2019年高中歷史 文藝復(fù)興和宗教改革雙基限時(shí)練 新人教版必修3.doc

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2019年高中歷史 文藝復(fù)興和宗教改革雙基限時(shí)練 新人教版必修3 1．“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合。”這種“結(jié)合”實(shí)為(　　) A．傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng) B．資本主義市場(chǎng)的拓展 C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起 D．意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升 解析　材料反映了意大利文藝復(fù)興的特點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，而是借古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，故選C。 答案　C 2．文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，其中被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是(　　) ①薄伽丘?、诒颂乩恕、鄣　、苓_(dá)芬奇 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析　考查知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)能力。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，①②③是文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”，而達(dá)芬奇是畫(huà)家。 答案　A 3．下圖為《最后的晚餐》，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫(huà)中人物包括耶穌都沒(méi)有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無(wú)異；畫(huà)中的猶大坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)意意在(　　) A．揭示人性的善與惡 B．體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格 C．再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景 D．反對(duì)封建等級(jí)制度 解析　“沒(méi)有圣光”“自然光”等信息反映了畫(huà)作具有強(qiáng)烈的人文主義色彩，目的是真實(shí)地展現(xiàn)人性，揭示人性的善與惡。 答案　A 4．馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！辈牧现星昂髢蓚€(gè)“枷鎖”分別是指(　　) A．贖罪券和《圣經(jīng)》 B．天主教神學(xué)和路德新教思想 C．封建統(tǒng)治和人文主義 D．禁欲主義和人文主義 解析　“外在的枷鎖”指天主教會(huì)宣揚(yáng)的束縛人們精神的神學(xué)思想，“給人們的心靈套上了枷鎖”指宗教改革后人們又受到馬丁路德新教思想的控制 答案　B 5．宗教改革后形成的歐洲三大新教是指(　　) ①天主教?、诼返陆獭、奂訝栁慕獭、苡?guó)國(guó)教 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析　天主教是舊的宗教勢(shì)力的代表，排除①。 答案　B 6．如圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國(guó)王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。據(jù)此分析導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的原因是(　　) A．基督教神學(xué)世界觀的影響 B．交通通訊技術(shù)的落后 C．人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)能力有限 D．當(dāng)時(shí)天文地理知識(shí)匱乏 解析　材料說(shuō)明地圖的繪制受到基督教神學(xué)世界觀的支配和影響。 答案　A 7．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革(　　) A．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 B．否定信仰上帝 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D．主張廢除教階制度與宗教儀式 解析　本題考查了15—16世紀(jì)的歐洲宗教改革。從材料可以看出，宗教改革以前，教會(huì)在教徒與上帝之間起了媒介作用。而宗教改革后，人人都可以與上帝建立直接聯(lián)系，這在根本上否定了教會(huì)的權(quán)威，故A項(xiàng)符合題意。 答案　A 8．對(duì)下圖反映的信息，解讀正確的是(　　) A．揭示教皇的荒淫無(wú)度 B．促進(jìn)人們的思想解放 C．應(yīng)出自天主教會(huì)之手 D．揭露人性的虛偽貪婪 解析　材料反映了宗教改革中新舊教的斗爭(zhēng)，從圖及文字對(duì)新教的詆毀判斷，這應(yīng)是出自天主教會(huì)之手。 答案　C 9．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一個(gè)形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了(　　) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 解析　本題考查分析理解能力。宗教改革解放了人們的思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，同時(shí)還出現(xiàn)一些新教派，他們紛紛簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。 答案　D 10．伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要(　　) A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等 C．諷刺貪淫 D．推崇人性 解析　伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，著作有《愚人頌》，材料即出自此書(shū)。他倡導(dǎo)“生活中的快樂(lè)”，實(shí)際是反對(duì)神學(xué)對(duì)人的欲望的束縛和壓制，推崇人性。 答案　D 11．15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地(　　) A．希臘羅馬文化開(kāi)始興起 B．人文精神得到傳承 C．宗教改革思想開(kāi)始傳播 D．