思修有答案的題庫(kù)

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1、題目選項(xiàng)A選項(xiàng)B選項(xiàng)C選項(xiàng)D1大學(xué)主要實(shí)行的是（B）?？荚囍茖W(xué)分制選課制論文制2大學(xué)是（B ）的基地。完善自我知識(shí)創(chuàng)新、運(yùn)用、傳播專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)全面發(fā)展3大學(xué)是（A ）的搖籃。培育創(chuàng)新精神培養(yǎng)名師教育學(xué)生以上都是4大學(xué)是（A ）的園地。接受人文精神和科學(xué)精神熏陶學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)做真人5創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種以（C）為基礎(chǔ)，采取創(chuàng)造性方法，積極追求創(chuàng)造性學(xué)習(xí)成果的學(xué)習(xí)?？炭嗯τ掠趧?chuàng)新求真務(wù)實(shí)勇于開(kāi)拓6自主學(xué)習(xí)是一種（C ）的學(xué)習(xí)。主動(dòng)被動(dòng)能動(dòng)自主7樹(shù)立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，首先要做到（D）。善于思考，勇于開(kāi)拓敢于突破陳舊的思維定勢(shì) 努力從事探索活動(dòng)腳踏實(shí)地，打下扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)8以下（C ）不是大學(xué)應(yīng)樹(shù)立的學(xué)

2、習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)理念創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念課堂學(xué)習(xí)理念終身學(xué)習(xí)理念9“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！笔牵–）的名言老子歐陽(yáng)修韓愈白居易10大學(xué)階段，（B）是主要任務(wù)，是大學(xué)生活的中心內(nèi)容。增強(qiáng)體質(zhì)學(xué)習(xí)全面發(fā)展人際關(guān)系培養(yǎng)11大學(xué)學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)要在（D ）上下功夫。勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)和創(chuàng)新以上都是12“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。是（A）的名言。馬克思恩格斯毛澤東列寧13歷史使命不能超越（B ）。國(guó)家的性質(zhì)具體的社會(huì)歷史條件馬克思主義的理論社會(huì)賦予的歷史任務(wù)1420世紀(jì)的中國(guó)歷史告訴人們，只有（A ）才能救中國(guó)。社會(huì)主義資本主義改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1521世

3、紀(jì)的中國(guó)歷史告訴人們，只有（D）發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義馬克思主義改革開(kāi)放16只有（B ）才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持改革開(kāi)放17當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是（D）歷史使命。發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力增強(qiáng)綜合國(guó)力發(fā)展科技建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興18當(dāng)今世界（D ）是時(shí)代的潮流。和平合作發(fā)展以上都是19（D ）成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。軍事實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平競(jìng)爭(zhēng)人才的競(jìng)爭(zhēng)科學(xué)文化競(jìng)爭(zhēng)20當(dāng)今，誰(shuí)在（A）方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就能夠掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。知識(shí)和科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)綜合國(guó)力經(jīng)濟(jì)實(shí)力21當(dāng)今世界處于大

4、發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，一下不符合上述論斷的是（B)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展社會(huì)制度的大變革世界格局發(fā)生新變化，國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和各種力量較量更趨激烈單選題第 1 頁(yè)22（D）是我國(guó)未來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。工人農(nóng)民知識(shí)分子大學(xué)生23（B）黨的十六大確定的新世紀(jì)新階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)總量人均翻一番全面建設(shè)小康社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)初步建立社會(huì)主義社會(huì)工業(yè)化國(guó)家24（D）從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)提出了更高要求。黨的十六大黨的十六屆三中全會(huì)黨的十六屆五中全會(huì)黨的十七大25當(dāng)前世界各國(guó)紛紛把(C )作為國(guó)家戰(zhàn)略。增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力加

5、強(qiáng)文化建設(shè)增強(qiáng)科技文化競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力加強(qiáng)思想道德建設(shè)26當(dāng)前，我國(guó)的發(fā)展面臨一系列新的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)包括(D)。世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)以上都是27大學(xué)生的前面發(fā)展，是（D ）的全面提高。思想道德素質(zhì)科學(xué)文化素質(zhì)健康素質(zhì)以上都是28（A）是人才素質(zhì)的靈魂。德智體美29（C）是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。德智體美30（D ）是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。德智體美31（B）是人才素質(zhì)的基本內(nèi)容。德智體美32（D ）是衡量大學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。有文化有道德有理想德才兼?zhèn)?3一個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)是（C ）。能否努力奮斗能否勇于創(chuàng)新能否做到言行一致是否有誠(chéng)信34

6、(C )成為社會(huì)選人、用人、評(píng)價(jià)人的的基本尺度?？茖W(xué)文化水平和專(zhuān)業(yè)能力的高低道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的高低德才兼?zhèn)?，以德為先各方面能力的高?5提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要（C）。學(xué)習(xí)馬克思主義理論堅(jiān)持社會(huì)主義共同理想學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持三個(gè)代表重要思想36(B)通過(guò)了中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定。黨的十七大黨的十六屆六中全會(huì)黨的十六屆五中全會(huì)十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議37（A）進(jìn)一步明確指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十七大黨的十六大黨的十六屆五中全會(huì)十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議38當(dāng)前（D）是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)風(fēng)

7、斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思主義社會(huì)主義共同理想和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系39社會(huì)主義核心價(jià)值體系是（C ）的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)鄧小平理論40（C ）是建設(shè)和諧文化的根本。發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力社會(huì)主義法制健全化社會(huì)主義核心價(jià)值體系“三個(gè)代表”重要思想41社會(huì)主義核心價(jià)值體系是（A ）的核心內(nèi)容。國(guó)家文化軟實(shí)力綜合國(guó)力經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德發(fā)展42馬克思主義始終以（C）為根據(jù)，隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理客觀事實(shí)馬克思、恩格斯全集43（B)是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。馬克思主義理論社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義榮辱觀

8、三個(gè)代表重要思想44現(xiàn)階段，我國(guó)各族人民的共同理想是（A ）。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番45在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，（C）為我們提供了正確的世界觀和方法論。鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想馬克思主義毛澤東思想46（B）是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想?！叭齻€(gè)代表”思想馬克思主義鄧小平理論社會(huì)主義核心價(jià)值體系單選題第 2 頁(yè)47我們要堅(jiān)持馬克思主義，更要堅(jiān)持（A ）。發(fā)展著的馬克思主義鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想社會(huì)主義核心價(jià)值體系48（B），就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。樹(shù)立共同理想堅(jiān)持馬克思主義

9、的指導(dǎo)地位樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神49社會(huì)主義榮辱觀以（C）為主要內(nèi)容。社會(huì)主義道德社會(huì)主義法律“八榮八恥”愛(ài)國(guó)主義50（B），就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位樹(shù)立共同理想培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀51（C），就把握的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位樹(shù)立共同理想培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀52（C）是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神時(shí)代精神民族精神和時(shí)代精神愛(ài)國(guó)主義53（C）作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。社

10、會(huì)主義共同理想愛(ài)國(guó)主義思想社會(huì)主義榮辱觀馬克思主義54中華民族的民族精神以（D）為核心。勤勞勇敢團(tuán)結(jié)統(tǒng)一自強(qiáng)不息愛(ài)國(guó)主義55中華民族的時(shí)代精神以（C ）為核心。解放思想實(shí)是求是改革創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)56以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀提出時(shí)間是（B）。2005年9月2006年3月2007年3月2008年3月57（C）是世界觀人生觀價(jià)值觀的重要內(nèi)容。道德素質(zhì)法律意識(shí)榮辱觀58以下不屬于法律素質(zhì)基本要素的是（C）。掌握必備的法律知識(shí)樹(shù)立必需的法律觀念遵守法律、法規(guī)擁有必要的用法、護(hù)法能力59法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的（B）的總和。社會(huì)習(xí)慣道德規(guī)范行為規(guī)范社會(huì)公德60(A）就打

