2019-2020年高中語(yǔ)文 6 中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè).doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 6 中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè) 中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征？作者是把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來(lái)，闡述這個(gè)共同特征的？ 解析 本題旨在幫助學(xué)生融會(huì)貫通地把握文章的主要內(nèi)容。 參考答案 第一問(wèn)：中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)空間的共同特征，就是運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的美學(xué)原則。 第二問(wèn)：中國(guó)繪畫(huà)：列舉一些畫(huà)為例，引用笪重光的一段話為根據(jù)，來(lái)說(shuō)明中國(guó)畫(huà)處理空間的方式。中國(guó)戲曲：列舉一些戲曲中的人物虛擬動(dòng)作，來(lái)說(shuō)明中國(guó)戲曲表現(xiàn)空間的方式。中國(guó)書(shū)法：以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書(shū)法為例，來(lái)說(shuō)明中國(guó)書(shū)法的虛實(shí)結(jié)合。中國(guó)建筑：以《詩(shī)經(jīng)斯干》用舞的姿勢(shì)來(lái)形容周宣王的宮室，來(lái)說(shuō)明中國(guó)建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會(huì)貫通在一起，比如用論畫(huà)面空間的話來(lái)論戲曲，在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫(huà)的例子，尤其是闡釋了中國(guó)繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法、建筑等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神，從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。 課文指出，中國(guó)繪畫(huà)處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。 提示 這兩首詩(shī)都是從實(shí)處下筆，憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流”，寫(xiě)的是實(shí)景，如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見(jiàn)虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開(kāi)闊，可以想見(jiàn)抱負(fù)和氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩(shī)中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過(guò)訪不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫(xiě)出隱者的品格，抒發(fā)了未見(jiàn)其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們?cè)谔綄ふ胬砘蜃非罄硐氲倪^(guò)程中，往往會(huì)感到某種困惑，即直覺(jué)地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結(jié)合。 1.正音 應(yīng)讀 不讀 游說(shuō) ｓｈｕ ｓｈｕō 吮吸 ｓｈǔｎ ｙǔｎ 碩大 ｓｈｕ ｓｈｏ 竦然 ｓǒｎɡ ｓｈ 嗾使 ｓǒｕ ｚ 塑料 ｓ ｓｕ 粟類(lèi) ｓ ｌ 鬼祟 ｓｕ ｃｈǒｎɡ 鷹隼 ｓǔｎ ｚｈǔｎ 婆娑 ｓｕō ｓｈā 趿拉 ｔā ｊ 水獺 ｔǎ ｌｉ 鞭撻 ｔ ｄǎ 絳蟲(chóng) ｔ?。? ｔｉｏ 心疼 ｔｎɡ ｔｎɡ 2.詞語(yǔ)辨析 以至以致 以至：連接兩個(gè)或幾個(gè)有時(shí)間先后、數(shù)量多少、程度高低、范圍大小等關(guān)系的詞或短語(yǔ)，其關(guān)系是遞進(jìn)的，一般用在最后一項(xiàng)前，有“直到”“一直到”之意。例：來(lái)聽(tīng)課的有校內(nèi)的學(xué)生，有助教、講師以至教授。 以致：連詞，下半句話的開(kāi)頭，也表示因果關(guān)系，但多指不好的結(jié)果或陳述者不想看到的結(jié)果。 3.詞語(yǔ)釋義 秋行夏令：不合時(shí)令的意思，也指不合季節(jié)的打扮。