2019-2020年高中語文 4自讀《蘇武傳》第三課時教案 魯人版必修3.doc
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2019-2020年高中語文 4自讀《蘇武傳》第三課時教案 魯人版必修3 一、教學(xué)目標(biāo) 1、把握歷史事實,理清文章脈絡(luò)。 2、疏通文言知識,掌握重要的實詞和虛詞。 二、教學(xué)重點:目標(biāo)1 三、教學(xué)難點:目標(biāo)2 四、教學(xué)方法:點撥法 五、教學(xué)過程 第三課時 一、教學(xué)目標(biāo): 對蘇武的功過得失和價值意義進(jìn)行討論、評價。 二、教學(xué)重點: 對蘇武的功過得失和價值意義進(jìn)行討論、評價。 三、教學(xué)難點: 引導(dǎo)學(xué)生全面地、辯證地評價歷史人物。 四、教學(xué)過程: (一)導(dǎo)入:通過上節(jié)課的學(xué)習(xí),我們深深體會到蘇武的人格魅力,但人無完人,蘇武的行為也未必完全是對的,下面我們就圍繞幾個問題對這個人物的功過和價值進(jìn)行討論。 討論方法:分小組討論,小組長負(fù)責(zé)組織討論并記錄小組討論觀點,最后全班匯總,將每個小組討論的觀點進(jìn)行對比、評價,以期碰撞出思想的火花。 (二)教師用幻燈片展示討論問題 問題一: 先看一段文字:“齊莊公到大臣崔抒的家里,竟跟崔杼的太太通奸,崔杼不甘戴綠帽子,當(dāng)場把齊莊公殺了。晏子是齊國大臣,皇帝被殺,別人不敢去看,但他要去吊,他到了崔家,他的左右問他:你為君死么?晏子答得好,他說皇帝又不是我一個人的,為什么我要一個人為他死?左右又問他:那么,你離開齊國逃走嗎?晏子答得好:皇帝的死又不是我的罪,我為什么要逃?我為什么要出國?左右又問他:那么你就回家嗎?晏子答得好:皇帝死了,回到哪兒去呢?晏子真是中國第一流的大政治家,看他這三段答話,不死、不逃、也不想回家,說得又識大體、又有感情、又義正詞嚴(yán)。當(dāng)時他去吊皇帝,大家以為崔杼必定殺他,但是他仍然去吊、去哭,并且‘枕尸股而哭’,一點也不怕刺激手里拿刀的崔杼。晏子識大體,是大智;有感情,是大仁;不怕死去哭,是大勇。晏子為什么有這種大智大仁大勇,我認(rèn)為他是真正深刻洞悟‘死事’和‘死君’理論的人。他的理論是:做人君的,豈是高高在百姓之上的?而是主持社稷;做臣子的,豈是為領(lǐng)俸祿混飯吃的?而是維護(hù)社稷。所以人君死是為了社稷而死,做臣子的,就該和他一道死,‘君為社稷死,則死之;為社稷亡,則亡之?!绻鋈司?,死的原因不是為了社稷而是為了他自己,那么陪他死的,只合該是那些在他身邊,跟他一起混一起謀私利、謀小集團(tuán)利益的寵幸和親信,才有份兒,堂堂大臣是不干的。齊莊公被殺以后,崔杼決定立齊靈公的兒子做皇帝,就是齊景公。那時景公年紀(jì)小,崔杼自立為右相,慶封為左相,他們把所有大臣都找來,在太廟里歃血發(fā)誓,說:‘諸君有不與崔慶同心者,有如日!’大家一一發(fā)誓,可是輪到晏子,晏子卻要改變誓詞,只發(fā)誓:‘諸君能忠于君、利于社稷,而嬰不與同心者,有如上帝!’當(dāng)時崔杼他們要翻臉,高國趕忙打圓場,說:‘二相今日之舉,正忠君利社稷之事也!’高帽子一戴,弄得崔杼他們也只好接受晏子的大條件……”(選自《北京法源寺》作者李敖) 這段文字提出了一個問題:什么是真正的值得提倡的忠誠?晏子認(rèn)為真正的忠誠是忠誠于國家、人民,而非忠誠于君主。換句話說,就是要忠誠于明君(因為明君善治國),而非昏君。而那些不分黑白,一味盲目服從君主,為君主作無謂的犧牲的行為我們稱之為“愚忠”,那么你認(rèn)為蘇武的忠誠是愚忠嗎? 問題二: 前段時間,國家教育部對高中歷史教科書的教學(xué)大綱進(jìn)行修改,其中備受爭議的是如下一段文字:“中國歷史上的民族戰(zhàn)爭,…是國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭,是‘兄弟鬩墻,家里打架’,有正義與非正義的區(qū)別,不宜有侵略和反侵略的提法… 對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物,我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位,但并不稱之為民族英雄?!? 按照教學(xué)大綱的說法,蘇武也就不能稱之為民族英雄,你對此有什么看法? (三)學(xué)生分組討論、探究。 (四)各組組長向教師遞交各組的總結(jié)。 (五)教師利用幻燈片展示各組的討論成果。 (六)全班同學(xué)互相交流 (七)教師提供參考觀點 參考觀點一: 蘇武的忠誠不能說是愚忠。首先,他忠誠的對象是國家是人民,身為漢使,當(dāng)卷入匈奴的政變時,他首先想到的是自己的漢使身份,不能引起漢匈兩國的不必要的誤會和紛爭,他甚至愿意以性命來平息禍端,可見他是把邊界的和平、國家的利益放在第一位的。