11、牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位61（A ）是調(diào)節(jié)人們的思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的基本社會(huì)規(guī)范。法律和道德世界觀人生觀價(jià)值觀62思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是（D ）。堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以上都是63（B）為社會(huì)主義思想道德提供了制度保證。法律社會(huì)主義法律社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義法律和道德64（D）是貫穿“思想修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的主線。馬克思主義理論科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)代

12、表重要思想引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系65下列關(guān)于理想的論述，哪個(gè)是不對(duì)的（D）。理想作為精神現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物理想是在人們實(shí)踐中，對(duì)于眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的生產(chǎn)生活目標(biāo)的追求理想的內(nèi)容既包括物質(zhì)的也包括精神的理想是通過(guò)主觀努力一定能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)66理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，他一定（D）帶有階級(jí)的烙印無(wú)法超越同時(shí)代經(jīng)濟(jì)條件的限制無(wú)法超越同時(shí)代大多數(shù)人的期盼隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化67理想源于現(xiàn)實(shí)，因此（C）理想的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映理想的內(nèi)容就是對(duì)物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律的概括理想源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)理想就是對(duì)一切美好事物的期盼單選題第 3 頁(yè)68理想是人的主觀能動(dòng)性和社會(huì)發(fā)

13、展客觀趨勢(shì)的一致性反映，下列事例最恰當(dāng)說(shuō)明這點(diǎn)的是（C）哥白尼的發(fā)現(xiàn)“日心說(shuō)”，最終為世人接受“竹林七賢”消極避世，最后為世人理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家經(jīng)歷千辛萬(wàn)險(xiǎn)，最終取得革命勝利鐵杵磨成針，水滴石都穿69理想對(duì)人有激勵(lì)作用，下面論述正確的是（D）理想越高，對(duì)人的激勵(lì)作用越大人有多大膽，地有多大產(chǎn)看得見(jiàn)、摸得著的理想才會(huì)對(duì)人產(chǎn)生激勵(lì)作用理想的激勵(lì)作用，與理想的性質(zhì)和層次密切相關(guān)70理想是個(gè)歷史范疇，因此，下列敘述不正確的是（C）岳飛抗金，而金如今是祖國(guó)民族的一部分，但岳飛依舊是民族英雄蘇武牧羊，茹毛飲血，當(dāng)時(shí)的異邦現(xiàn)為內(nèi)陸，但他不失為民族英雄吳三桂沖冠一怒為紅顏，開(kāi)關(guān)投降清廷，是個(gè)人生活理想所致，無(wú)

14、可厚非愚公傾力移山，體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的理想和決心，也是一種崇高理想71關(guān)于理想信念，下列論述正確的是（A）理想信念是人的心靈世界的核心，是決定人生高尚與否的前提人人都有理想信念，只是沒(méi)有意識(shí)到而已，所以理想信念是屬于人本能的東西理想信念是褒義詞，沒(méi)有正確錯(cuò)誤之分遠(yuǎn)大理想是對(duì)少數(shù)人作的要求，對(duì)于大部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么意義72關(guān)于理想的特征，下列說(shuō)法正確的是（C）理想作為一種精神現(xiàn)象，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐照樣會(huì)產(chǎn)生理想和幻想實(shí)際上沒(méi)有區(qū)別，“嫦娥二號(hào)”上天就是實(shí)現(xiàn)了幾千年前老百姓登月的幻想人類(lèi)對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)不懈追求是理想形成的精神動(dòng)力理想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐一定能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，否則就是空想73下列

15、幾項(xiàng)不是闡述理想的階級(jí)性特點(diǎn)的是（B）賈府的焦大絕對(duì)看不上林黛玉和平年代的孩子不會(huì)對(duì)成為元帥感興趣普通老百姓絕對(duì)沒(méi)有紐約交易所大亨的煩惱深宅高院的小姐絕對(duì)理解不了賣(mài)火柴小女孩的想法74下列關(guān)于理想具有時(shí)代性的論述，不正確的是（D）饑貧的年代，理想就是溫飽離亂的年代，理想就是和平安定的年代，理想是繁榮受奴役的階層，理想是翻身75下列那句古語(yǔ)說(shuō)明立志對(duì)于成材的重要作用（A）志不高則智不達(dá)千里之行，始于足下小不忍則亂大謀以其昏昏，使人昭昭76下列例子中哪個(gè)能說(shuō)明，理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)有預(yù)見(jiàn)意義（B）空想社會(huì)主義者歐文為實(shí)現(xiàn)理想中社會(huì)而努力馬克思主義者對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)理想付出努力并在一些國(guó)家獲得成功諸葛亮發(fā)明

16、“孔明燈”對(duì)于今天航天飛機(jī)具有預(yù)見(jiàn)作用火藥的發(fā)明對(duì)于今天新式武器的啟示和預(yù)見(jiàn)77處于核心地位的理想類(lèi)型是（B）生活理想社會(huì)理想道德理想職業(yè)理想78個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系，下列論述正確的是（D）個(gè)人理想總是和社會(huì)理想矛盾的，所謂忠孝不能兩全就是典型例子個(gè)人理想只有和社會(huì)理想內(nèi)容上一致，才稱(chēng)其為科學(xué)理想任何情況下，如果個(gè)人理想和社會(huì)理想發(fā)生沖突，都應(yīng)該犧牲個(gè)人服從社會(huì)個(gè)人理想和社會(huì)理想并不總是矛盾的，在一定條件下可以相得益彰79下列關(guān)于信念的論述，正確的是（D）信念就是信仰，具有宗教的力量信念是種精神現(xiàn)象，獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的信念是人對(duì)某種思想或事物具有明確的認(rèn)知和強(qiáng)烈的情感形成的，因此具有絕

17、對(duì)的穩(wěn)定性信念有科學(xué)和非科學(xué)之分，科學(xué)的信念必然會(huì)隨著客觀實(shí)際的改變而與時(shí)俱進(jìn)80信念具有多樣性，下列說(shuō)法不對(duì)的是（D）不同人在同一方面問(wèn)題的信念存在差異性同一個(gè)人在不同方面具有的信念層次不同同一人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在不同信念每人的信念就跟指紋一樣，不存在交叉單選題第 4 頁(yè)81對(duì)于理想、信念的關(guān)系，論述正確的是（A）理想就是信念，因此是可以互相代替的概念一般來(lái)說(shuō)，理想是舵，信念是動(dòng)力器理想善變，信念永恒理想和信念是影子和身子的關(guān)系，有一種理想，必然衍生出相應(yīng)信念82理想與人生的關(guān)系，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)（B）理想越崇高，人生越豐富理想層次越高，它所產(chǎn)生的激勵(lì)作用越大理想健康，人生健康，理想低俗

18、，人生墮落理想是空氣，失去他就失去生命83工業(yè)化的快速發(fā)展，使青少年精神成長(zhǎng)出現(xiàn)斷層。下列現(xiàn)象不屬于理想信念缺失的（C）80年代的流行歌曲跟著感覺(jué)走美國(guó)20世紀(jì)70年代出現(xiàn)嬉皮士中國(guó)20世紀(jì)80年代人生的路啊，為什么越走越長(zhǎng)德國(guó)青年中的納粹主義84理想的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人從我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的工作做起，這是因?yàn)椋˙）理想是人們的主觀意志和想當(dāng)然只要社會(huì)實(shí)踐就能實(shí)現(xiàn)理想把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐有了堅(jiān)定的信念，理想就會(huì)自動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)85現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。這個(gè)比喻表達(dá)的是（B）理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，等同于現(xiàn)實(shí)理想要變成現(xiàn)實(shí)，必須經(jīng)過(guò)人們的實(shí)踐和

