2019-2020年高中語文 2 人是什么優(yōu)化設計 大綱人教版第5冊.doc

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2019-2020年高中語文 2 人是什么優(yōu)化設計 大綱人教版第5冊 1作者認為人是由追憶往事、把握現(xiàn)時和憧憬未來三部分組成。為什么說對現(xiàn)時的把握應該是重點，比重應該占95%？ 參考答案 對往事的追憶能借助于昔日這面反射鏡來照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。對未來的憧憬是一個人生命力旺盛的標志之一，而對理想不斷追求的過程能使人真正感到幸福和滿足，這種不斷追求、充滿希望的人，就是孔子所說的“生無所息”的強者。偉大的志向造就偉大的人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要前提。因為只有牢牢地把握現(xiàn)時的每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。所以說，把握現(xiàn)時應是重點，比重應占95%。 2“枯藤”“老樹”“昏鴉”這些意象出自誰的筆下？你能背誦其原作嗎？為什么說這些意象充滿傷感？ 參考答案 出自元代馬致遠的《天凈沙秋思》。其原曲為：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”原曲第一句就是“枯藤老樹昏鴉”，其中“枯”“老”“昏”三個字修飾“藤”“樹”“鴉”，六個字組成三個詞，構(gòu)成三種事物，用一系列名詞排列成句式，它們是作者精選的典型景物，尤其是“藤”“樹”“鴉”的色彩情調(diào)貼切地襯托出游子的思緒，使得詩句呈現(xiàn)出一幅深秋傍晚的荒涼蕭索圖景，表現(xiàn)出流落者孤獨、凄清、悲涼的心境。情調(diào)感傷低沉。 3對往事的追憶、對“現(xiàn)時”的把握、對未來的憧憬，三者間的聯(lián)系是什么？ 參考答案 三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握“現(xiàn)時”。把握不了“現(xiàn)時”的人則不成其為人。回憶固然有其意義，但畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。 1為什么“記得綠羅裙，處處憐芳草”能在讀者心中營造出“甜美的憂郁”？ 提示 牛希濟的原詞為：“春山煙欲收，天淡星稀小。殘月臉邊明，別淚臨清曉。語已多，情未了，回首猶重道：‘記得綠羅裙，處處憐芳草。’”詩人由天涯芳草，聯(lián)想到閨人芳草一般碧綠的羅裙，回憶起傷心離別的春曉，因而說出了為了那綠羅裙，我珍愛著每一株芳草的話語。整首詞寫詩人的離情別緒，而在面對芳草引起的回憶中，傷離別的情景也包含著淡淡的溫馨，正是“甜美的憂郁”的境界。 2作者把“現(xiàn)時”看成是“1”，把對未來的憧憬看成是“0”，是為了說明什么？ 提示 要說明只有把握現(xiàn)時，努力工作，才能實現(xiàn)理想。理想越是遠大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時要緊緊結(jié)合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。 1.形近字的分辨 2.正音 應讀 不讀 省親 ｘǐｎɡ ｓｈěｎɡ 不朽 ｘｉǔ ｑｉǔ 星宿 ｘｉ ｓ 長吁 ｘū ｙ 自詡 ｘǔ ｙǔ 畜養(yǎng) ｘ ｃｈ 酗酒 ｘ ｘｉōｎɡ 絢麗 ｘｕｎ ｘｎ 戲謔 ｘｕ ｎ 防汛 ｘｎ ｘｎ 香蕈 ｘｎ ｔｎ 山崖 ｙ ｉ 燕國 ｙ?。? ｙｎ 3.詞語釋義 萬世不竭：千秋萬代，永不枯竭（永遠不斷絕）。 無濟于事：對于事情沒有什么幫助。 感恩戴德：戴，尊敬，推崇。感激別人的恩德，有時含有諷刺意味。 剛愎自用（ｂ）：剛愎，固執(zhí)。自用，自信，自以為是。十分固執(zhí)自信，不考慮別人的意見。 高屋建瓴（ｌｎɡ）：建，傾倒。瓴，水瓶。形容居高臨下，有不可阻擋的形勢。 