令，時(shí)令。 月落烏啼：形容天色將明未明的景象。語(yǔ)出唐代張繼《楓橋夜泊》。 茹苦含辛：又作“含辛茹苦”，形容受盡辛苦。 告罄（ｑｎɡ）：指財(cái)物用完或貨物售完。 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏：意思是上天對(duì)人是寬容的，但天道公平，作惡就要受到懲罰。天道像一個(gè)廣闊的大網(wǎng)，它看起來(lái)很稀疏，但決不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。天網(wǎng)，上天張的網(wǎng)，指自然的懲罰?；只郑瑢拸V的樣子。 一蹴而就（ｃ）：踏一步就成功，形容輕而易舉，一下子就有成績(jī)。蹴，踏。就，成功。 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在他的一篇《畫(huà)筌》（這是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)里的一部杰作）里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)： 空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。 這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)劇中環(huán)境布景的要求，環(huán)境布景阻礙不了表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。 1引用清初畫(huà)家笪重光的話意在何用？ 參考答案 虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫(huà)處理空間的方法。借它來(lái)說(shuō)明中國(guó)戲曲表演方式和布景與繪畫(huà)具有相同的特點(diǎn)：虛實(shí)相生。 2“獨(dú)創(chuàng)性”指的是什么？ 參考答案 中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。 3“戲曲的布景是在演員的身上”這句話的含意是什么？ 參考答案 演員集中精神用表演程式和手法、舞蹈行動(dòng)來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，使人忘掉對(duì)劇中環(huán)境布景的要求。 4怎樣理解中國(guó)戲曲中的“真境逼而神境生”？ 參考答案 “真境逼而神境生”指一種舞臺(tái)效果，即演員運(yùn)用程式手法、舞蹈動(dòng)作，逼真地表達(dá)出人物的情感和動(dòng)作，使觀眾的精神進(jìn)入到演員所創(chuàng)造的情境中，也即引起觀眾與劇中人的精神交流，觀眾通過(guò)想象，在方寸之中看到各種景與物。 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 現(xiàn)代學(xué)者散文的分化之途有三：一是趨于火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活，二是趨于歷史的憑吊和自然的蹤跡，三是趨于個(gè)人閑適生活的孤情雅趣。這三種分化之途，豐富了現(xiàn)代學(xué)者散文的視野。我認(rèn)為，魯迅散文當(dāng)屬第一種。無(wú)論是《朝花夕拾》還是《野草》，無(wú)論是《熱風(fēng)》還是《且介亭雜文》，橫亙其中的是一種不屈的精神，充實(shí)著中華民族的硬骨頭精神。談古論今，借古諷今，是魯迅散文之一途。對(duì)個(gè)人生命歷史的記憶，對(duì)青春烈士的歌頌，都洋溢著一種無(wú)比的激情。這種散文有著真心情，真精神，有著一種滿腔的赤誠(chéng)。魯迅散文代表著現(xiàn)代散文的最高品格。這種散文精神，在張承志的散文藝術(shù)中得到了真正的體現(xiàn)，張承志散文的憂患精神源于生命本身。人行天地之間，出入高山大河之中，往來(lái)于底層民眾之間，自然有壯烈的生命激情和無(wú)法抑制的沖動(dòng)。這是一種青春的力量，放射著當(dāng)代散文最奇美有力的強(qiáng)力意志。 文人雅士之散文最易趨向于第二條途徑，即追求自然的遺跡，走向歷史的憑吊。中華民族獨(dú)有的靈性、智慧與和諧精神，充實(shí)著這種散文的內(nèi)在精神。有人把這種散文視之為消釋亞細(xì)亞痛苦的典型模式，在我看來(lái)，這是必要的，它平衡著我們內(nèi)心的痛苦，撫慰著我們內(nèi)心的精神創(chuàng)傷，呼喚著我們心靈獨(dú)有的情感力量和道德力量。這種名士散文，實(shí)質(zhì)上是學(xué)者散文的一種。他們熱愛(ài)山水消息，縱情山光水色，郁達(dá)夫、徐志摩、朱自清、俞平伯、廢名、沈從文都為它寫(xiě)出了許多奇美詩(shī)章。這些散文充滿著神性和自由精神，這是道家的自然、佛家的自然，亦是儒家的自然?！吧酱ù蟮?，無(wú)處不佛”，這種佛性和神性源于一種生命深處的自由精神?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者，把最深邃的感情，獻(xiàn)給了這奇美的山水。與這種自然抒情相對(duì)應(yīng)的，便是歷史抒情。