19、辛勤勞動(dòng)只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，成為了現(xiàn)實(shí)的理想才是科學(xué)的理想只要投身實(shí)踐，任何美好想象都能成為現(xiàn)實(shí)86實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，必須牢記(B)毛澤東思想是指引我們前進(jìn)的指導(dǎo)思想堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，永遠(yuǎn)接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)始終防備西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)我們的思想侵蝕，要與西方社會(huì)保持距離即使黨內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重腐敗，也要維護(hù)黨的威信，關(guān)起門(mén)來(lái)教育，不要對(duì)外宣傳87要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，下列論述正確的是（B）中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是現(xiàn)在我黨領(lǐng)導(dǎo)我們現(xiàn)在走的路，是現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治體制的集合，是通過(guò)現(xiàn)有政策、法令、制度等的執(zhí)行來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不能變更中國(guó)特色社會(huì)主義道路是共產(chǎn)黨在實(shí)踐中摸

20、索出的適合我國(guó)發(fā)展的道路，因此要在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路只適合在中國(guó)推廣，因此沒(méi)有任何向外推廣的價(jià)值，與任何其他國(guó)家發(fā)展沒(méi)有可對(duì)比的因素中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)，與原來(lái)馬克思列寧等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家描述和探索的道路沒(méi)有任何共通之處88走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是（C）正視社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)，將實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興作為己任，暫時(shí)拋卻遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義理想立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，因此它依舊是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想要堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，具體來(lái)說(shuō)，就是絕對(duì)服從所在單位的黨組織負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)，不提反對(duì)意

21、見(jiàn)89社會(huì)的理想需要無(wú)數(shù)個(gè)人的認(rèn)同和努力，才能實(shí)現(xiàn)。因此 （D）社會(huì)理想必須代表和反映所有社會(huì)成員的共同愿望和根本利益社會(huì)理想與個(gè)人理想有沖突時(shí)，必須先滿足個(gè)人理想，否則就難以凝聚人心社會(huì)理想和個(gè)人理想應(yīng)該是一致的，任何時(shí)候不存在矛盾和沖突社會(huì)理想與個(gè)人理想有時(shí)也存在沖突，有志氣、有抱負(fù)的人應(yīng)該作出最大程度的犧牲，使個(gè)人理想服從于社會(huì)理想90理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在（C ）理想就是現(xiàn)實(shí)有了堅(jiān)定的信念，理想就能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是現(xiàn)實(shí)的未來(lái)理想總是美好的，而現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面91追求崇高的理想需要科學(xué)的信念，具有堅(jiān)定社會(huì)主義信念的人，堅(jiān)信（C）通往共產(chǎn)主義道路是遙遠(yuǎn)

22、的，可望不可及社會(huì)主義道德將成為所有人自覺(jué)的行為習(xí)慣和準(zhǔn)則社會(huì)主義必然代替資本主義，全世界最終必然實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不同的團(tuán)體不可能有相同的信念92理想與空想的區(qū)別在于（C）是否具有主觀能動(dòng)性是否是自然形成的是否符合客觀規(guī)律性是否是創(chuàng)新思維的結(jié)果單選題第 5 頁(yè)93實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過(guò)程，因此（D）當(dāng)理想一再遭遇挫折時(shí)，要反思理想的科學(xué)性，必要時(shí)改變理想，以保全自身如果實(shí)踐證明理想在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)不了，就應(yīng)該放棄，否則就是徒勞理想的實(shí)現(xiàn)需要各種條件，聰明人要審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)調(diào)整理想的內(nèi)容，以確保成功在實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中，遭遇到困難和挫折是難免的，但堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心可以幫助人們走向成功的彼岸94

23、追求道德理想和物質(zhì)理想往往是存在矛盾的，下列說(shuō)法正確的是 （A）人的精力有限，大科學(xué)家們?cè)S多都無(wú)暇顧及自身形象修飾，生活很簡(jiǎn)單。因此即使物質(zhì)豐富了，生活還是簡(jiǎn)單樸素為好趨利避害是人之本能，面對(duì)生命的存亡，道德君子做些違心違法的事應(yīng)該得到諒解，畢竟生命只有一次人首先要生存，然后才能講禮節(jié)。貧困地區(qū)的老百姓做些違法亂紀(jì)的事應(yīng)該得到更多的諒解倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，等物質(zhì)生產(chǎn)高度豐富了，精神追求就也會(huì)自然產(chǎn)生，因此先講物質(zhì)理想然后再講道德理想95對(duì)于已經(jīng)步入小康社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，但是我們依舊要艱苦奮斗，艱苦奮斗對(duì)于當(dāng)代青年，就是（D）不拿父母一分錢(qián)，單槍匹馬闖天下放棄舒適生活，到最艱苦的地方錘煉意志穿上爛衣服

24、，赤腳拿棍子，重走長(zhǎng)征路在現(xiàn)實(shí)的崗位上，腳踏實(shí)地，不怕重壓，創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，做出色的接班人和建設(shè)者96“如果生活欺騙了你，不要悲傷 ”，這句話告訴我們 （A）信念基于認(rèn)識(shí)，穩(wěn)定的信念基于科學(xué)的認(rèn)知理想信念不可靠，及時(shí)行樂(lè)最重要人生無(wú)常，要愛(ài)惜自己，關(guān)鍵時(shí)要學(xué)會(huì)放棄信念，保全自己人的理想信念隨著人生閱歷的增強(qiáng)會(huì)改變，因此立常志不如常立志97財(cái)富多少是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)于人成功與否的重要尺度，中國(guó)有些地區(qū)甚至一度出現(xiàn)“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象，對(duì)此，您認(rèn)為 （D）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下講求安貧樂(lè)道，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本市場(chǎng)總是夾雜著骯臟的東西，笑貧不笑娼是社會(huì)發(fā)展的必然，不必驚慌商業(yè)社會(huì)就是功利社會(huì)，傳統(tǒng)道德已經(jīng)不適應(yīng)他，

25、因此除非改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，否則無(wú)法避免道德滑坡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣需要傳統(tǒng)道德的調(diào)節(jié)，道德滑坡是建設(shè)不力，不是胎里毛病，應(yīng)該高度重視，堅(jiān)決與資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及封建余毒作斗爭(zhēng)98中共黨員在敵強(qiáng)我弱、極端困難的情況下，領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝困難艱險(xiǎn)，奪取了革命的勝利，下列論述不正確的是 （B）共產(chǎn)黨員依靠堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，支撐他們戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，取得了革命的勝利共產(chǎn)黨信奉的馬克思主義是光榮正確的，是被實(shí)踐證明的可以唯一指引我國(guó)人民推翻三座大山，開(kāi)創(chuàng)新世界的主義共產(chǎn)黨借抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)民黨的不得人心的政策，趁機(jī)發(fā)展壯大自身，是歷史的機(jī)遇幫助了共產(chǎn)黨早期的黨員為了全中國(guó)的解放，拋頭顱，撒熱血，寧愿犧牲生命也不改初衷，

26、充分證明理想信念給人的力量之大99崇高的理想是人成長(zhǎng)成材的關(guān)鍵，下列那種職業(yè)理想不值得借鑒 (D)服從大局，到祖國(guó)最需要的地方去職業(yè)無(wú)貴賤，適合自己最關(guān)鍵下基層，到一線，在最艱苦的崗位上磨練意志，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)寧做城里一棵草，不回鄉(xiāng)下當(dāng)株苗100科學(xué)的信念會(huì)成為人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，這是因?yàn)?C科學(xué)的信念是調(diào)整人們社會(huì)行為關(guān)系的基本準(zhǔn)則只要確立了科學(xué)的信念，理想就一定能夠成為現(xiàn)實(shí)科學(xué)的信念是以對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的只有科學(xué)的信念才表達(dá)一種真誠(chéng)信服與堅(jiān)決執(zhí)行的行動(dòng)101“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，告訴當(dāng)代公民，要樹(shù)立正確的榮辱觀，下列論述不正確的是 D大學(xué)生應(yīng)該把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家