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 希望就是理想，就是追求。 18世紀德國著名思想家兼文學家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，并從中得到力量，得到慰藉。 的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達目的地好。 我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學原理。 不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學習版畫，70歲學陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h都不能說‘結(jié)束’這兩個字?！? 1為什么愛因斯坦能從萊辛的話中得到力量？ 參考答案 萊辛的話闡述了一個真實的道理，只有不斷追求，才能不斷成功。 2“生無所息”的意思是什么？ 參考答案 生命永無停息。 3“這樣”指的是什么？“嘆服”的應該是什么？ 參考答案 “這樣”指不斷追求、充滿希望的人。嘆服的就是畢加索對藝術(shù)的永不衰竭的追求。 4為什么什么時候都不能說“結(jié)束”這兩個字？ 參考答案 因為人生在于永遠不停地追求。 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 人的折舊率 我讀一篇文章、一本書，抑或一個人，讀罷之后總想抽出一兩個關(guān)鍵詞，讀罷臺灣“第一才子”“最后的貴族”張繼高的散文后，我抽出的關(guān)鍵詞之一就是：人的折舊率。 什么是人的折舊率？依我們的生活經(jīng)驗來看，這個世上的東西都是會折舊的，所謂舊的不去，新的不來。那么，什么是人的折舊？張先生的回答是：人的資質(zhì)也是一樣，“經(jīng)久耐用”的人越來越少。在臺北冷眼旁觀，人的折舊率比什么都高?？梢姀埾壬^的人的折舊，是指人的品位、人的情操、人的精神。 人為什么會折舊？張先生分析的原因是，二戰(zhàn)以后，一切東西，包括文化教育都淪為大量生產(chǎn)化，一切就都拓展了普及面，而降低了水準，人也一樣。這不禁使我想起每每外出坐在火車上看到道路兩旁不盡的垃圾的情景。有一次，我坐在火車上，看見前方一片浩淼的白花的海洋，我還以為那是一塊墓地，走近了才知道，原來是一片果園，果樹上披麻戴孝的全是一朵朵白色的塑膠袋。張先生的意思是說，現(xiàn)在，人的質(zhì)地太不牢靠了，他們在成批生產(chǎn)商品的同時，不小心把自己也當作原料投入了生產(chǎn)，他們在追求所謂消費文明的時候，不小心把自己也給消費了。但是我想，這事還不僅僅發(fā)生在二戰(zhàn)以后，也不僅僅發(fā)生在臺北，“冷眼旁觀”，自從有了人以后，這事就在發(fā)生；而且一切有人的地方，這事都在發(fā)生。 不是嗎？古往今來，有多少東賢西哲不在思考著人的心靈，甚至窮經(jīng)皓首，思考著人類的道德與靈魂？道、仁、禮、契約、博愛、上帝，這一桿桿秤，一臺臺天平，無不是用來稱量人的精神，無不是在想方設法抵御人的折舊。《增廣賢文》云“逢人且說三分話，未可全拋一片心”，是中國古人對人的折舊的具體防范措施之一?？磥?，人的折舊率，古已有之，現(xiàn)在更盛?；蚩烧f，人的折舊率與生俱來，早就埋下了種子；因為人要生存，就不得不用心。用心正，則愈發(fā)光明；用心不正，則折舊靈魂，甚至殺戮靈魂。不信，你可睜眼看看你身邊的兄弟朋友，說不定就有一兩個可以作為折舊的例證。 那么，那些永垂不朽的靈魂，他們是如何保鮮的呢？張氏也有高論，“聲音不是音樂”。這就是說，人不一定是人?！安卦诼曇衾锏母星?、意境才是音樂?！鄙钊肴诵牡某绺摺⒕虏攀侨?。鑲在馬桶上的黃金寶石，是一種昂貴的墮落。物質(zhì)的豐富、消費的文明，目的不在于人的折舊，而恰恰在于人們在富足之后，有過見識之后，被某種“博大”觀照過之后，以那些不曾折舊的靈魂為典范，對自己的精神境界實施可能還有些殘酷的提升。 是的，人不可能不折舊，但我們應該考究的是人的靈魂的質(zhì)地。一種真實的文物，歷盡歲月的滄桑，愈發(fā)光彩流溢，一部《紅樓夢》，隨著時世的變遷，愈發(fā)昭示著人間真理。