2019-2020年高中語文大題精做10菩薩蠻其二含解析新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞.doc

2019-2020年高中語文大題精做10菩薩蠻其二含解析新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞 【xx年高考浙江卷】閱讀下面這首詞，完成后面的題目。木蘭花慢 贈彈琵琶者（元）張伯淳愛當壚年少，將雅調(diào)，寄幽情。盡百喙春和，群喧夜寂，老鳳孤鳴。都來四條弦里，有無窮、舊譜與新聲。寫出天然律呂，掃空眼底箏。落紅，天氣暖猶輕。洗耳為渠聽。想關(guān)塞風(fēng)寒，潯陽月色，似醉還醒。軒窗靜來偏好，到曲終、懷抱轉(zhuǎn)分明。相見今朝何處？語溪乍雨初晴?！咀ⅰ柯蓞?，此指樂律或音律。，一種弦樂器，如箏。語溪，溪水名，在今浙江桐鄉(xiāng)。1下片“潯陽月色”語出白居易琵琶行，寫出白詩中與此句匹配的相關(guān)詩句。【答案】潯陽江頭夜送客（謫居臥病潯陽城/潯陽地僻無音樂）別時茫茫江浸月（唯見江心秋月白/繞船月明江水寒/春江花朝秋月夜【解析】本題考查理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力。解答本題，可從“潯陽月色”入手，分別抓住“潯陽”這個表地點的詞和“月色”這個意象，結(jié)合對白居易琵琶行的識記和理解，尋找與之相關(guān)的詩句。2分析上片與下片對琵琶演奏描寫角度的差異?！敬鸢浮可掀瑥臉非矫鎭砻鑼懀非难葑嗾摺非傻膹?fù)雜變化、樂曲聲律的高雅等），側(cè)重正面描寫、直接描寫。下片從聽者方面來描寫（氣氛感受、典故聯(lián)想、景色渲染等），側(cè)重側(cè)面描寫、間接描寫。名師點睛描寫角度可以分為正面描寫與側(cè)面描寫。正面描寫就是直接描寫對象；側(cè)面描寫則是通過其他人的表現(xiàn)之類的來反襯出描寫對象的特征。 正面描寫就是用生動形象的語言，把人物或景物的狀態(tài)直接具體地描繪出來。這是一般記敘文和文學(xué)寫作常用的表達方法。正面描寫一般包括動靜描寫、虛實描寫、色彩渲染描寫、觀察角度變化描寫、點面結(jié)合描寫五種描寫方法；對人物的肖像、語言、動作、心理方面進行的直接描寫。側(cè)面描寫又叫間接描寫，是指在文學(xué)創(chuàng)作中，作者通過對周圍人物或環(huán)境的描繪來表現(xiàn)所要描寫的對象，以使其鮮明突出，即間接地對描寫對象進行刻畫描繪。通常情況下，文學(xué)作品人物形象的刻畫多采用正面描寫的手法，但有時恰當?shù)亟柚恍﹤?cè)面描寫，常?？梢云鸬秸婷鑼憻o法替代或者很難達到的藝術(shù)效果。一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。詩歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源圣詩與俗詩，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化。簡單地講，圣詩指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩起源較早，當與人類法術(shù)思想的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如古印度的吠陀和薄伽梵歌、古伊朗的阿維斯塔、希伯來圣經(jīng)中的詩篇、古埃及的亡靈書中的詩作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩艾努瑪艾利什、古希臘文明中大部分失傳了的詩體啟示錄等等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩是相對圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了。詩經(jīng)中的“頌”與“風(fēng)”，大致上相當于這里所說的“圣詩”與“俗詩”，而“雅”則介乎二者之間。圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進，許多本來作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的、文學(xué)性的說唱詩轉(zhuǎn)變。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質(zhì)的作品以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩并不同源。安德魯蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說：“民歌有長時期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術(shù)詩，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩而生的，可以說是正相反?！卑凑者@種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。如果參考當代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進一步確認，安德魯蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。與史詩相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們出自遠離宗教圣事的民間下層階級。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩和史詩顯然大異其趣。(摘編自葉舒憲詩經(jīng)的文化闡釋：中國詩歌的發(fā)生研究)1下列對“圣詩”與“俗詩”的理解，不正確的一項是（ ）A圣詩與俗詩是學(xué)者運用當今的思維與文化的眼光來研究詩歌起源時清楚地區(qū)分出來的詩歌產(chǎn)生的兩個不同的源頭。B圣詩是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品即屬于此類。C俗詩泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等，在初民意識形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩。D圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互有影響?！敬鸢浮緼【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！扒宄貐^(qū)分出來”說法不準確，文章第一段中說的是“似可區(qū)分出”。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A將詩歌的起源區(qū)分出圣詩和俗詩兩個不同的源頭并分別加以探討，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題。B文明早期的圣詩之所以能夠被大部分記載下來并得以流傳，可能是因為它在初民意識形態(tài)中有著較高的地位。C許多本來作為宗教信仰對象的圣詩從固定于儀式場合演唱的歌詩變成非信仰的、文學(xué)性的、說唱性的俗詩，皆因圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。