27、和人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，才能實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想而奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的根本利益，但它的實(shí)現(xiàn)，歸根到底依靠社會(huì)成員共同努力才行我是人民一分子，因此 服務(wù)人民也就是服務(wù)自我，損害自我就是違背人民單選題第 6 頁(yè)102馬克思主義的產(chǎn)生是有著深刻的時(shí)代背景，工業(yè)革命的進(jìn)行、歐洲工人運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、空想社會(huì)主義的理論和實(shí)踐探索等，使馬克思主義具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，就應(yīng)該 A與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義屏棄馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義誕生于工業(yè)革命時(shí)代，在信息時(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)了實(shí)踐性是

28、馬克思主義的根本屬性，因此我們寧愿相信實(shí)踐，不要相信馬克思主義現(xiàn)成的理論堅(jiān)守馬克思主義，任何改變馬克思主義的修正主義都要被打倒103明代將領(lǐng)于謙作石灰吟中寫(xiě)到：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”愛(ài)國(guó)將領(lǐng)文天祥在過(guò)零丁洋中寫(xiě)到：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)的是A愛(ài)國(guó)將領(lǐng)對(duì)高尚的道德理想執(zhí)著的追求古代文人對(duì)名垂青史、流芳百世的看重一個(gè)迂腐文人的可笑的堅(jiān)守對(duì)于生命的忽視104哥白尼創(chuàng)建了日心說(shuō)，但是迫于壓力，在世時(shí)沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，布魯諾為捍衛(wèi)真理，付出了生命。下列議論不正確的是 C真理有時(shí)只掌握在少數(shù)人手中，要有百倍勇氣去捍衛(wèi)和宣傳理想信念如有魔力，讓人甘愿付出一切，也讓人瘋狂有理想的人生

29、有時(shí)是非?？膳碌模€是沒(méi)有什么獨(dú)到見(jiàn)解的人活得安全真理的誕生和被 接受，往往充滿曲折，只有少數(shù)意志堅(jiān)定、英勇無(wú)畏的斗士才能擔(dān)負(fù)起這樣神圣的使命105塞翁失馬的故事告訴我們，禍福是可以相互轉(zhuǎn)換的。同樣，為實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，要始終堅(jiān)信 A當(dāng)身處逆境時(shí)，要堅(jiān)信是暫時(shí)的，要想方設(shè)法變不利為有利逆境與順境是天造地設(shè)，坐等轉(zhuǎn)機(jī)最聰明辦法總比困難多，只要盡到主觀努力，天下就沒(méi)有完不成的任務(wù)逆境中最重要的是保全自己，隱退山林，等待轉(zhuǎn)機(jī)，千萬(wàn)不能出面抗?fàn)?06逆境中最重要的是保全自己，隱退山林，等待轉(zhuǎn)機(jī)，千萬(wàn)不能出面抗?fàn)?A勤學(xué)苦讀，封妻蔭看天下英雄，舍我其誰(shuí)為中華之崛起而讀書(shū)朝為讀書(shū)郎，暮登天子堂107在海德

30、公墓的馬克思墓上，鐫刻著馬克思的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，表明 A馬克思主義重視實(shí)踐，以改造世界為己任馬克思主義是革命者的圣經(jīng)，不革命的和平主義者不需要了解馬克思以前的哲學(xué)家都是只會(huì)坐而論道的理論家，書(shū)呆子馬克思主義誕生的目的就是推翻舊世界，而不是建設(shè)新世界108馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義的基本原理，是 C馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的科學(xué)預(yù)見(jiàn)馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)的美好設(shè)想，其正確性有待歷史檢驗(yàn)一種理想、學(xué)說(shuō)、一種制度和追求，他永遠(yuǎn)只具有激勵(lì)意義卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)可能是違背人性的假說(shuō)，是有待后來(lái)人改革的部分109中國(guó)特色社會(huì)主義共同理

31、想的內(nèi)容是 B全面建設(shè)小康社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦奮斗，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想110實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，體現(xiàn)了 B共產(chǎn)黨人的利益和愿望我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者的利益和愿望全世界所有關(guān)心中國(guó)發(fā)展的人們的利益和心愿全中國(guó)各個(gè)階層，各個(gè)公民的共同愿望的實(shí)現(xiàn)111通往理想彼岸的橋梁是 C學(xué)得好不如嫁得好，美女實(shí)現(xiàn)生活理想的橋梁是美色好成績(jī)不如好爹地，實(shí)現(xiàn)政治理想的橋梁是強(qiáng)硬的社會(huì)背景實(shí)踐是通向理想彼岸的唯一橋梁“千穿萬(wàn)穿，馬屁不穿”，能說(shuō)會(huì)道是現(xiàn)代

32、社會(huì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生理想的橋梁與手段112關(guān)于理想層次的問(wèn)題，下列說(shuō)法正確的是 B草雞變不了鳳凰，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，立高遠(yuǎn)的志向只能說(shuō)明你不自量力遠(yuǎn)大的理想如燈塔，唯其高，才能照亮前進(jìn)的航程遠(yuǎn)大志向是偉人要考慮的事情，一般大學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是現(xiàn)實(shí)點(diǎn)好理想層次越高，其實(shí)現(xiàn)的可能性越小單選題第 7 頁(yè)113錢(qián)學(xué)森當(dāng)年拋棄在美國(guó)優(yōu)厚的生活條件和無(wú)量的學(xué)術(shù)前程，回國(guó)默默為國(guó)防科技的發(fā)展開(kāi)展艱苦卓絕的工作，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)科學(xué)家 A對(duì)復(fù)興中華的堅(jiān)定信念和拳拳愛(ài)國(guó)之心難以割舍的故鄉(xiāng)情結(jié)和文化歸屬感寧為雞頭不為鳳尾的學(xué)者心態(tài)被主席總理召喚，士為知己者死的思想114常德盛是常熟蔣巷村的村支書(shū)，他44年如一日，為蔣巷老百

33、姓能夠過(guò)上幸福日子嘔心瀝血，從不謀一點(diǎn)私利，成為當(dāng)代基層黨組織干部最杰出的代表，為廣大群眾愛(ài)戴，受到全國(guó)人民的尊重，說(shuō)明 A他將個(gè)人理想和蔣巷村民的共同理想過(guò)好日子高度融合，體現(xiàn)了個(gè)人理想和社會(huì)理想可以相輔相成，直至實(shí)現(xiàn)當(dāng)你把為人民謀福利作為自身理想時(shí)，首先在黨內(nèi)要有一定位置，否則就不可能施展開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身理想把為老百姓過(guò)上好日子卻讓自己的母親因?yàn)檠诱`治病而早早身亡，表明社會(huì)理想和個(gè)人理想是存在絕對(duì)矛盾的常德盛書(shū)記是個(gè)特殊材料做成的人，他的思想境界是一般人難以達(dá)到的，他的能力也是一般人不可能具備的，因此是不值得推廣的115“兩彈元?jiǎng)住编嚰谲幣c諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧是童年的玩伴和同學(xué)，但是

34、一個(gè)選擇了隱姓埋名，為兩彈上天當(dāng)默默無(wú)聞的苦行僧，終于因輻射和過(guò)勞早夭，一個(gè)聲明顯赫至今健在，享受快樂(lè)人生，表明B正如鄧稼軒小時(shí)候的綽號(hào)“老憨”一樣，他缺乏楊振寧的靈活，是狹隘民族主義觀的犧牲品，不應(yīng)該被大學(xué)生效仿鄧稼軒犧牲個(gè)人的名利和安逸生活，為中華之崛起鞠躬盡瘁，他雖死猶存，永遠(yuǎn)為中國(guó)人民牢記和尊重，是真正偉大的科學(xué)家楊振寧和鄧稼軒的差別是他們的人生理想不一樣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，楊振寧的理想更加值得提倡，因?yàn)榭茖W(xué)無(wú)國(guó)界兩者的選擇和人生同樣輝煌和值得學(xué)習(xí)，個(gè)人理想從來(lái)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只有層次的高低之分116為了追星而逼父親賣(mài)房直至自殺的瘋狂女子楊麗娟，20多歲不工作不學(xué)習(xí)，活著就是為了追劉德華，弄到家