他們登高眺遠(yuǎn)，懷古傷今，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”。那種強(qiáng)烈的生命意識(shí)融于歷史意識(shí)之中。 如果說(shuō)，斗士散文，諸如魯迅、張承志的散文給予人們一種奮進(jìn)的力量，那么，名士散文則給予人們以自由的啟迪和情感的撫慰。這種散文也代表一種積極的中國(guó)文化精神。學(xué)者散文的第三條途徑則在于對(duì)個(gè)人閑情逸致的風(fēng)流自賞。這類(lèi)散文提供了一種生活風(fēng)范。這種生活方式，乃是許多人所向往的極境。林語(yǔ)堂的幽默，梁實(shí)秋的蕭心，徐志摩的醉情，都極為令人欣賞。他們的生活代表了閑適優(yōu)雅之生活方式，從某種意義上說(shuō)，這是學(xué)者安逸生活之極境。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者沉醉于表現(xiàn)這個(gè)甜蜜生活方式和閑情雅致的作家并不少，他們事實(shí)上為當(dāng)代生活提供了一種貴族生活范本。在和平安逸、舉世狂歡的時(shí)代，這種生活實(shí)是一種美的自由之境。但在一個(gè)多災(zāi)多難、貧富懸殊的時(shí)代，這種散文不免令人妒嫉和艷羨。誰(shuí)不希望暖室生香，誰(shuí)不希望嬌女伴郎。但這只是個(gè)人生活的一種理想。如果學(xué)者散文僅僅滿足于寫(xiě)這些，那就不可避免地使人產(chǎn)生一種甜得發(fā)膩的感覺(jué)。一旦這類(lèi)散文主宰著我們的時(shí)代，我們的時(shí)代就充滿著危險(xiǎn)，我們必須承認(rèn)，散文應(yīng)當(dāng)多元化。多種情調(diào)、多種情趣、多種光芒、多種生活方式，共同建構(gòu)我們的生活空間，滿足人們廣泛而又多重的需要。但是，散文必須以激情為主導(dǎo)，而不能以幽情為主導(dǎo)，否則，我們的陰性文化必然壓倒陽(yáng)性文化。我們的中國(guó)精神不是一種甜膩的精神，而是一種雄健有力、具有陽(yáng)剛崇高之美的精神。因此，愈是在柔情似水的散文占主導(dǎo)的時(shí)代，我們愈應(yīng)呼喚豪情散文和英雄散文。 1概括本文中畫(huà)橫線的短語(yǔ)所指代的內(nèi)容。 答：（1）這種散文： （2）這種散文精神： 參考答案（1）趨于火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活的散文。 （2）一種不屈精神，中華民族的硬骨頭精神。 2“趨向于第二條途徑”的散文從內(nèi)容上可分為哪兩類(lèi)？分別表現(xiàn)怎樣的精神特征？ 參考答案 第一類(lèi)是自然抒情散文，所表現(xiàn)的精神特征是源于生命深處的自由精神；第二類(lèi)是歷史抒情散文，所表現(xiàn)的精神特征是融于歷史意識(shí)中的生命意識(shí)。 3“第一條途徑”與“第三條途徑”的散文，各有什么社會(huì)影響？ 參考答案 （1）給人們以?shī)^進(jìn)的力量。 （2）為當(dāng)代生活提供了貴族生活的范本，一旦這類(lèi)散文主宰了我們的時(shí)代，我們的時(shí)代就充滿著危險(xiǎn)。 4下面是關(guān)于本文的賞析，其中正確的兩項(xiàng)是………………………………………………( ) A.本文是一篇文學(xué)評(píng)論，是關(guān)于現(xiàn)代散文體裁分類(lèi)問(wèn)題的闡述。 B.本文呼喚豪情散文和英雄散文。 C.文中引用陳子昂《登幽州臺(tái)歌》的詩(shī)句，是為了說(shuō)明“第二條途徑”散文的自由精神。 D.作者在文中完全肯定了“第一條途徑”的散文，對(duì)“第二條途徑”的散文褒多貶少，而對(duì)“第三條途徑”持否定態(tài)度。 E.本文除運(yùn)用典型事例進(jìn)行論述之外，還運(yùn)用了比喻、排比等修辭手法，增加了文章的說(shuō)理性。 答案 BE 《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》自學(xué)思路 一、課文悟讀 作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對(duì)對(duì)象本身時(shí)而采取正面描寫(xiě)，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫(xiě)出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫(xiě)法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對(duì)象特征。這兩種寫(xiě)法，前者稱(chēng)之為“實(shí)寫(xiě)”，后者稱(chēng)之為“虛寫(xiě)”，也就是古人所說(shuō)的“春之精神寫(xiě)不出，以草木寫(xiě)之；山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之”。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個(gè)基本命題。