2019-2020年高一美術(shù) 第16課 美在民間永不朽 中國(guó)民間美術(shù)教案.doc

2019-2020年高一美術(shù) 第16課 美在民間永不朽 中國(guó)民間美術(shù)教案一、教材分析 (一)教學(xué)目標(biāo) 通過(guò)講述、演示和欣賞使學(xué)生明確民間美術(shù)的基本概念，了解豐富多彩的民間美術(shù)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重大意義，豐富和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。 (二)內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本課的教學(xué)內(nèi)容為四大問(wèn)題層層遞進(jìn)。通過(guò)介紹最有代表性的民間美術(shù)藝術(shù)樣式，了解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，欣賞課文圖版中優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，來(lái)理解民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征。全課分為以下五個(gè)部分： 第一部分是引述。從我國(guó)農(nóng)歷新年民俗活動(dòng)情景中的各類(lèi)民間美術(shù)品引出民間美術(shù)的概念，給學(xué)生以感性的認(rèn)識(shí)。 第二部分的標(biāo)題是“如何界定民間美術(shù)?”通過(guò)說(shuō)明民間美術(shù)概念的基本含義和特性，引出民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式。 第三部分的標(biāo)題是“民間美術(shù)主要有哪些?”通過(guò)優(yōu)秀作品欣賞，具體介紹民間美術(shù)中剪紙、年畫(huà)、刺繡、玩具、雕塑這五類(lèi)藝術(shù)樣式。其中玩具中又分為風(fēng)箏、泥玩具、布玩具和活動(dòng)玩具四種；民間雕塑中又分為石雕、磚刻、木雕、泥人、面人和面塑六種。 第四部分的標(biāo)題是“民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言有什么特征?”舉例分析民間美術(shù)藝術(shù)語(yǔ)言最重要的特征，即寓意性與象征性。 第五部分的標(biāo)題是“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言?”通過(guò)典型的案例分析，說(shuō)明民間美術(shù)與民俗的緊密關(guān)系，說(shuō)明中國(guó)民間美術(shù)是中華民族精神的藝術(shù)之根。 (三)教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn) 本課的教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，理解民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征。 本課的教學(xué)難點(diǎn)是第二部分“如何界定民間美術(shù)?”和第五部分“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言?”這兩部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，其中還有一些專(zhuān)業(yè)名詞。