35、破人亡的下場(chǎng)，說(shuō)明 A缺乏正確人生理想的人，無(wú)異于行尸走肉，只做無(wú)聊的事打發(fā)時(shí)光，是要被唾棄的人生缺乏理想信念就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)，像楊麗娟這樣家破人亡人生早立志，才能充實(shí)，像楊麗娟這樣的年齡再立志就為時(shí)已晚追星是青少年階段普遍的現(xiàn)象，像楊麗娟這樣的成年人追星，說(shuō)明她有毛病，跟有沒(méi)有人生理想沒(méi)有關(guān)系117肯德基的創(chuàng)始人哈蘭.山德士大叔60多歲創(chuàng)業(yè)，經(jīng)歷1009次然后才成功的故事，說(shuō)明了 A理想的實(shí)現(xiàn)是個(gè)長(zhǎng)期曲折的歷程，唯有堅(jiān)定信念，不斷努力，才能取得最后成功確立目標(biāo)后，只要堅(jiān)持，沒(méi)有不成功的，所以堅(jiān)持到底肯定就是勝利人生在世，不如意事常有八九，實(shí)現(xiàn)人生理想需要奮斗，但是更要靠天意，肯德基德成功終究

36、是天意決定，否則失敗1萬(wàn)次也沒(méi)有用山德士大叔成功是因?yàn)樗诿绹?guó)，換個(gè)地方結(jié)果就不一定了，所以一個(gè)人成功的受制因素很多，外部制度是決定因素118人們?cè)诖_定理想和追求理想的過(guò)程中，往往會(huì)感受到理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，下列看法正確的是 B經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力都不能實(shí)現(xiàn)的理想，往往是因?yàn)槔硐脒^(guò)于遠(yuǎn)大或者偏離現(xiàn)實(shí)，所以要及時(shí)轉(zhuǎn)變理想，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)理想人不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，所以理想的確立首先要根植于現(xiàn)實(shí)，但是理想肯定要高于現(xiàn)實(shí)，否則就不是理想了，克服現(xiàn)實(shí)和理想矛盾的過(guò)程就是靠近理想的過(guò)程當(dāng)現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾非常尖銳時(shí)，理想肯定要讓位于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樽R(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，現(xiàn)實(shí)是不可改變的為理想獻(xiàn)身是一種迷信的行為，因?yàn)樯疾淮嬖诹?/p>

37、，還談什么實(shí)現(xiàn)理想呢119有人說(shuō)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋”可見(jiàn)自由是最重要的，這里的自由是指 B個(gè)人的無(wú)拘無(wú)束，絕對(duì)自由人格獨(dú)立，不受欺凌，引申為全人類(lèi)的解放自在自衛(wèi)，無(wú)所牽掛無(wú)人管束，無(wú)所限制120鄧小平在總結(jié)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)深刻地指出：“我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗，沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切?！边@里強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了 D人與人之間必須團(tuán)結(jié)互助艱苦奮斗是革命斗爭(zhēng)的傳家寶人民的利益高于一切堅(jiān)定的信念是人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力單選題第 8 頁(yè)121實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑是 A勇于實(shí)

38、踐、艱苦奮斗刻苦學(xué)習(xí)，提高學(xué)歷尋找靠山，借助關(guān)系迎合大眾，適應(yīng)社會(huì)122“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，下列分析不正確的是 D實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)踐過(guò)程是極其艱苦的，投機(jī)取巧是不可以的讀書(shū)是進(jìn)步的階梯任何人在學(xué)習(xí)的道路上沒(méi)有捷徑可走，學(xué)習(xí)文化是要付出代價(jià)的讀書(shū)本身是艱苦的實(shí)踐活動(dòng)，也是獲得知識(shí)實(shí)踐理想的唯一途徑123無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陶鑄在崇高的理想一文中贊揚(yáng)我國(guó)歷史上的民族英雄、人民英雄、發(fā)明家和科學(xué)家的時(shí)候指出：“所有這些人都是具有偉大理想并堅(jiān)決為他們的偉大理想而斗爭(zhēng)的人他們?yōu)榱俗约旱膫ゴ罄硐?，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以拋棄，有些人真正做到了富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

39、屈的地步?！笨梢?jiàn)，崇高理想是D人們的主觀意志不需客觀根據(jù)的隨心所欲的想象不必通過(guò)艱苦努力就能展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)激勵(lì)人們戰(zhàn)勝邪惡和腐朽，向著既定目標(biāo)奮斗進(jìn)取的力量源泉124信念作為人的意識(shí)的一部分，是人類(lèi)特有的一種精神狀態(tài)，信念對(duì)人生的重要作用體現(xiàn)在，信念是人們 C對(duì)真理的追求評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)追求理想的強(qiáng)大動(dòng)力對(duì)客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確反映125以下關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（D）。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的政治原則它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的法律規(guī)范它是時(shí)代精神的核心126愛(ài)國(guó)主義的基本要求中不包括（D）。熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山熱愛(ài)祖國(guó)燦爛的文化熱愛(ài)自己的骨肉

40、同胞熱愛(ài)祖國(guó)的政黨127愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人和祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和（B）。內(nèi)心信念法律規(guī)范自覺(jué)行為傳統(tǒng)美德128在不同的歷史時(shí)代和文化背景下產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，總是具有不同的內(nèi)涵，這主要是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義具有(B)。豐富性歷史性局限性階級(jí)性129對(duì)（B ）感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)程度的試金石。國(guó)土人民文化民族130對(duì)（C）的愛(ài)，反映的是對(duì)整個(gè)民族利益共同體的自覺(jué)認(rèn)同。祖國(guó)的大好河山祖國(guó)燦爛的文化自己的骨肉同胞自己的國(guó)家政權(quán)和主權(quán)131不同的階級(jí)對(duì)待祖國(guó)的感情，既有一致的方面，也有差異的方面，甚至有對(duì)立的方面。這是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義具有（C ）。歷史性具體性階級(jí)性豐富性132（A）是

41、主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。祖國(guó)的大好河山祖國(guó)燦爛的文化祖國(guó)的骨肉同胞祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)133（B）是民族群體意識(shí)的載體。大好河山文化傳統(tǒng)民族心理民族個(gè)性134每一個(gè)愛(ài)國(guó)者都會(huì)把（A）、“愛(ài)我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土統(tǒng)一和完整，作為自己的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。保我國(guó)土愛(ài)我同胞愛(ài)我文化愛(ài)我國(guó)家135被稱(chēng)為國(guó)家和民族的“胎記”的是（B ）。大好河山文化傳統(tǒng)民族心理民族個(gè)性136以下哪個(gè)語(yǔ)句不包含著中華民族的愛(ài)國(guó)主義情懷（C）。天下興亡，匹夫有責(zé)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青愚公移山位卑未敢忘憂國(guó)137“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”是（A）的詩(shī)句。范仲

42、淹陸游顧炎武韓愈單選題第 9 頁(yè)138“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這句話主要表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)哪方面的內(nèi)涵。A熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝天下興亡，匹夫有責(zé)維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂同仇敵愾，抗御外侮139愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)要求我們要以（B）的態(tài)度，去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義。辯證唯物主義歷史唯物主義實(shí)事求是一刀切140國(guó)家的核心利益在于（B）。維護(hù)四項(xiàng)基本原則維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整 維護(hù)改革開(kāi)放的大局維護(hù)社會(huì)主義制度141下列說(shuō)法不屬于愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值的是（D）。它是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱它是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力它是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心142在新的歷史