啟蒙思想影響巨大 解析　材料反映了15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者以古希臘羅馬文化為載體，宣傳資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，這是對(duì)古希臘羅馬人文精神的繼承和發(fā)展。 答案　B 12．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析　教皇的話，實(shí)際是諷刺馬丁路德“信仰得救”的主張。根據(jù)“信仰得救”的思想，教徒人人都可以讀《圣經(jīng)》，人人都可以根據(jù)自己的理解解讀《圣經(jīng)》，這在教皇代表看來(lái)，《圣經(jīng)》就成了“軟蠟”，“每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。教皇代表認(rèn)為，只有教會(huì)解讀的《圣經(jīng)》才是權(quán)威的和唯一的。由此可知，兩人分歧的要點(diǎn)在于信徒能否僅僅靠信仰得救，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法不符合材料信息；兩人都認(rèn)為信仰是必要的，《圣經(jīng)》是信仰的基礎(chǔ)，故B、D兩項(xiàng)不是兩人的分歧。 答案　C 13．閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的三件作品 《蒙娜麗莎》　　　　《大衛(wèi)》　　　　《西斯廷圣母》 (1)與中世紀(jì)的繪畫(huà)相比，三幅名作有何特點(diǎn)？分析三幅名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。 材料二　人文主義者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯說(shuō)：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！痹?shī)人但丁很早就說(shuō)過(guò)：“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò)：“真正的高貴并非天成，而是自為的。” ——馬克垚《世界歷史中古部分》 (2)根據(jù)材料二，歸納人文主義者的思想價(jià)值觀念。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其進(jìn)步性和局限性。 材料三　我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁路德《拉丁文作品第一卷序言》 (3)材料三中馬丁路德的核心觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析讓馬丁路德“明白”的原因有哪些？ (4)綜合以上材料，你得到哪些認(rèn)識(shí)？ 解析　第(1)問(wèn)第一小問(wèn)考查文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)所體現(xiàn)的人文主義精神；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)要讀懂材料然后進(jìn)行提煉概括；第二小問(wèn)實(shí)際要求分析人文主義的進(jìn)步性與局限性。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)依據(jù)材料可判斷是馬丁路德“因信稱義”“信仰得救”的思想；第二小問(wèn)要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析。第(4)問(wèn)要從文藝復(fù)興和宗教改革興起的背景、性質(zhì)、作用等多方面分析。 答案　(1)特點(diǎn)：以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象；體現(xiàn)了人文主義精神。社會(huì)根源：資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)。社會(huì)條件：意大利較多保留了古希臘、羅馬的古典文化；意大利經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。 (2)觀念：認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信心以迎接幸?；虿恍遥环穸ǚ饨ǖ拈T第觀念。進(jìn)步性：從注重神到注重人，反映了一種人格意識(shí)的覺(jué)醒，具有反封建的進(jìn)步性。局限性：在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí)，往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向，具有貪婪的一面。 (3)觀點(diǎn)：信仰得救，因信稱義。原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生；文藝復(fù)興的影響；天主教會(huì)的殘暴統(tǒng)治。 (4)隨著資本主義萌芽的興起，新興資產(chǎn)階級(jí)掀起了反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng)；歐洲出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮；天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治開(kāi)始動(dòng)搖。 14．閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。 材料一　1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無(wú)意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。 材料二　第36條　每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即使沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條　教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？ (2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點(diǎn)是什么？ (3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個(gè)時(shí)期人文主義發(fā)展的階段性特征。 解析　本題考查學(xué)生依據(jù)材料再現(xiàn)史實(shí)、分析理解問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)作答的關(guān)鍵是根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮。第(2)問(wèn)要依據(jù)材料內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點(diǎn)”。第(3)問(wèn)要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括階段性特征。 答案　(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)反對(duì)教皇出售贖罪券。 (3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。