虛與實(shí)互根互存，對(duì)立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。就拿一個(gè)圓來(lái)說(shuō)，“○”的外框是可見(jiàn)的，實(shí)實(shí)在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實(shí)的結(jié)合。如果沒(méi)有外框，那也就沒(méi)有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。正如莊子所說(shuō)：“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！敝袊?guó)藝術(shù)表現(xiàn)，是虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一?！吨袊?guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》論述的重點(diǎn)在“虛”，即“虛靈的空間”，“由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來(lái)的虛靈的空間，構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格”。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)了，是藝術(shù)的最高成就，是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。本文的思路是從“全”和“粹”說(shuō)起，引出“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，最后講到中國(guó)藝術(shù)的共同特點(diǎn)在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學(xué)原則出發(fā)，結(jié)合各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，一一加以具體闡述，最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上，說(shuō)明舞蹈動(dòng)作對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，把虛實(shí)相生的美學(xué)原則稱(chēng)為舞蹈精神。文章論述“中國(guó)藝術(shù)”，而藝術(shù)包括各種門(mén)類(lèi)，論述的思路順著趙執(zhí)信的話，由詩(shī)歌到繪畫(huà)，由繪畫(huà)到戲劇，由戲劇到書(shū)法，旁及建筑、印章。論述的重點(diǎn)，第一是戲劇，第二是繪畫(huà)。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，是通過(guò)具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿的內(nèi)容，“一粒沙看見(jiàn)一個(gè)世界”。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在繪畫(huà)藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)；在舞臺(tái)藝術(shù)上，是一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。 二、亮點(diǎn)探究 1.“真境逼而神境生”，試以戲劇表演中的動(dòng)作為例，談?wù)勀愕睦斫狻? 探究學(xué)習(xí)：如京劇表演中的“過(guò)門(mén)”動(dòng)作，就是通過(guò)演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對(duì)戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺(tái)上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺(jué)，若真的將一匹馬牽到臺(tái)上，豈不弄巧成拙。這樣一來(lái)，真是真了，卻扼殺了觀眾的想象，過(guò)于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想象，又何來(lái)藝術(shù)的美感享受？“逼真”和“避真”，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。 2.文中說(shuō)：“中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)?！苯Y(jié)合這個(gè)句子在文段中的地位，分析它屬于觀點(diǎn)還是屬于材料。 探究學(xué)習(xí)：需要關(guān)注句子在主要觀點(diǎn)與具體事例之間的橋梁作用。