43、條件下,致力于中華民族的偉大復(fù)興,必須在愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟下,（A ）。建立最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大改革開(kāi)放維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整143“包括大陸同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無(wú)比自豪”這句話是哪能個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人物講的？C江澤民鄧小平胡錦濤毛澤東144在當(dāng)代中國(guó)，新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題是（D），是我國(guó)各族人民愛(ài)國(guó)主義的主要內(nèi)容。深化改革開(kāi)放保持國(guó)家和平、穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義145現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義重要表現(xiàn)在（C）。抵御外侮繼承中華傳統(tǒng)美德獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化1

44、46一個(gè)人對(duì)（A）愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。祖國(guó)社會(huì)事業(yè)家庭147在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族立于不敗之地的一個(gè)重要保障，就是高揚(yáng)（A ）的旗幟。愛(ài)國(guó)主義改革開(kāi)放解放生產(chǎn)力團(tuán)結(jié)統(tǒng)一148（B）的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義與堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政愛(ài)國(guó)主義與馬克思主義指導(dǎo)149150（B）為祖國(guó)的繁榮發(fā)展提供了可靠的保障。改革開(kāi)放政策社會(huì)主義制度的建立國(guó)家統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義精神151152“港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)國(guó)呢？”這句話是哪能個(gè)領(lǐng)

45、導(dǎo)人物講的？B江澤民鄧小平胡錦濤毛澤東153只要站在擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的立場(chǎng)上，就能夠在（C）上求同存異，在愛(ài)國(guó)主義的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)奮斗。經(jīng)濟(jì)文化政治制度154在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，(B)仍然是民族存在的最高形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的主體。國(guó)際組織國(guó)家跨國(guó)公司經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟體155我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就更需要（C）的支撐。科學(xué)技術(shù)軍事力量愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)單選題第 10 頁(yè)156下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是（D ）。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)的在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，經(jīng)濟(jì)交往需遵循共同規(guī)則在經(jīng)濟(jì)全球化

46、背景下，可以推行一種政治制度、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)157大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，必須以積極而理性的姿態(tài)參與（C），實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。改革開(kāi)放社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程維護(hù)世界和平與發(fā)展的進(jìn)程158愛(ài)國(guó)主義是（B）。我們時(shí)代精神的核心中華民族精神的核心社會(huì)主義道德建設(shè)的核心人生價(jià)值觀的核心159160中華民族精神的基本內(nèi)涵不包括（D）。愛(ài)好和平團(tuán)結(jié)統(tǒng)一自強(qiáng)不息實(shí)事求是161民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的（A ）的總和。價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)價(jià)值取向、思維方式、思想觀念、行為方式道德規(guī)范、精神氣質(zhì)、思想觀念、行為方式道德規(guī)范、精

47、神氣質(zhì)、思維方式、社會(huì)風(fēng)尚162在中華民族的意識(shí)中，（B）是一切事業(yè)成功的保證，是興家立國(guó)之本。愛(ài)國(guó)勤勞勇敢團(tuán)結(jié)163下列哪一項(xiàng)是植根于中華大地，深深地印在中國(guó)人民的民族意識(shí)中，是中華民族的立身之本。（D）愛(ài)國(guó)愛(ài)民勤勞勇敢自強(qiáng)不息團(tuán)結(jié)統(tǒng)一164（C）是中華民族生生不息的力量源泉，體現(xiàn)了中華民族勇于進(jìn)取的精神境界。愛(ài)國(guó)愛(ài)民勤勞勇敢自強(qiáng)不息團(tuán)結(jié)統(tǒng)一165中華民族歷來(lái)以（A ）著稱(chēng)于世。愛(ài)好和平勤勞勇敢自強(qiáng)不息團(tuán)結(jié)統(tǒng)一166（C）是民族生存和發(fā)展的基本前提。大力發(fā)展生產(chǎn)力改革開(kāi)放國(guó)家統(tǒng)一自強(qiáng)不息167以下哪能一項(xiàng)鮮明體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。C團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)好和平勤勞勇敢自強(qiáng)不息168為了追求

48、真理、堅(jiān)持正義，而置個(gè)人得失、貧富、生死于度外的勇氣是下列（D ）精神的體現(xiàn)。愛(ài)好和平自強(qiáng)不息團(tuán)結(jié)統(tǒng)一勤勞勇敢169“化干戈為玉帛”是以下哪一項(xiàng)的體現(xiàn)。A團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)好和平勤勞勇敢自強(qiáng)不息170鄭和七下西洋是以下哪一項(xiàng)的歷史見(jiàn)證。B團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)好和平勤勞勇敢自強(qiáng)不息171在中國(guó)歷史上，一些杰出的政治家站在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的高度，用（A）處理復(fù)雜的民族矛盾。寬厚和仁愛(ài)寬厚和信義仁愛(ài)和信義信義和和平172弘揚(yáng)和培育民族精神,要立足于(C )的偉大實(shí)踐。改革開(kāi)放改革解放和發(fā)展生產(chǎn)力中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)構(gòu)建和諧社會(huì)173以下哪一項(xiàng)不是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)（A ）。親仁善鄰與日俱新精衛(wèi)填海愚公移山174（B

49、）是中華民族生生不息的力量源泉。愛(ài)好和平自強(qiáng)不息團(tuán)結(jié)統(tǒng)一勤勞勇敢175時(shí)代精神的核心是（C）。愛(ài)國(guó)興邦八榮八恥改革創(chuàng)新實(shí)事求是176以下關(guān)于民族精神與時(shí)代精神的關(guān)系說(shuō)法正確的是（C）。民族精神就是時(shí)代精神 時(shí)代精神就是民族精神時(shí)代精神以民族精神為重要基礎(chǔ)民族精神以時(shí)代精神為重要基礎(chǔ)177實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過(guò)（C），不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放解放思想改革創(chuàng)新艱苦奮斗178社會(huì)主義現(xiàn)代化必須建立在（B）基礎(chǔ)之上。改革開(kāi)放發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力國(guó)家統(tǒng)一艱苦奮斗179建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，就要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的（A ）。中心環(huán)節(jié)重要保障關(guān)鍵作用戰(zhàn)略基點(diǎn)單選題第

50、 11 頁(yè)180建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，就要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的（D ）。中心環(huán)節(jié)重要保障關(guān)鍵作用戰(zhàn)略基點(diǎn)181只有走（A）的發(fā)展道路，才能在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。創(chuàng)新型國(guó)家資源型依附型獨(dú)立自主182（D）是我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義精神自強(qiáng)不息勤勞勇敢改革創(chuàng)新183（D）是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆生機(jī)的源泉。愛(ài)國(guó)主義精神自強(qiáng)不息勤勞勇敢改革創(chuàng)新184（C）是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路。自強(qiáng)不息勤勞勇敢改革開(kāi)放獨(dú)立自主185只有走通過(guò)改革創(chuàng)新，全面提高民族的（C ），才能在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。整體素質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)的理念自主創(chuàng)新的能力實(shí)事求是的精神186（D）中華民族進(jìn)

51、步的靈魂。愛(ài)國(guó)主義精神自強(qiáng)不息勤勞勇敢改革創(chuàng)新187（C）是其他一切創(chuàng)新的重要保障。理論創(chuàng)新科技創(chuàng)新制度創(chuàng)新文化創(chuàng)新188貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須不斷（B）。發(fā)展生產(chǎn)力推進(jìn)改革創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)公平與正義發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)189實(shí)踐基礎(chǔ)上的（B ）是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。制度創(chuàng)新理論創(chuàng)新科技創(chuàng)新文化創(chuàng)新190我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐在不斷推向前進(jìn)，迫切要求我們大力推進(jìn)（A）創(chuàng)新。理論科技制度文化191弘揚(yáng)與改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要自學(xué)投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。其中（C ）是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)科技人才制度192弘揚(yáng)與改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要自學(xué)投身于改革創(chuàng)新的偉大