其次,他保持民族氣節(jié)十九年,始終忠貞如一,這種忠誠表面看起來是對漢武帝,但實際上是對國家人民的,因為漢武帝是一個善于治國的明君,忠誠于他就是忠誠于漢武帝治理下的國家。 但是蘇武的忠誠里有沒有愚忠的成分,我認(rèn)為還是有一些的。比如:李陵勸降時曾經(jīng)提到蘇武的兩個兄弟盡心為國卻枉死,但蘇武卻一味堅持漢武帝對他們父子有莫大的提拔之恩,因此愿意為皇帝肝腦涂地。我認(rèn)為,皇帝的知遇之恩固然應(yīng)該感激報答,但兄弟的枉死也不應(yīng)該回避,皇帝的恩情不能抵消皇帝對親人的傷害之過,該報的恩要報,該澄清的事實,該爭取的權(quán)利也還是要爭取。這就是我們現(xiàn)在所說的權(quán)利與義務(wù)的問題。不過話又說回來,我們不能苛求蘇武,因為他畢竟是古代人,他的思想有著那個時代的歷史局限性,如果他能生活在今天這個時代,說不定也能像我們這樣爭取自己的應(yīng)有的權(quán)利。 參考觀點二: 反駁岳飛是民族英雄的人,一般是從民族英雄的定義出發(fā),然后導(dǎo)出結(jié)論的。至于民族英雄的具體定義是什么,人民群眾不關(guān)心,但似乎專家的定義和廣大群眾的不一樣。是讓專家修改定義,還是人民改變認(rèn)識向?qū)<铱待R,值得探討。但是一般來講,在諸多英雄稱號中,諸如打虎英雄、抗洪英雄,民族英雄的稱號是最高的,我想凡是對于民族、國家的獨(dú)立、解放和發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)、并且具有巨大人格力量的人,都應(yīng)該稱作民族英雄。尤其是民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國和獻(xiàn)身精神,是構(gòu)成一個民族靈魂的重要組成部分,是民族的文化傳承的關(guān)鍵內(nèi)容。民族英雄的英雄可以超越時間和空間,甚至敵我雙方。所以康熙給袁崇煥平反,乾隆給史可法立祠,日本人給抗日英雄送葬。因此,有人所說的稱岳飛為民族英雄,不利于民族團(tuán)結(jié),純屬無稽之談、庸人自擾。事實上,好象也沒有哪個少數(shù)民族對稱岳飛為民族英雄提出過異議,或覺得傷害了誰的民族感情,金人的后代乾隆還拜謁過岳王廟呢。 參考觀點三: 如何描述中華民族的起源和演變,看起來容易、做好卻很難。既要反映當(dāng)時歷史情況,又要反映中國地域和民族合并、共處、融合的演變,也要照顧到少數(shù)民族和漢族的感情,有利于民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。 更微妙的是,太多去談各民族間紛爭的痛苦和少數(shù)民族被兼并的詳情,恰好啟蒙了少數(shù)民族和族群(甚至包括中國南方和邊遠(yuǎn)地區(qū))被兼并的意識,激發(fā)了他們對屬于歷史上外來民族(特別是漢族或北方民族)的怨恨,導(dǎo)引少數(shù)民族和地方的分離傾向。從歷史的處理來看,一個帶積極性的做法,是承認(rèn)民族之間曾經(jīng)出現(xiàn)過壓迫或掠奪與反壓迫或反掠奪的歷史,承認(rèn)各民族有一些特有文化。指出特有文化的有些方面豐富了中華民族。但是,更加強(qiáng)調(diào)民族合并、融合、共處、互助、互利、共同發(fā)展的歷史,更多去挖掘民族融合歷史積極的方面和必要性。老去挖歷史傷疤,只能讓中華民族大家庭中,各兄弟民族間善意和兄弟情感淡漠,互相指責(zé),相互的怨恨加深,引起民族大家庭的分裂。 如果說岳飛、文天祥是民族英雄,他們首先是漢族英雄,在當(dāng)時反抗外族壓迫和掠奪時,其事跡勇氣令人敬佩。在當(dāng)今各民族共處和形成的中華民族,在反抗外敵人入侵時,可以發(fā)揮他們的精神。但是,在描述民族沖突和民族融合歷史時,有必要了解少數(shù)民族的感受,方法應(yīng)講究,需要微妙和成熟。中華民族需要有理性包容的民族主義和民族觀,也需要屬于各民族的民族英雄。 (八)課后作業(yè):(任選一項) 一、搜集一些外交官(古今中外皆可)的資料,為他們寫一篇傳記,要求兼顧歷史真實性和文學(xué)藝術(shù)性,可適當(dāng)運(yùn)用《蘇武傳》里刻畫人物的藝術(shù)手法。字?jǐn)?shù)在800字以上。 二、《假如我是蘇武》 假如你正在面對蘇武所面對的局面,作為漢使出使匈奴,匈奴有驕橫的單于,你的一個糊涂的部下參與了匈奴親王的謀反,身為漢使的你會怎么做?你要怎樣處理這種復(fù)雜的外交局面?運(yùn)用你的智慧,結(jié)合你平時知道的歷史和外交知識,看你能否做一個比蘇武更加出色的使節(jié)。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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