對化。16【答案】傳統(tǒng)村落開發(fā)套路化，粗鄙化，單一化嚴(yán)重，對情感和文化價值重視不夠。傳統(tǒng)村落空巢化嚴(yán)重，部分村落已被年輕人拋棄?！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點的能力，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合。此題要求根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境，注意根據(jù)材料四中的重點句子“傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值”“令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女”概括答題要點。17【答案】野果就是人類賴以生存的主要食物來源之一；獼猴桃等野果是幸運的；今后在開發(fā)利用野生果樹的同時。 【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要瀏覽語段，把握語段的中心大意，如本段文字，這段文字的中心話題是“那些沉默而低調(diào)的野生果樹”，然后分析橫線前后的內(nèi)容，分析橫線內(nèi)容與前后句之間在內(nèi)容和句式上的關(guān)聯(lián)，如第一處，前面先說野生果樹“是大自然賦予我們珍貴的自然遺產(chǎn)”，這說明這些果樹對人類的重要性，前面說“自人類出現(xiàn)以來”，后面說“野果”，中間的內(nèi)容應(yīng)是說“野果”與人類的關(guān)系；如第二處，前面以獼猴桃為例說明有些野生果樹被馴化為優(yōu)質(zhì)水果，后面以“然而”轉(zhuǎn)折，說明大部分的野生水果還“默默地隱居于林間抑或 是已經(jīng)被破壞掉”，相比較這些果樹，前面如獼猴桃一類已經(jīng)成為優(yōu)質(zhì)水果的應(yīng)是幸運的；如第三處，“因此”表示后面是在前面分析的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，后面說“還要共同努力保護(hù)這些野生果樹資源”，這是人類的做法，故橫線上的內(nèi)容也應(yīng)該從人類做法角度來說，后面說“保護(hù)”，那么前面應(yīng)是“開發(fā)利用”?？忌凑者@種方式進(jìn)行擬寫即可。18【答案】尊敬的家長：為配合4月份開展的“陽光手機(jī)”工程，我校決定于2019年3月25日16：00在學(xué)校大報告廳舉行一次題為“關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊”的大型辯論會，特邀請您為辯論會評委團(tuán)成員。期待您蒞臨指導(dǎo)。2019年3月20日友誼中學(xué)團(tuán)委【解析】本題主要考查語言表達(dá)及應(yīng)用文寫作的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“請以友誼中學(xué)團(tuán)委的名義，給受邀家長發(fā)一份邀請函”，邀請函需要稱謂。邀請函的稱謂使用“統(tǒng)稱”，并在統(tǒng)稱前加敬語。如“尊敬的家長”。邀請函的正文是指商務(wù)禮儀活動主辦方正式告知被邀請方舉辦禮儀活動的緣由、目的、事項及要求，寫明禮儀活動的日程安排、時間、地點，并對被邀請方發(fā)出得體、誠摯的邀請。正文結(jié)尾一般要寫常用的邀請慣用語。如“敬請光臨”、“歡迎光臨”。如本題，結(jié)合材料內(nèi)容“友誼中學(xué)從2019年4月份開始實施陽光手機(jī)工程”“為使這一活動順利展開，學(xué)校團(tuán)委決定于2019年3月25日舉行一次大型的辯論會，辯題是關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊，同時邀請部分家長組成評委團(tuán)，親臨辯論會的現(xiàn)場”分析可知，邀請家長作為“關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊”的大型辯論會評委團(tuán)成員，日期及地點為2019年3月25日16：00在學(xué)校大報告廳。落款要寫明禮儀活動主辦單位的全稱和成文日期。