二、教學(xué)內(nèi)容資料 (一)作品分析 賜福生財(cái)灶王(山東楊家埠年畫(huà)) 灶王也稱(chēng)司命主。敬灶全書(shū)真君勸善文中記：“灶君乃東廚司令，受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過(guò)。每逢庚申日，上奉玉帝。終日則算，功多者，三年之后，天必降之福壽。過(guò)多者，三年之后，天必降之災(zāi)殃。”在民間，灶王被奉為主宰家庭平安興衰的一家之主。 圖版中是一幅三段式的灶王圖。上層是賜福財(cái)神和童子；中層為灶王夫婦及侍從；下層是宅神，兩邊有文官、武將和侍從。最下邊有聚寶盆和雞犬。加上畫(huà)幅兩側(cè)的八仙人物，全圖共有32人。采用閣樓式構(gòu)圖，畫(huà)面層次豐富、構(gòu)圖飽滿，裝飾性很強(qiáng)，同時(shí)體現(xiàn)了多子多福的吉祥寓意。 劉海戲金蟾(河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)) 劉海即劉海蟾，本名劉操，字昭遠(yuǎn)，又字宗成。五代時(shí)燕山府人(今屬北京市人)，曾為遼朝進(jìn)士，后事燕王劉守光為丞相。公元911年，劉守光僭號(hào)燕帝，劉操諫之不聽(tīng)，遂托疾掛印棄官而去，改名劉玄英，道號(hào)“海蟾子”。相傳后遇呂洞賓(呂純陽(yáng))傳授秘法，隱修于太華山、終南山，乃得道成仙，全真道將其奉為北五祖之一。 劉海原是一個(gè)不修邊幅的清癯老人，人稱(chēng)“海蟾”，或者把海蟾二字分開(kāi)，直接稱(chēng)其為劉海。因?yàn)椤绑浮弊志褪恰绑蛤堋钡捏?，慢慢地訛傳為“劉海戲蟾”。劉海戲蟾的“仙跡”在明代已有傳說(shuō)，明人李日華六硯齋筆記中記載：“黃越石攜來(lái)四仙左像，一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾五色者戲踞其頂。手一桃，蓮花葉，鮮活如生?！焙髞?lái)白發(fā)老人的形象轉(zhuǎn)變?yōu)轱枬M、憨稚的童子模樣，在民間代代相傳。民間俗稱(chēng)“劉海戲金蟾，步步釣金錢(qián)”，所以劉海成為釣錢(qián)散財(cái)之神，也稱(chēng)招財(cái)童子，反映出民間百姓希望發(fā)財(cái)富裕的愿望。在傳統(tǒng)年畫(huà)中此神像常常與和合二仙、天官、財(cái)神配合，更增添了喜慶、吉祥的寓意。劉海戲金蟾年畫(huà)主要是張貼在窗戶(hù)中央或室內(nèi)。 此幅年畫(huà)為左右對(duì)稱(chēng)兩童子戲耍，左邊一童子紅衣紫褲，右邊一童子綠衣黃褲，運(yùn)用了強(qiáng)烈的對(duì)比色系，色彩濃艷。人物形象樸拙，線條粗獷，動(dòng)態(tài)和諧，構(gòu)圖飽滿，體現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)獨(dú)有的風(fēng)格。 白蛇傳盜仙草(天津楊柳青年畫(huà)) 南宋時(shí)，白蛇幻化成一名叫白素貞的女子，游西湖時(shí)與許仙相識(shí)并結(jié)為夫妻。端午日，白素貞因飲雄黃藥酒現(xiàn)出原形，嚇?biāo)懒嗽S仙。白素貞知道昆侖山上的靈芝仙草能起死回生，就與青蛇飛奔至昆侖山盜草，途中遇到鶴、鹿二仙童巡山，格斗起來(lái)，白素貞不敵。后遇到南極仙翁賜予仙草一棵，救活許仙。后白素貞生子孟蛟，法海闖進(jìn)家中，祭起金缽，化為雷峰塔，把白素貞鎮(zhèn)于塔下。十八年后，孟蛟考中狀元，祭拜雷峰塔，塔傾，白素貞得救，全家團(tuán)圓。 此幅年畫(huà)表現(xiàn)的是民間傳說(shuō)白蛇傳中的一個(gè)情節(jié)盜仙草。講述白蛇為救許仙，帶著青蛇潛入昆侖山去盜靈芝仙草，與鶴、鹿二仙童格斗拼殺的故事。 