一位真正的偉人，不管風吹浪打，永遠像泰山和星斗一般巍然屹立，令人景仰。寫到這里，我又想起一篇小文的題目——《擦亮自己的名字》，其實，面對現(xiàn)代文明，面對網(wǎng)上世界，面對昂貴的墮落，我們不必懷著被丟棄的恐懼，也不必懷著貧窮的丑陋，我們完全可以變恐懼和丑陋為壓力，去竭力擦亮自己的名字，刷新自己的人生，也許這樣也是一種痛苦，但痛苦值得痛苦的痛苦，我們才會有效地抵御人的折舊率。 （原載《武漢晚報》） 1請你在下面橫線上續(xù)寫，使對“人的折舊率”的理解正確、完整。 答：在現(xiàn)實的誘惑或磨難中， 參考答案 人的資質(zhì)不耐用、不管用，發(fā)生了廢退性的變異，在品位、情操、精神等方面每況愈下。 2依照本文作者的原意，人的折舊原因至少有哪三點？ 參考答案 折舊的原因有三：①現(xiàn)代社會的大量生產(chǎn)化，因“量”的普及而降低了“質(zhì)”的水準。②由于商品經(jīng)濟的發(fā)達，人們把自己也當成了商品：在高消費的同時，把自己也消費掉了。③在生存競爭中，一些人用心不正，居心不良。 3對“鑲在馬桶上的黃金寶石，是一種昂貴的墮落”一句，你是怎樣理解的？ 參考答案 用黃金寶石鑲嵌馬桶，意味著物質(zhì)生活上的窮奢極欲，亦所謂享盡榮華富貴，但在實質(zhì)上這是人性、資質(zhì)、精神等等的淪喪，其付出的代價，倘以價格來權(quán)衡，后者則更昂貴。 4下列說法與本文的觀點完全相吻合的兩項是（） A.所謂“折舊”，就是對原來就具有的一種“本”的耗損和毀壞，這個“本”大概就是人性，是善良的，且這善良又具有“經(jīng)久耐用”的魔力，不然，何來折舊？ B.人之會折舊一如物之必折舊，其勢不可擋，除少數(shù)“永垂不朽的靈魂”和“質(zhì)地”特異的靈魂外，對絕大多數(shù)人來說，只有“提升”自己的精神境界，“擦亮自己的名字”，才能防止折舊。舍此而外，難道還有別的辦法嗎？ C.在火車上親見的“景觀”恰好用來證明作者的一個觀點，即人們在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明消費的同時，把自己也給消費掉了。 D.防止折舊的辦法之一就是“保鮮”，可是，“鮮”的“底”是什么，在哪里？“鮮”的“底”是可以因人而異的，那么，各人所“?！敝磅r”豈不是不一樣了？ E.“折舊”是絕對的，但也有能“保鮮”者，“保鮮”就是不“折舊”，如此說來，“折舊”又是相對的。同一個范疇的問題，怎么可能同時既是絕對的又是相對的呢？ 答案 BC 答問之間：把觸動珍藏起來 白巖松 受訪人：趙鑫珊上海社會科學院歐亞研究所教授 問：為什么這個世紀的科學技術(shù)進步得很快，然而這個世紀的人們卻依然需要十八、十九世紀的音樂來安慰自己的心靈？ 答：人性的進化是很慢很慢的。 采訪是完全在聊天的狀況下進行的，攝像機的存在被我們有意地忽略了，甚至在采訪結(jié)束時，趙鑫珊還對我們說“可以開始了”，可見氣氛之寬松。 我是突然想起這個問題的，可趙先生的回答卻顯然不是即興之作。 人性的進化是很慢很慢的。這個回答告訴我，總為表象的變化爭相鼓掌是愚蠢的。也許我們該常常靜下心來，走進人性深處，看看我們有哪些緩慢的進步！如果真的能有稍許，那才值得我們快樂地鼓掌！ 受訪人：袁庚深圳蛇口開發(fā)區(qū)的開拓者 答：無論人類的歷史怎樣彎彎曲曲，它都是走向前去的。愛迪生發(fā)明的那個電燈泡，最初實驗的時候只是半秒鐘亮一下，但它后來卻把整個世界照得燦爛光明。 說這句話時，袁庚已是一位82歲的老人。說這話的地方在離他家不遠的一處海灘，在蛇口，這塊海灘難得還沒有開發(fā)。在袁庚家里，透過窗戶就能看到這片海灘。老人已經(jīng)不打算住在別處了，每天他就是通過窗戶守著這片還未開發(fā)的海灘。海浪拍打著岸邊，也會有很多的往事拍打著老人的心田。 老人的語言并不激烈，甚至平和得沒有任何煽情的色彩，然而當我聽到的時候，內(nèi)心深處卻有種淚流滿面的沖動。 受訪人：王火作家，久居成都 問：您在“文革”中的境遇怎樣？ 答：你想啊，我是一個有著兩千個學生的中學校長…… 進入老年生涯的王火一直居住在少被文壇關(guān)注的成都，寂寞地做著自己認為該做的事。