2019-2020年高考歷史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源及其發(fā)展過關(guān)檢測 人民版.doc

2019-2020年高考歷史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源及其發(fā)展過關(guān)檢測 人民版一、選擇題1.智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強調(diào)()A.人類與自然界的關(guān)系B.人創(chuàng)造了萬物C.人是唯一可以衡量萬物的工具D.人的價值答案D解析此題考查的是智者學(xué)派的作用，A項錯誤在于智者學(xué)派強調(diào)的是人與社會的關(guān)系；B項和C項的錯誤在于擴大了人的作用，所以應(yīng)該選擇D項。2.拉莫特勒瓦耶在其著作異教徒的德行中寫道：“人們可以說孔子和蘇格拉底一樣，運用他們在倫理方面的權(quán)威，使哲學(xué)回到人間?！币韵履軌虺浞肿C明這一觀點的是()A.他們都強調(diào)道德的重要性B.他們都追求個性的自由發(fā)展C.他們都關(guān)注知識對人的改造D.他們都維護奴隸主貴族利益答案A解析根據(jù)材料“倫理方面的權(quán)威，使哲學(xué)回到人間”，結(jié)合孔子思想中的仁政、德治以及蘇格拉底的“美德即知識”可判斷選擇A項?？鬃又鲝埦S護周禮，不主張發(fā)展個性，故B項錯誤；蘇格拉底不維護奴隸主貴族的利益，故D項錯誤；C項雖然正確，但題干未涉及對人的改造，只是強調(diào)道德知識的重要性。3.古希臘智者學(xué)派在社會道德方面強調(diào)每個人都有自己的價值判斷標準，不必強求一律；而蘇格拉底卻認為“美德即知識”。這從根本上反映了()A.人們關(guān)注的對象從自然界轉(zhuǎn)向人類B.希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落C.古希臘雅典城邦社會道德世風日下D.人們對人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教答案B解析本題需要關(guān)注題目要求“根本上”，同時還需要了解蘇格拉底“美德即知識”的背景。針對雅典社會道德淪喪、世風日下的現(xiàn)象，蘇格拉底希望通過重新樹立人們的道德價值觀來挽救衰頹中的城邦制度。4.蘇格拉底坐牢時，聽到有一犯人在唱一首新歌，就向他求教。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌呢？”蘇格拉底回答說：“這樣我死的時候就會多一首新歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想()A.人是萬物的尺度B.認識你自己C.美德即知識D.我愛我?guī)?，但我更愛真理答案C解析蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)知識，以實際行動實踐了他“美德即知識”的主張。A項是智者學(xué)派的主張；D項是亞里士多德的主張。5.某一時期，“世俗主義和個人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中課程強調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活，做一個合格的市民。”該時期的主流社會思潮是()A.禁欲主義B.人文主義C.理性主義D.自由主義答案B解析根據(jù)材料信息“世俗主義”、“個人主義”和“古典藝術(shù)”可以推斷該時期是文藝復(fù)興時期，這一時期的主流社會思潮是人文主義，故B項正確；A項屬于中世紀，C和D項屬于啟蒙運動時期，與材料反映階段不相符合，故A、C、D三項錯誤。6.薄伽丘十日談中有個裁判官的故事。故事描述了一個財主在酒后說了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還“獻上一大塊肥膏，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病?！弊詈蟊会尫呕丶摇Ｔ摴适轮饕庠?)A.提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B.倡導(dǎo)人生及時行樂并崇尚理性與科學(xué)C.反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗D.抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局答案C解析從材料信息可知，財主因喝了酒并說了不合適的話而被判處火刑，可知教會禁欲；從財主向神父行賄，神父接受賄賂，可知教會腐敗。可見，該故事意在反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗，故選C項。7.“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因為兩者同為世界主宰”。主張這種觀點的是()A.古希臘的智者學(xué)派B.中世紀的宗教神學(xué)家C.文藝復(fù)興的人文主義者D.近代的儒學(xué)思想家答案C解析從“上帝”可首先排除D項；題干觀點肯定人的價值與尊嚴，是人文主義的體現(xiàn)，由此可排除B項；A、C兩項都具有人文主義精神，正確解答須理解兩個時期人文主義的不同內(nèi)涵，從“平起平坐、世界主宰”可知這種觀點把矛盾直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，故排除A項，C項正確。8.關(guān)于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革()A.主張廢除教階制度與宗教儀式B.否定信仰上帝C.宣揚圣經(jīng)至高無上D.挑戰(zhàn)教會權(quán)威答案D解析題干材料認為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會直接與“上帝”對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D項。9.西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進和變化，涌現(xiàn)出許多時代巨人，發(fā)出具有震撼力的時代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是()A.普羅塔戈拉人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的B.薄伽丘人是宇宙的精華，萬物的靈長C.伏爾泰私有制是人類不平等的起源D.康德人必須永遠有公開運用自己理性的自由答案D解析普羅塔戈拉的思想特點是強調(diào)感性，忽視道德，A項說法錯誤；薄伽丘是文藝復(fù)興時期的代表人物，肯定人和人的價值，但“人是宇宙的精華，萬物的靈長”是莎士比亞的人文思想的體現(xiàn)，B項排除；私有制是人類不平等的起源是法國盧梭的思想，C項排除；康德是啟蒙思想家，強調(diào)理性，D項正確。10.18世紀某位西歐思想家說：“全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時賦予君主的，也正是這種權(quán)利?！彼U述的是()A.社會契約說B.三權(quán)分立說C.