圖中頭扎雙髻的鶴童，身穿紅衣，頸系百葉帔，腰扎鹿皮裙，足踏云頭鞋，手握長(zhǎng)劍，乘云從天而降；青蛇身護(hù)白蛇前，作拔劍迎戰(zhàn)狀。白素貞左手舉著靈芝草，右手仗劍，凝目合唇，面露憂郁神情。三個(gè)人物的表情動(dòng)態(tài)刻畫(huà)得十分傳神，如鶴童雙眉倒豎的怒容，青蛇沉著應(yīng)戰(zhàn)的姿態(tài)，白蛇焦慮擔(dān)憂的心情。人物造型清秀，面部設(shè)色雅致，服裝色彩艷麗，背景有奇山峭石、祥云朵朵，都帶有中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩畫(huà)的韻味，是天津楊柳青年畫(huà)的特色。 麒麟送子(河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)) 麒麟，古人稱(chēng)之為瑞獸。瑞應(yīng)圖中記：“麟者仁獸也，牡曰麒，牝曰麟。不踐生蟲(chóng)，不折生草，不群居，不侶行，不食不義，不飲汗池，賢者在位則至?！痹缭跐h代以前，關(guān)于麒麟的傳說(shuō)就已形成。前秦方士王嘉所著的拾遺記中記載：“夫子生之夕，有麟吐玉書(shū)于關(guān)里人家?！庇质ホE圖中記：“孔子生，見(jiàn)麟吐玉書(shū)。”意思是說(shuō)孔子母親夜里夢(mèng)見(jiàn)麒麟入室于是生了孔子。所以麒麟送子，意味圣明之世，麒麟送來(lái)的童子長(zhǎng)大成人必定是可以輔佐治國(guó)的賢良之臣。人們以麒麟喻仁厚賢德，有出息的孩子常被貫以“麒麟兒”、“麟子”的美稱(chēng)。后來(lái)轉(zhuǎn)化為可送子嗣的吉祥靈獸。 在民間，年畫(huà)麒麟送子主要是張貼在新婚夫婦的屋門(mén)上，有祝愿新娘早生貴子的寓意。畫(huà)面以童子為中心，童子要佩戴長(zhǎng)命鎖，手持蓮花或抱笙，童子騎在麟上，麟角掛“玉書(shū)”。童子身后有送子娘娘護(hù)送，并且有侍女持扇或打華蓋。畫(huà)面的右上角還有一只蝙蝠，象征吉祥。此年畫(huà)是一對(duì)中右邊的一幅，色彩濃重艷麗，有喜慶熱鬧的氣氛。 吉慶有余(天津楊柳青年畫(huà)) “吉慶有余”是舊時(shí)農(nóng)歷新年，人民大眾企盼生活幸福，錢(qián)財(cái)、糧食充足的一種吉利美言。畫(huà)面中心一白胖童子，胸前佩戴一如意長(zhǎng)命鎖，右手執(zhí)戟，左手握磬，磬下懸掛一對(duì)鯉魚(yú)，舉足起舞，一幅歡笑可愛(ài)的神態(tài)。童子背后襯一黑底填花的大“?！弊趾汀啊弊植粩囝^連續(xù)圖案。畫(huà)幅最外邊四周邊框繪有葫蘆如意花樣，四個(gè)角上各畫(huà)一只紅蝠，是借“戟”(吉)、“磬”(慶)、“鯉魚(yú)”(余)的諧音取意，組成的一幅吉祥圖畫(huà)。此年畫(huà)以正方菱形構(gòu)圖，富有動(dòng)感。人物設(shè)色細(xì)膩雅致，背景層次豐富，有很強(qiáng)的裝飾美感。這種年畫(huà)因過(guò)去常常張貼在影壁燈的后壁，所以又稱(chēng)作“福字燈”。 (注：戟，古代兵器，在長(zhǎng)柄的一端裝有青銅或鐵制成的槍尖，旁邊附有月牙形鋒刃。) 門(mén)神神荼、郁壘(山東濰坊楊家埠年畫(huà))在民間年畫(huà)中，門(mén)神起源最早。而神荼、郁壘又是我國(guó)最古老而且流傳最廣的門(mén)神。漢朝王充所著論衡“燈鬼”一篇中引古籍山海經(jīng)之說(shuō)：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼；惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；兇魅有形，故執(zhí)以食虎。”