52、實(shí)踐。其中（C）是創(chuàng)新的希望。領(lǐng)導(dǎo)科技青年群眾193（B）是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。理論創(chuàng)新力科技創(chuàng)新力制度創(chuàng)新力文化創(chuàng)新力194一個(gè)國(guó)家只有擁有強(qiáng)大的（C）能力，才能有效地應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。制度創(chuàng)新理論創(chuàng)新科技創(chuàng)新文化創(chuàng)新195為了把人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略落實(shí)到實(shí)處，我們要堅(jiān)持在（C ）中關(guān)心人才?；顒?dòng)事業(yè)生活管理196為了把人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略落實(shí)到實(shí)處，我們要堅(jiān)持在（B）中凝聚人才。活動(dòng)事業(yè)生活管理197愛(ài)國(guó)思想是人們對(duì)祖國(guó)的一種（B ）。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)情緒體驗(yàn)直接感受198大力推進(jìn)（D）創(chuàng)新是繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。理論科技制度文化199愛(ài)國(guó)主義不僅代表了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚情感，更體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)

53、的（C）。行動(dòng)權(quán)利和義務(wù)義務(wù)和責(zé)任實(shí)踐200國(guó)防觀念是指一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)國(guó)防建設(shè)的（B）等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。目的、內(nèi)容、途徑目的、內(nèi)容、途徑和重要性內(nèi)容、途徑、重要性目的、內(nèi)容、途徑和必要性201下列哪一項(xiàng)不屬于國(guó)防觀念（D）。國(guó)防憂患意識(shí)國(guó)防目標(biāo)意識(shí)國(guó)防價(jià)值意識(shí)國(guó)防防御意識(shí)202（B）是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)防觀念的重要思想基礎(chǔ)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義愛(ài)好和平改革創(chuàng)新203在新的歷史時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以振興中華為己任，努力做到（C ）。迎接機(jī)遇與挑戰(zhàn)為人民服務(wù)立報(bào)國(guó)之志，增建國(guó)之才，踐愛(ài)國(guó)之行增強(qiáng)國(guó)防觀念204(D)是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法。理想觀道德觀價(jià)值觀

54、人生觀單選題第 12 頁(yè)205人生價(jià)值的根本內(nèi)容是以（D）的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人與人之間的價(jià)值關(guān)系。自我與他人索取與享受勞動(dòng)與創(chuàng)造貢獻(xiàn)與索取206人生目的是指人（B ）的觀點(diǎn)和主張，是人生的根本愿望和目標(biāo)。為什么競(jìng)爭(zhēng)為什么活著為什么辛苦為什么忙碌207為人民服務(wù)低層次的要求是（A）人人為我，我為人人全心全意為人民服務(wù)毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人人人為自己208人與人之間通過(guò)一定方式進(jìn)行接觸，在心理或行為上產(chǎn)生相互影響的過(guò)程是(B)。人際關(guān)系人際交往社會(huì)關(guān)系思想交往209人的健康是指（C ）。身體無(wú)缺陷和疾病心理狀態(tài)良好在身體上、精神上和社會(huì)上的完善狀態(tài)沒(méi)有疾病和衰弱的現(xiàn)象210人生觀的核心是（B ）人生價(jià)

55、值人生目的人生態(tài)度人生信仰211（C）是影響人際交往的嚴(yán)重心理障礙，是交往的大敵。自棄自信自負(fù)自強(qiáng)212個(gè)體的身心健康與和諧，人與人之間、人與社會(huì)之間融洽相處，人與自然之間友好共生是中國(guó)特色社會(huì)主義（D）的重要特征和價(jià)值追求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化213心理健康的含義是（D）。心理情緒不急不躁思維正常，體格強(qiáng)壯體質(zhì)好，身體無(wú)疾病狀態(tài)一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)214人生態(tài)度的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其中，（A）是起著主要作用的三種心理要素。認(rèn)知、情感、意志認(rèn)知、情感、行動(dòng)情感、意志、行動(dòng)認(rèn)知、意志、行動(dòng)215所謂（D），是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心

56、理傾向和基本意圖。人生觀人生理想人生信仰人生態(tài)度216世界觀是人們對(duì)（D）最根本的看法和觀點(diǎn)的總和。整個(gè)社會(huì)人生意義自然界整個(gè)世界217為人民服務(wù)的人生觀，是建立在（C）基礎(chǔ)上的人生觀。機(jī)械唯物主義主觀唯心主義歷史唯物主義客觀唯心主義218關(guān)于人的價(jià)值的正確觀點(diǎn)是（D ）人的價(jià)值就在于人的本身，人生來(lái)都有平等的價(jià)值人的價(jià)值就在于采取必要的手段贏得一定的社會(huì)地位人的價(jià)值就在于自由，它是通過(guò)人的自由選擇實(shí)現(xiàn)的人的價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)219人生的價(jià)值就是人的生活事件對(duì)于（A）所具有的作用和意義。自我與社會(huì)集體與社會(huì)自我與他人社會(huì)與他人220自我價(jià)值是指自我對(duì)自己本身的（

57、A）關(guān)系，即自己滿足自己需要的關(guān)系?？隙ǚ穸ㄅu(píng)理解221人生價(jià)值觀以人生活動(dòng)中的（A）為反映對(duì)象。主體與客體價(jià)值關(guān)系主體與主體價(jià)值關(guān)系客體與客體價(jià)值關(guān)系人與物質(zhì)的關(guān)系222人生價(jià)值取向是對(duì)（A）的選擇和追求。自我價(jià)值社會(huì)價(jià)值價(jià)值質(zhì)量?jī)r(jià)值目標(biāo)223價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)以（A）為坐標(biāo)。人類(lèi)生存與發(fā)展的利益 人與自然和諧的利益國(guó)家利益?zhèn)€人利益224人的本質(zhì)在于（B）。人有智慧、有文化它是社會(huì)關(guān)系的總和它能自覺(jué)地改造社會(huì)歷史它在任何社會(huì)都具有階級(jí)性225高尚的人生目的是（B）的人生目的。國(guó)家主義和自由主義為人民大眾求解放謀幸福 享樂(lè)主義拜金主義226在物質(zhì)交往和精神交往的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的人與人之

58、間的直接交往關(guān)系，是（B）。人際交往人際關(guān)系社會(huì)關(guān)系交往關(guān)系單選題第 13 頁(yè)227人們?cè)诠餐纳鐣?huì)實(shí)踐中結(jié)成的一切關(guān)系的總稱(chēng)，是（D）。交往關(guān)系人際關(guān)系人際交往社會(huì)關(guān)系228學(xué)會(huì)寬容，善于原諒他人，這是（D）。好壞不分不講原則有失體面一種美德229上下級(jí)關(guān)系、師生關(guān)系、同事同學(xué)關(guān)系是（B）。趣緣關(guān)系業(yè)緣關(guān)系血緣關(guān)系地緣關(guān)系230人與人之間通過(guò)一定方式進(jìn)行接觸，在心理或行為上產(chǎn)生相互影響的過(guò)程是（A）。人際交往平等互助公共生活個(gè)人修養(yǎng)231競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系是（A）。對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系對(duì)立關(guān)系統(tǒng)一關(guān)系水火不相容關(guān)系232人生價(jià)值觀是(A)。產(chǎn)生于主體的需要和客觀滿足主體需要的關(guān)系中自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的

59、統(tǒng)一對(duì)人為什么活著的基本觀點(diǎn)對(duì)人生目的和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)233“一方有難，八方支援”是人際交往中(D)原則的體現(xiàn)。平等真誠(chéng)友愛(ài)互助234我們應(yīng)當(dāng)確立的高尚的人生目的是(C)。享樂(lè)主義的人生目的金錢(qián)拜物教的人生目的為人民、為社會(huì)服務(wù)的人生目的為個(gè)人和全家求溫飽的人生目的235不正確的交友方式或觀念是(D)。君子之交淡如水相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰要想朋友好，銀錢(qián)少打擾對(duì)友只說(shuō)三分話，未可全拋一片心236學(xué)習(xí)和掌握人際往的基本原則和方法是(D )。學(xué)會(huì)認(rèn)知的要求學(xué)會(huì)做事的要求學(xué)會(huì)勞動(dòng)的要求學(xué)會(huì)做人的要求237在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同，對(duì)人活著的意義的理解不同，存在著