對(duì)于主要觀點(diǎn)而言，它是材料，它與上文的繪畫(huà)、書(shū)法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點(diǎn)；對(duì)于下面的材料“趟馬”動(dòng)作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點(diǎn)。弄清它所處的地位，對(duì)于準(zhǔn)確、全面地理解文段，意義重大。 3.作者說(shuō)：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻?！苯Y(jié)合自己對(duì)印章的認(rèn)識(shí)，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。 探究學(xué)習(xí)：治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫(huà)間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)；其二，既要講字畫(huà)線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫(huà)線條分割出的所有空間（諸如形態(tài)、部位、大小等）的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說(shuō)，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類(lèi)有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見(jiàn)虛，如果惟恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢(shì)必會(huì)“逃掉”許多迷蒙空靈、可資玩味的東西。 從宗白華的美學(xué)思想看美的本質(zhì) 楊明君宗白華的美學(xué)思想，獨(dú)具一格。在他的美學(xué)中，古典和現(xiàn)代、西方和東方、理論思考和人生體驗(yàn)等困擾當(dāng)今美學(xué)界的諸多矛盾，都得到了較好的解決。從他的美學(xué)思想來(lái)看美的本質(zhì)，可以為審美、藝術(shù)找到最自明的基礎(chǔ)，另一方面也顯示了藝術(shù)、美學(xué)對(duì)哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。宗先生建立了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)本質(zhì)，把審美、藝術(shù)的基礎(chǔ)又推進(jìn)了一步，把審美、藝術(shù)還原到了它們的起源部位上。 宗白華對(duì)生命本體是這樣理解的：他認(rèn)為宇宙生命是以一種最強(qiáng)烈的旋動(dòng)顯示一種最有幽深處的最強(qiáng)烈的旋動(dòng)，既不是西方文化中的向外擴(kuò)張的生命沖動(dòng)，也不是一種向內(nèi)或向縱深處的拓展。這種生命力不是表現(xiàn)為對(duì)外部世界的征服，而是表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)在意蘊(yùn)的昭示，表現(xiàn)為造就“一沙一世界，一花一天國(guó)”（《美學(xué)散步》）的境界。 宗先生最初是專(zhuān)門(mén)研究哲學(xué)的，在他20歲的時(shí)候，便發(fā)表了介紹叔本華的文章，隨后又有介紹康德、柏格森等西方著名哲學(xué)家的文章，對(duì)西方哲學(xué)有比較深刻的理解。他之所以轉(zhuǎn)向美學(xué)，轉(zhuǎn)向文藝，完全是因?yàn)樗麑?duì)哲學(xué)有深刻的了解，認(rèn)為哲學(xué)不足以承擔(dān)它為自己設(shè)定的表現(xiàn)宇宙真相的任務(wù)，也就是說(shuō)，哲學(xué)的目的和哲學(xué)的方法之間存在著內(nèi)在的矛盾，用哲學(xué)方法最終不可能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)最終的不是哲學(xué)，而是文藝。 科學(xué)、哲學(xué)不能解開(kāi)的“宇宙謎”，文學(xué)卻可以解開(kāi)。在《新文學(xué)的內(nèi)容——新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》一文中，宗先生說(shuō)：我以為文學(xué)的實(shí)際，本是人類(lèi)精神生活中流露噴射出的一種藝術(shù)工具，用以反映人類(lèi)精神生命中的真實(shí)活動(dòng)狀態(tài)。簡(jiǎn)單言之，文學(xué)自體就是人類(lèi)精神生命中一段的實(shí)現(xiàn)，用以表現(xiàn)世界人生全部的精神生命。所以詩(shī)人的文藝，當(dāng)以詩(shī)人個(gè)性中真實(shí)的精神生命為出發(fā)點(diǎn)，以宇宙全部的精神生命為對(duì)象。文學(xué)的實(shí)現(xiàn)，就是一個(gè)精神生活的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的內(nèi)容，就是以一種精神生活為內(nèi)容，這種“為文學(xué)的質(zhì)的精神生活的創(chuàng)造與修養(yǎng)，乃是文人詩(shī)家最初最大的責(zé)任”。