漢末時(shí)，蔡邕的獨(dú)斷、應(yīng)劭的風(fēng)俗道義中都提到了歲暮門(mén)上畫(huà)神荼、郁壘的故事。 此年畫(huà)采用門(mén)神通常的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖形式，在對(duì)稱(chēng)中互有呼應(yīng)和變化，裝飾性很強(qiáng)。人物態(tài)勢(shì)如待發(fā)之弓，穩(wěn)中有勁。色彩(紅、綠、黃、紫)在畫(huà)面上大小塊錯(cuò)落并置，顯得斑斕華美。 炕頭獅(石，高23厘米)陜西 炕頭獅，又稱(chēng)“拴娃石”，主要流傳于中國(guó)黃河流域中部的農(nóng)村，特別是在山西、陜西一帶更為多見(jiàn)。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家的炕頭上(北方農(nóng)村習(xí)慣睡炕)，常?？梢钥吹接杏眉t繩一頭拴在小娃娃身上，另一頭拴著一個(gè)高20厘米左右的小石獅，這就是“炕頭獅”。用小石獅拴住娃娃，不僅可以防止娃娃滾落到地上，而且可以當(dāng)作娃娃的玩物。最特別的是農(nóng)家人認(rèn)為石獅子能“拴”住娃娃的“命”和“魂”，按照老百姓的話說(shuō)，石獅能趕走“邪魔野鬼”，“拴住娃娃的魂”，使娃娃“渾全”成活，反映了人們祈望拴娃石獅能辟邪降福、鎮(zhèn)宅保家。 炕頭石獅藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，與漢代霍去病墓中的動(dòng)物石雕有些類(lèi)似。粗廉的石料經(jīng)過(guò)民間石雕藝人稍加雕琢，便創(chuàng)造出各式各樣，造型渾樸奇特、稚拙大氣的石獅，真是令人贊嘆。石獅雖小，但這種夸張概括的大寫(xiě)意手法與宮廷中崇尚的精雕細(xì)刻、面面俱到的大石獅形成了鮮明的對(duì)比，反而顯得小中見(jiàn)大，藝術(shù)性更強(qiáng)，更有感染力，體現(xiàn)了民間藝人非凡的創(chuàng)造力。圖中石獅突出獅子威武可親的面部神態(tài)，頭部比例幾乎占去了整個(gè)身體的四分之三。在民間有俗語(yǔ)：“十斤獅子、九斤頭”，“七分頭、三分身”，這正是民間藝人長(zhǎng)期實(shí)踐后獲得的造型觀念。 拉洋車(chē)(河北泥模)泥模是在河北、山東、河南、江蘇等地流行的一種泥玩具印模，土稱(chēng)“泥餑餑模子”，供農(nóng)村孩子模擬做“泥餅”玩耍。泥模制作是先用本板雕出母型，將泥和好填入，壓印成形陰干，然后放入火中焙燒而成。泥模以圓形為主，尺寸不過(guò)五厘米，所表現(xiàn)的圖案內(nèi)容非常豐富，有戲曲人物、農(nóng)家事物、飛禽走獸、社會(huì)生活等各式各樣。其造型簡(jiǎn)潔、夸張，情態(tài)生動(dòng)猶如兒童圖畫(huà)。農(nóng)村孩子愛(ài)玩泥，有泥模子一磕一個(gè)樣，既增加了游戲趣味，又從中認(rèn)識(shí)了事物。 牛軛門(mén)、娃女子(陜西面花) 面塑起源于民間祭祀活動(dòng)中用面塑動(dòng)物代替宰殺真牛羊等動(dòng)物的習(xí)俗?，F(xiàn)在面塑不僅成為敬神敬祖的獻(xiàn)祭貢品，同時(shí)它也是年節(jié)和喜慶日子饋贈(zèng)親友的祝福禮儀食品，用來(lái)慶賀豐收、賀喜和祝壽。例如春節(jié)要做棗花饅頭、棗山，還有“佛手”、“滿堂紅”之類(lèi)，象征多福多壽；婚禮時(shí)多做魚(yú)蓮、娃娃、鳳凰戲牡丹等吉祥如意類(lèi)面花；給長(zhǎng)輩做壽，要蒸“壽糕”、“壽桃”面花；陜西關(guān)中地區(qū)小孩過(guò)生日時(shí)，外婆要送“渾沌”花饃，這種面花是在一個(gè)圓形大饅頭上插滿各種面塑小動(dòng)物和花卉鮮果，象征渾沌初生的生命能夠滋生萬(wàn)物繁盛，寓意小孩健康成長(zhǎng)、前程似錦。 