60、各種不同的人生觀。人生觀是（B）。人們對(duì)整個(gè)世界最根本的看法和觀點(diǎn)的總和人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度人們對(duì)自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律最根本的觀點(diǎn)和看法人們對(duì)社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律最根本的觀點(diǎn)和看法238在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，愿意多作貢獻(xiàn)，少取報(bào)酬；在考慮個(gè)人利益時(shí)，能夠先集體后個(gè)人，先他人后自己。做到這一點(diǎn)的人，一般具有（A）。先公后私的人生目的自私自利的人生目的為個(gè)人和全家求溫飽的人生目的“主觀為自己，客觀為他人”的人生目的239在社會(huì)主義條件下，調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)利益的基本原則是（B）。自由主義集體主義個(gè)人主義合理利己主義240在我們的社會(huì)生活中，與人交往時(shí)既不能自恃清高，看不起別

61、人，也不能自卑自怯，自暴自棄。這是人際交往中（B）。謙讓原則的要求平等原則的要求互助原則的要求友愛(ài)原則的要求241優(yōu)良的心理品質(zhì)能增強(qiáng)人際吸引力，不良的心理品質(zhì)導(dǎo)致人際排斥。下列心理品質(zhì)中，能增強(qiáng)人際吸引的是（D）。意志薄弱嫉賢妒能樂(lè)觀豁達(dá)242良好的人際關(guān)系對(duì)人生具有重要的意義。人際關(guān)系是社會(huì)生活中人與人之間的直接交際關(guān)系，是在人們物質(zhì)交往和精神交往的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的關(guān)系。人際關(guān)系的本質(zhì)是（A）。社會(huì)關(guān)系政治關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系文化關(guān)系243能引起交往對(duì)象之間產(chǎn)生彼此互相喜歡、尊敬、愛(ài)慕的心理傾向的原因或條件是(A)。真正的友誼交往的藝術(shù)人際交往的基本方法人際吸引因素244愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)

62、人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決于他的感情.思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類(lèi)利益有多大作用，而不應(yīng)看他取得什么。”這就是說(shuō)，衡量一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是(C)。個(gè)人的社會(huì)存在個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足單選題第 14 頁(yè)245人與人之間的交往應(yīng)該遵循平等、真誠(chéng)、友愛(ài)、互助的原則。下列與人交往的心態(tài)中，正確體現(xiàn)了人際交往基本原則的是(C)。事不關(guān)己，高高掛起自以為是，目中無(wú)人誠(chéng)實(shí)待人，寬容大度心胸狹窄，斤斤計(jì)較246無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)還是合作，都要處理好自己與他人的關(guān)系。為此，要(D)。寬容自己，苛求他人積極擔(dān)當(dāng)主角，拒絕擔(dān)當(dāng)配角充分發(fā)揮個(gè)人的積極性，不顧整體的利益和目標(biāo)學(xué)會(huì)欣賞別人，發(fā)現(xiàn)別人

63、的長(zhǎng)處，虛心地向別人學(xué)習(xí)247實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑是（B）。樹(shù)立科學(xué)的人生觀進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)提高自我的主體素質(zhì)選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)248人在社會(huì)生活中會(huì)有自己對(duì)人生的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)自身境遇和命運(yùn)進(jìn)行思考。在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)觀念，是（C）。世界觀道德觀人生觀利益觀249“優(yōu)秀的競(jìng)爭(zhēng)者往往是理想的合作者”。這說(shuō)明（D）。競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)在于合作競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)得以形成的根基競(jìng)爭(zhēng)的成敗完成取決于個(gè)人的主觀努力競(jìng)爭(zhēng)是人們?yōu)橄嗷ダ娑鴧f(xié)調(diào)一致的行動(dòng)250人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。朋友之間難免產(chǎn)生矛盾，發(fā)生分歧。只要本著寬容互讓的原則，不在小事上糾纏，友誼就能渡過(guò)難關(guān)，長(zhǎng)存下去。這說(shuō)明（B）。友誼就是無(wú)

64、原則的一團(tuán)和氣友誼需要以諒解的態(tài)度來(lái)護(hù)理友誼需要互相利用的等價(jià)交換友誼不過(guò)是庸俗卑劣的“人情交易”251在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同，對(duì)人活著的意義理解也不同，存在著各種不同的人生觀。人生觀是（D）。人們對(duì)美好未來(lái)的向往和追求人類(lèi)社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系人們對(duì)整個(gè)世界最根本的看法和觀點(diǎn)的總和人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度252下列有關(guān)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的說(shuō)法中，正確的是（C）。個(gè)人的能力越強(qiáng)，其人生價(jià)值也就越大個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)越高尚，其人生價(jià)值也就越大個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越多，其人生價(jià)值也就越大個(gè)人從社會(huì)中得到的滿足越多，其人生價(jià)值也就越大253在與人交談的行為舉止中，正確體現(xiàn)了人

65、際交往基本方法和技巧的是（D）。不時(shí)地伸懶腰，打哈欠目光游離不定，不時(shí)地看手表隨意插言，貿(mào)然打斷對(duì)方的話題虛心傾聽(tīng)對(duì)方講話，對(duì)自己認(rèn)可的觀點(diǎn)報(bào)以贊許的微笑254人生觀與世界觀的關(guān)系是（B）。人生觀決定世界觀世界觀決定人生觀具有唯心主義世界觀，人生觀一定是不正確的具有唯物主義世界觀，人生觀一定是正確的255科學(xué)的人生觀是（C）。自保自利的人生觀及時(shí)享樂(lè)的人生觀為人民服務(wù)的人生觀合理利已主義的人生觀256馬克思說(shuō)過(guò)，真正現(xiàn)實(shí)人的存在，就是他為別人的存在和別人為他的存在。這說(shuō)明（D）。人的價(jià)值就是人自身的存在人可以有受限制地創(chuàng)造出自己的價(jià)值人生價(jià)值的本質(zhì)是社會(huì)對(duì)個(gè)的尊重和滿足人與自身的任何關(guān)系，只有

66、通過(guò)人同其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)257我們?cè)谔幚韨€(gè)人與集體.個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循的原則是（C）。主觀為自己，客觀為他人只有集體利益，沒(méi)有個(gè)人利益先集體后個(gè)人，先他人后自己以自我為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā)258在我們的社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)條件比較好的人和經(jīng)濟(jì)條件比較差的人交往，前者不能帶有種優(yōu)越感看不起后者，后者也不能帶有一種自卑感，感到低人一頭。這是人際交往中（A ）。平等原則的要求互助原則的要求功利原則的要求謙讓原則的要求259人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度是（B）。世界觀人生觀自然觀歷史觀260評(píng)價(jià)一個(gè)人人生價(jià)值的大小，主要看他（A）。對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)從社會(huì)上獲得的尊重和滿足是否選擇了正確的人生價(jià)值目標(biāo)從事創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)單選題第 15 頁(yè)261在我國(guó)現(xiàn)階段，個(gè)人選擇和確立的人生目的，應(yīng)當(dāng)(D )。放棄個(gè)人的利益和追求 有利于個(gè)人私利的實(shí)現(xiàn)以利己為主又兼利他人符合人民群眾的根本利益262在價(jià)值關(guān)系中(B )。人永遠(yuǎn)是主體主體永遠(yuǎn)是人物可以是主體客體永遠(yuǎn)是物263(B)在價(jià)值觀念體系中居于深層次的、核心地位。人生觀人生價(jià)值觀歷史觀世界觀264“人的本質(zhì)是