君主立憲說D.法律至上說答案A解析社會契約說以契約建立的國家，任務(wù)是遵守自然法，保護公民的生命、財產(chǎn)和自由。從材料“全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動與生存的必不可少的權(quán)利”，這與社會契約說思想相同，故A項正確。三權(quán)分立說強調(diào)權(quán)力之間制約與平衡；君主立憲說強調(diào)君主權(quán)力受到法律制約；法律至上說強調(diào)法律至上，故B、C、D三項說法不正確。11.關(guān)于某一運動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運動()A.為資本主義社會構(gòu)建了美好的藍圖B.標志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D.為工業(yè)革命提供了強大的精神動力答案A解析根據(jù)材料信息“思維著的悟性”“平等和人權(quán)”可知該運動為啟蒙運動，該運動提倡自由、平等、人權(quán)、民主和法治，為資本主義社會構(gòu)建了美好的藍圖，故A項正確；啟蒙運動標志著歐洲人文主義的成熟，故B項錯誤；啟蒙運動打擊的對象是歐洲封建專制制度，故C項錯誤；啟蒙運動為資產(chǎn)階級革命提供精神動力和理論支持，故D項錯誤。12.法國啟蒙思想家代表人物的主張存在著很大差異，在政治思想方面，伏爾泰主張開明君主制，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民和直接民主。這反映了當時法國()A.政治派別的林立B.階級關(guān)系的復(fù)雜C.思想主張的多樣D.經(jīng)濟利益的沖突答案C解析18世紀資本主義生產(chǎn)方式基本確立，思想領(lǐng)域掀起一場更為激進、徹底的啟蒙運動。法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩等代表新興資產(chǎn)階級，A、B、D三項說法不正確，思想家們的思想差異主要反映了思想主張的多樣。二、非選擇題13.閱讀材料，回答問題。材料文藝復(fù)興使1416世紀開始于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新活動，逐漸傳播到法國、英國和其他國家。內(nèi)容從文藝創(chuàng)新擴大到宗教改革、科技探索、地理大發(fā)現(xiàn)。主導(dǎo)思想是反抗宗教神學(xué)和封建專制，提倡尊重人格尊嚴的人文主義。周有光文藝復(fù)興和啟蒙運動(1)為什么不能說“1416世紀開始于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新運動”是古典文化的“再生”？(2)有人說，文藝復(fù)興也是一次宗教改革。結(jié)合所學(xué)知識分析文藝復(fù)興對天主教的態(tài)度是什么，為什么？(3)怎樣理解將文藝復(fù)興稱作“人”的發(fā)現(xiàn)？答案(1)從表面上看，文藝復(fù)興運動是復(fù)興古希臘、羅馬時期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的運動，其本質(zhì)是一場思想解放運動，是一場資產(chǎn)階級的新文化運動。(2)態(tài)度：文藝復(fù)興時期的思想家反對天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，但并沒有放棄宗教信仰，他們對教會勢力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。原因：天主教統(tǒng)治歐洲一千多年，資本主義還處于萌芽階段，資產(chǎn)階級還沒有成熟的思想體系。(3)文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴，提高了人的地位，因此被稱為“人”的發(fā)現(xiàn)。解析第(1)題聯(lián)系文藝復(fù)興的性質(zhì)作答；第(2)題的“原因”聯(lián)系教會的壓制作答。第(3)題考查文藝復(fù)興的本質(zhì)。14.閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙運動源自人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機。材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料三西方從中世紀遺留下來的教會神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。一個封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)。西方封建時代法律來自社會，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的。封建時代中國的皇帝，既是君，又是神，君神合一。一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。摘自吳于廑中西啟蒙運動的比較(1)依據(jù)材料一分析啟蒙運動發(fā)生的原因。(2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀念，并從理論和實踐兩個方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。(3)根據(jù)材料三，論證“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”這一觀點。答案(1)新航路的開辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機。(2)觀念：權(quán)力容易被濫用，要分權(quán)，實現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。理論影響：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法律的理論基礎(chǔ)。實踐：美國頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制；中國頒布中華民國臨時約法。(3)西方神學(xué)關(guān)注來世，束縛容易突破；中國儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國是君神合一。西方君主對封臣沒有絕對的權(quán)力；中國君主具有一切權(quán)力。西方法律來自社會；中國法律出于君權(quán)。解析第(1)問考查啟蒙運動的原因，把握材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在繞太陽轉(zhuǎn)”即可歸納。第(2)問考查孟德斯鳩三權(quán)分立思想的原因及影響，把握材料“因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”以及其在理論實踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面概括即可。第(3)問考查中西啟蒙運動的阻力不同，從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面回答即可。