圖中的“牛軛門(mén)”是陜西合陽(yáng)縣面花，專(zhuān)門(mén)為孩子滿月做的禮物。女兒生的孩子要過(guò)滿月了，當(dāng)外婆的就會(huì)花心思準(zhǔn)備面花。如果生的是男孩兒，就做個(gè)“牛軛門(mén)”，意思是希望孩子能具備牛一樣堅(jiān)韌的耐力，經(jīng)得起生活中的艱難困苦，長(zhǎng)大后能擔(dān)當(dāng)起家里的重任。如果生的是女孩兒，外婆就做一條大魚(yú)面花，魚(yú)身上插滿花朵。在當(dāng)?shù)胤窖灾小棒~(yú)”與“女”同音，是希望孩子像魚(yú)一樣活潑可愛(ài)。 圖中的“娃女子”是專(zhuān)門(mén)在清明節(jié)用的禮饃。女娃盤(pán)腿而坐，頭上插滿了花朵，上面還有一只花蝴蝶。手托一只鳳鳥(niǎo)戲牡丹，腿部塑有魚(yú)戲蓮花。設(shè)色明麗鮮艷，顯得富麗堂皇。 五福捧壽(寧夏回族自治區(qū)團(tuán)花剪紙) “五福捧壽”已經(jīng)成為民間剪紙中約定俗成的組合符號(hào)，并且發(fā)展成了許多不同形式的圖案。蝙蝠的蝠與“福”諧音。書(shū)洪范中記載：“五福：一曰壽，二曰官，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”其中壽為首福。以五只(或四只或八只)蝙蝠作圍繞在四周的邊紋，中央是一壽字符號(hào)，即為捧壽。壽字符號(hào)除了用漢字的“壽”外，還有“”、“”以及“”的變體紋。 圖版中的“五福捧壽”剪紙是以五只蝙蝠像五角星樣分散在外圈，中間團(tuán)花中有一圈是由八個(gè)壽桃組成，團(tuán)花中還有如意紋，最中心是一個(gè)大的掛錢(qián)紋套四個(gè)小掛錢(qián)紋，仿佛五只蝙蝠向著中間繁密的團(tuán)花飛動(dòng)，靜中有動(dòng)感，別有創(chuàng)意。 坐虎(陜西鳳翔泥玩具) 每年農(nóng)歷四月初十，陜西鳳翔靈山廟會(huì)的集市上就會(huì)有琳瑯滿目的鳳翔泥玩。大的有坐虎、掛虎，小的有牛、馬、兔爺、麒麟送子等。趕廟會(huì)的村民都會(huì)選購(gòu)幾個(gè)給孩子玩耍，或擺放在家中案頭，以圖吉利、求平安。 鳳翔彩繪泥玩可分兩類(lèi)：一類(lèi)是掛片，以虎頭掛片(又稱(chēng)“泥虎臉”)為代表，掛片最大的可達(dá)1米多高，最小的只有小孩子手掌大小。另一類(lèi)是圓雕，分人物和動(dòng)物兩種，人物有古裝戲曲人物，如西游記人物、娃娃、麒麟送子、娃娃騎虎、娃娃騎象和娃娃騎牛等；動(dòng)物中有坐虎、臥虎、獅、牛、馬、兔、象等，飛禽有雞、鳥(niǎo)等。民間藝人通過(guò)大膽的夸張與豐富的想像力，運(yùn)用粗塑、細(xì)描與重彩的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出奇特威嚴(yán)、純樸厚重、富麗豐盈的民間藝術(shù)品，表現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)生命的熱愛(ài)和追求。 圖中的泥玩坐虎是外甥滿月時(shí)，舅舅贈(zèng)送的禮物，祝愿孩子健康成長(zhǎng)，如虎虎生機(jī)。坐虎姿態(tài)威武，色彩絢麗。 雙頭猴(河南淮陽(yáng)泥玩具) 在河南淮陽(yáng)有座太昊伏羲陵，俗稱(chēng)“人祖廟”。每逢農(nóng)歷二月二到三月三，當(dāng)?shù)鼐蜁?huì)有規(guī)模宏大的“人祖廟會(huì)”。在熱鬧的廟會(huì)集市上有一種當(dāng)?shù)孛耖g藝人手工捏制的泥玩具出售，叫作“泥泥狗”?！澳嗄喙贰钡膩?lái)源與伏羲、女?huà)z的遠(yuǎn)古神話有關(guān)。