宗先生還把藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)、道德、宗教等進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)“只有藝術(shù)能深入生命的內(nèi)核，表現(xiàn)生命內(nèi)部最深的‘動(dòng)’，人類(lèi)在生活中所體驗(yàn)的境界與意義，用邏輯的體系范圍之、條理之，以表達(dá)出來(lái)的，這是科學(xué)與哲學(xué)。有在人生的實(shí)踐行為或人格心靈的態(tài)度里表達(dá)出來(lái)的，這是道德與宗教。也還有那在實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天機(jī)活潑、深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達(dá)出人生最深的意趣，這就是‘美’與‘美術(shù)’。所以美與美術(shù)的特點(diǎn)在‘形式’在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動(dòng)，是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)”（《宗白華全集》）。由此，宗先生為生命本體找到了最為恰當(dāng)?shù)娘@現(xiàn)途徑，同時(shí)也為藝術(shù)和美找到了最后的根源。藝術(shù)和美之所以有價(jià)值，就在于它們能夠充分地顯現(xiàn)宇宙的生命本體?？茖W(xué)不能揭示宇宙的生命本體。因?yàn)榭茖W(xué)總是試圖“說(shuō)”“不可說(shuō)”，“捉摸”“不可捉摸”，藝術(shù)之所以能夠表現(xiàn)它，是因?yàn)樗囆g(shù)不去“捉摸”，而是表現(xiàn)、象征，讓它自己說(shuō)話。宗先生說(shuō)：“這種‘真’（作為宇宙生命本體的‘真’）不是普通的語(yǔ)言文字，也不是科學(xué)公式所能表達(dá)的真，這只是藝術(shù)的‘象征力’所能啟示的真實(shí)?！庇捎谒囆g(shù)、美具有哲學(xué)所缺乏的象征力，能充分顯示哲學(xué)無(wú)法言說(shuō)的生命本體，這就決定了宗先生必將從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文藝、轉(zhuǎn)向美學(xué)。 宗先生后來(lái)的美學(xué)著述，大多是從生命本體上立論的。1934年發(fā)表的《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》一文中指出：“中西畫(huà)的主題‘氣韻生動(dòng)’，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。伏羲畫(huà)八卦，即是以最簡(jiǎn)單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬(wàn)物的變化節(jié)奏。后來(lái)成為中國(guó)山水花鳥(niǎo)畫(huà)的基本境界的老莊思想及禪學(xué)思想，其不外乎于靜觀寂照之中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏?！痹谧谙壬磥?lái)，存在一種宇宙的生命節(jié)奏，這種宇宙的生命節(jié)奏可以與人心深處的心靈節(jié)奏相體合。中國(guó)藝術(shù)，特別是中國(guó)畫(huà)，就是以這種相體合的生命節(jié)奏為研究對(duì)象的。從這里可以看出，在體現(xiàn)宇宙的生命節(jié)奏上，藝術(shù)具有不可替代的優(yōu)越性。 將藝術(shù)、美落實(shí)在宇宙的生命本體之上，這是宗先生美學(xué)最為深邃的地方。它一方面為審美、藝術(shù)找到了最自明的基礎(chǔ)，另一方面也看到了藝術(shù)、美對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。有生命本體作為審美、藝術(shù)的基礎(chǔ)，就不需要任何外在的理由來(lái)確保審美、藝術(shù)存在的合理性，換句話說(shuō)，審美、藝術(shù)的價(jià)值在于它們能有效地顯現(xiàn)宇宙的生命本體。同時(shí)，由于有審美、藝術(shù)把人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)還原到它們的起源部位上，哲學(xué)就會(huì)因此而變得方向明確和條理清楚，抽象的哲學(xué)概念就會(huì)擁有生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。 宗白華之所以采取散步的方法，也正因?yàn)樗幸粋€(gè)生命哲學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)橛钪娴纳倔w在本質(zhì)上是不可言說(shuō)的，用抽象的名詞捉不到活生生的生命本體，自由自在的散步，也許是接近生命本體的最好方法。