上百萬字的作品《戰(zhàn)爭與火》是在原稿毀掉、一個眼睛失明的情況下從頭再來的，最后拿下了茅盾文學獎。 然而在王火家中，那個下午寧靜的采訪中，卻是王火對“文革”境遇的回答最讓我感受到震驚。對那個苦難的時代，我們至今仍然缺乏真正的直視，也正是在種種的禁忌之中，表達的含蓄和含蓄中表達出的苦難讓我們痛心疾首并擁有更大的震驚。 受訪人：宋健原國家科委主任 問：你對馬寅初的看法是怎樣的？ 答：我對馬寅初先生非常佩服，非常佩服這位科學家終身堅持科學真理的精神，不屈不撓，在別人都放下武器的時候，他還繼續(xù)戰(zhàn)斗。 問：只尊重科學和真理，不畏懼其他的一些什么？ 答：他在人口論和經(jīng)濟學方面的見解是正確的，但受到不公正的待遇，可是他寧肯單槍匹馬地戰(zhàn)斗。我知道我擋不住，但人決不能在這種風浪中投降，要為學子作出榜樣。 宋健是一位多年任科委主任的老領導，慈眉善目，頗有長者之風，不過說到他尊敬的馬寅初時，激動了。 我聽著自然也很激動，因為我們都知道，一個民族的科學精神在強權(quán)面前喪失，災難才會普降眾生。如果我們都能在有人說1+1等于3時集體說“不”，那情形該多么讓人興奮！ 今天當我們呼喊著“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這句口號快速向前走的時候，別忘了，全民族慢慢建立起一種真正的科學精神，那是比生產(chǎn)力更重要的東西。 受訪人：張中行著名學者 問：您曾經(jīng)有個朋友生活比較困難，每到年節(jié)的時候，你都郵錢給他，但他在這一輩子都沒對您說過一個“謝”字，但您仍把他當成生平最好的朋友？ 答：能交到兩個永遠不說謝的朋友很不容易，人生能夠交這樣幾個朋友最好，你得到人家的關(guān)照不說謝，人家得到你的關(guān)照也不說謝，心里邊想就應該是這樣子…… 當張中行老先生在我的對面如此回答的時候，我的思緒在感動中開始走神，第一反應就是反思自己的身邊，究竟有沒有如張先生交上的這種不用說謝的朋友。 結(jié)果還令我滿意，于是采訪才能繼續(xù)進行下去。 臺灣歌者羅大佑在多年前就已經(jīng)幽幽地唱出：朋友之間越來越有禮貌，只因大家見面越來越少…… 受訪人：貝聿銘著名建筑大師 問：在北京的城市建設——您的這個本行方面，有哪些您喜歡或者不喜歡的變化？ 答：北京的面貌可以說是有所改變了，但現(xiàn)在這個面貌是否真的應該是北京的面貌呢？我有點懷疑。我是建筑師，我覺得北京的新建筑不夠好，老實說一聲，材料不夠好，造得快了，建筑方面也太商業(yè)化，做得快，做得便宜，一看就看得出，也有規(guī)劃還不錯的…… 在省略號后面刪掉的是：“不過有一點還好，將來拆起來方便?！边@話讓很多人大受刺激。不過實話總不會太過順耳。 北京城里的人倒的確是來自祖國的四面八方，包容是這個城市的人文品質(zhì)，但在建筑風格上，沒有自己的特色，今天西方風格，明天東方特色，后天來個現(xiàn)代派，找個空檔再加上個中西合璧，北京城里的建筑就成了今天的雜亂無章。 受訪人：傅聰著名鋼琴家 問：您現(xiàn)在平靜了嗎？ 答：我從來就沒有平靜過。從來沒有。 作出這句回答的傅聰先生優(yōu)雅地坐在我的對面，嘴里叼著一個非常古典的煙斗，煙霧之中是一絲不茍的發(fā)型和很貴族的笑容。 這個簡短的回答之后，我們兩人似乎都沉默了一下，那短暫的沉默在回憶之中顯得非常漫長。 想起來好笑，問傅聰先生之前我也該先問自己，面對傅雷一家的遭遇和那個奇特的時代背景，我們的內(nèi)心平靜得了嗎？ 問完這個問題，我對傅聰先生的采訪已近尾聲，最后一個問題我問的是：“您很熱愛莫扎特，在很多人眼里，莫扎特是個孩子，特別純潔，也有人覺得，他的苦難經(jīng)歷其實決定了他最應該是接受別人安慰的，但他卻總是仿佛一切都沒有發(fā)生過一樣在用最美好的旋律安慰著別人，那莫扎特是你的一個安慰還是你想要達到的一個境界？” 傅聰先生把煙斗從嘴上拿下：“是境界。我想假如每個人都把莫扎特作為一個想要達到的境界，那這個世界會變得更好?！? 采訪在還有很多話想說的情況下結(jié)束了，遺憾的是，這次我認為屬于精彩的訪談，由于種種原因沒能播出。 （《痛并快樂著》白巖松著，華藝出版社xx年1月版）