民間藝人說(shuō)他們的手藝是“人祖爺爺(伏羲)和人祖姑姑(女蝸)傳下來(lái)的”?！澳嗄喙贰蓖婢叨际且恍┢嫘喂譅畹钠骧B(niǎo)異獸，很像山海經(jīng)中描繪的形象，又仿佛是一組組原始社會(huì)的圖騰。 圖中的雙頭猴泥泥狗造型神奇，面部似人，身上長(zhǎng)毛。引人注目的是隆起的大肚子，讓人聯(lián)想起淮陽(yáng)人祖廟會(huì)上的求子風(fēng)俗。這個(gè)雙頭猴反映出中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物的觀念。(二)名詞解釋剪花娘子(庫(kù)淑蘭) 中國(guó)的勞動(dòng)人民自古就有崇尚美的傳統(tǒng)，而女性完美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是要手巧。在農(nóng)村，誰(shuí)家的姑娘、媳婦會(huì)剪一手好花，那就是最為人稱(chēng)道的。女性從童年開(kāi)始，就要跟母親、外婆或奶奶學(xué)習(xí)剪花織繡的技藝。雖然農(nóng)村婦女平常干的都是刷鍋抹碗、喂豬墊欄、種地采摘等農(nóng)活，但從兒時(shí)到白了頭發(fā)的幾十年的藝術(shù)實(shí)踐，就像我們的職業(yè)藝術(shù)家一樣，她們也練出了一種基本功和造型能力，同樣獲得藝術(shù)上的成熟。這些農(nóng)村婦女大都會(huì)唱民歌，順口就能說(shuō)一些民諺，她們用自己的方式理解生命、贊美生活。藝術(shù)并不是她們的謀生手段，但她們對(duì)藝術(shù)是投入的、是充滿感情的，她們把自己的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的美好形象都展現(xiàn)在自己的作品中。 剪花娘子庫(kù)淑蘭就是這樣一個(gè)讓人贊嘆不已的民間剪紙藝術(shù)家。庫(kù)淑蘭1918年生，是陜西旬邑縣赤道鄉(xiāng)富村人，會(huì)剪紙繡花，能順口編詞唱曲兒。1984年一天不幸嚴(yán)重摔傷，一個(gè)多月后說(shuō)自己遇神，自詡為“剪花娘子”。此后天天剪紙，她的很多作品剪的就是她自己，把自己塑造成一個(gè)專(zhuān)事剪紙藝術(shù)的女神。她剪紙的時(shí)候，一邊剪一邊要唱自己編的剪紙歌。庫(kù)淑蘭剪紙的特點(diǎn)是用多色紙拼貼成畫(huà)，色彩像珠寶般璀璨。曾在北京、臺(tái)灣舉辦過(guò)展覽，并出版有介紹她生平及藝術(shù)的大型畫(huà)冊(cè)剪花娘子庫(kù)淑蘭。 五毒 民間習(xí)俗認(rèn)為五毒(蛇、蝎、晰蜴、蜈蚣、蟾蜍或蜘蛛)在端午節(jié)開(kāi)始孽生，所以每到這一天午時(shí)，要在屋角陰暗處撒石灰，噴雄黃灑，可以滅毒，并同時(shí)張貼鎮(zhèn)五毒的剪紙以驅(qū)邪避毒，使全家不受五毒之害。在小孩圍涎、鞋帽、肚兜上也經(jīng)常繡有“虎鎮(zhèn)五毒”、“雞鎮(zhèn)五毒”的圖案。在河南農(nóng)村，還能常見(jiàn)在“雞鎮(zhèn)五毒”的剪紙旁寫(xiě)著：“五腥，五端陽(yáng)，吃粽子，飲雄黃，金雞貼在俺門(mén)上，蝎子蜈蚣都死光!” 十二生肖 十二生肖為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。民間以十二種動(dòng)物與十二地支相配，作為紀(jì)歲的方法。在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就已用干支紀(jì)年。傳說(shuō)黃帝命大撓作甲子，而在殷墟出土的甲骨文字中，確實(shí)可見(jiàn)干支的文字。所謂干支紀(jì)年，就是十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配，協(xié)調(diào)成六十年為一周期的紀(jì)歲方法，十天干取象于兵器，十二地支則是取象于十二種動(dòng)物(即十二生肖)，這樣難以名狀的無(wú)形時(shí)空就成為有形的了。 將干支紀(jì)年與動(dòng)物相配的記載，最早見(jiàn)于東漢王充的論衡：“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也，故犬與牛羊?yàn)榛⒎?，亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也，水勝火，故豕禽蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹?！蹦媳背瘯r(shí)已普遍使用。 東漢以后，使用干支紀(jì)年浙浙發(fā)展為以之名歲的習(xí)俗。如甲子年叫“鼠年”、丙午年稱(chēng)“馬年”，xx年甲申年就是“猴年”，進(jìn)而，在龍年出生的人就是“屬龍”，雞年出生的人的屬相就是雞，一直延續(xù)到現(xiàn)在。 舊時(shí)民間巫師將十二生肖附會(huì)五行之相生相克，以確定婚配，如“蛇盤(pán)兔，必定富”、“金雞怕玉犬，豬猴不到頭”。 鹿鶴同春 相傳鶴是長(zhǎng)壽仙禽。相鶴經(jīng)中稱(chēng)其“壽不可量”，淮南子中記：“鶴壽千歲，以極游”。鹿也是長(zhǎng)壽的象征。鹿與鶴在一起，諧音為“六合”。民間陰陽(yáng)家以子與丑和、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合，巳與申合、午與未合為“六合”，有天作之合、同享春光之意?；茨献訒r(shí)則訓(xùn)里說(shuō)：六合，孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。有四季如意之意。莊子齊物證中記“六合，天地四方”，是處處皆春之意。在民間剪紙中常以鹿鶴配以松柏常青之樹(shù)，寓意同春。三、教學(xué)建議 (一)本課著重讓學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)代表性的藝術(shù)樣式及其藝術(shù)語(yǔ)言特征，了解各類(lèi)民間美術(shù)與民俗相互依存的關(guān)系，這是理解民間藝術(shù)的重要一環(huán)。因此建議教師除了講解課本中的圖例作品，還應(yīng)該給學(xué)生提供更多的反映民間美術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境、背景和民俗場(chǎng)面的資料，為學(xué)生搭建一個(gè)感性的、鮮活的、立體化的學(xué)習(xí)空間，例如VCD、DVD光盤(pán)、影像資料、實(shí)物投影等。有條件的建議帶學(xué)生參觀一些民俗博物館、民俗展覽。 (二)建議教師在課前準(zhǔn)備一些民間美術(shù)的實(shí)物(根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件)，如剪紙、年畫(huà)、刺繡、玩具等，上課時(shí)帶進(jìn)課堂，提高學(xué)生的興趣，增添課堂氣氛。四、參考書(shū)目 中國(guó)民間美術(shù)全集，山東教育出版社、山東友誼出版社，1995年版 中國(guó)美術(shù)分類(lèi)全集中國(guó)民間美術(shù)全集(全六冊(cè))，人民美術(shù)出版社、吉林美術(shù)出版社、江蘇美術(shù)出版社、浙江美術(shù)出版社、嶺南美術(shù)出版社、廣西美術(shù)出版社，xx年版民間美術(shù)概論，北京工藝美術(shù)出版社，1990年版