D安德魯蘭認為：民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。他的觀點恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別?！敬鸢浮緾3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A從理論上說，俗詩與圣詩起源的時間應(yīng)該差不多，它們都以人類的語言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩源于宗教文化，俗詩源于世俗文化。B我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩性質(zhì)的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩轉(zhuǎn)化來的，但依然與源于世俗文化的俗詩不同。C民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們是下層百姓在自己的實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。D在世界各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如希伯來圣經(jīng)中的詩篇、中國的詩經(jīng)等，都是當時及時地被文字記載下來而保存至今的圣詩。 【答案】D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。詩經(jīng)中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩。 二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。意象與情感朱光潛分想作用和聯(lián)想作用只能解釋某意象的發(fā)生如何可能，不能解釋作者在許多可能的意象之中何以獨選擇該意象。在藝術(shù)作品中人情和物理要融成一氣，才能產(chǎn)生一個完整的境界。比如王昌齡的閨怨：閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。楊柳本來可以引起無數(shù)的聯(lián)想，桓溫因楊柳而想到“樹猶如此，人何以堪”。何以閨怨這首詩的主人公懊悔當初勸丈夫出去謀官呢？因為“夫婿”的意象對于“春日凝妝上翠樓”的閨中少婦來說是一種受情感飽和的意象，而楊柳的濃綠又最易惹起春意，所以經(jīng)它一觸動，“夫婿”的意象就立刻浮上她的心頭了。情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以詩是作不盡的。有人說，風(fēng)花雪月等都已經(jīng)被前人說濫了，所有的詩都被前人作盡了，詩是沒有未來的了。這般人不但不知詩為何物，也不知生命為何物。詩是生命的表現(xiàn)，說詩已經(jīng)作窮了，就不啻說生命已到了末日。王昌齡不是“閨中少婦”，何以能感到她們的情感呢？這又要回到“子非魚，安知魚之樂”的老問題了。詩人和藝術(shù)家都有“設(shè)身處地”和“體物入微”的本領(lǐng)。他們在描寫一個人時，就要鉆進那個人的心孔，在霎時間就要變成那個人，親自享受他的生命，領(lǐng)略他的情感。所以我們讀他們的作品時，覺得它們深中情理。在這種心靈感通中我們可以見出宇宙生命的連貫。一般批評家常喜歡把文藝作品分為“主觀的”和“客觀的”兩類，以為寫自己經(jīng)驗的作品是主觀的，寫旁人的作品是客觀的。這種分別其實非常膚淺。凡是主觀的作品都必同時是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時是主觀的?？傊?，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“得其環(huán)中”，像司空圖所說的。文藝作品都必具有完整性。它是舊經(jīng)驗的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是和諧整一的。這種綜合的原動力就是情感。凡是文藝作品都不能拆開來看，說某一筆平凡，某一句警辟，因為完整的全體中各部分都是相互依存的。人的美往往在眼睛上現(xiàn)出，但是也要全體健旺，眼中精神才飽滿，不能把眼睛單拆開來，說這是造化的“警句”。功夫雖從點睛見出，卻從畫龍做起。凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意到總印象，不可離開總印象而細論枝節(jié)。因為有情感的綜合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)。詩經(jīng)里面的詩大半每篇都有數(shù)章，而數(shù)章所說的話往往無大差別。我們可以見出創(chuàng)造如何是平常的意象的不平常的綜合、詩如何要論總印象以及情感如何使意象整一種種道理了。總之，藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。情感或出于己，或出于人，詩人對于出于己者須跳出來視察，對于出于人者須鉆進去體驗。情感最易感通，所以“詩可以群”。(選自談美，有刪改)1下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論“意象與情感”的關(guān)系的一項是（ ）A詩經(jīng)蒹葭分為三章，運用了意象和情節(jié)相結(jié)合的方法，每章只是改變了一些詞語，比如“蒼蒼”“萋萋”“采采”和“為霜”“未晞”“未已”等，卻表達了豐富的情感。B王昌齡的詩長信秋詞通過描寫班婕妤受漢成帝寵幸后謫居長信宮來慨嘆宮女失寵之悲，詩人客觀描述了班婕妤的遭遇，而并未摻雜個人情感，因而使詩歌的表情達意更加真實。C李白長相思詩中的“相思黃葉落，白露點青苔”兩句把黃葉、白露、青苔等本來不相關(guān)的意象用“相思”的情感聯(lián)結(jié)起來，體現(xiàn)了抒情主人公因所思之人遲遲不來而生發(fā)的悲涼。D錢起省試湘靈鼓瑟一詩中的“曲終人不見，江上數(shù)峰青”兩句，借曲終人杳和江上青峰，營造了一種凄清冷寂的氛圍，給人留下悠悠的思戀?！敬鸢浮緽2下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）A分想和聯(lián)想的作用是能讓作者尋找到可以表達情感的意象，但不能說明詩人選擇某種意象的原因。B詩人在詩歌中選擇的意象與抒發(fā)的情感緊密相連，就是說即景可以生情，而因情也可以生景。C文章否定了一些批評家把文藝作品分為主觀、客觀的做法，作者認為文藝作品的主客觀同時存在。D詩人寫詩時既要跳出詩外觀察，又要鉆進詩內(nèi)體驗，通過“出于己”而理解“出于人”?！敬鸢浮緿【解析】本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。D項，“通過出于己而理解出于人”錯誤。文中說“詩人對于出于己者須跳出來視察，對于出于人者須鉆進去體驗”，“出于己”與“出于人”沒有選項中表述的關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A意象和情感聯(lián)系密切而生生不息，一種意象照應(yīng)一種情感，而一種情感又會生成另外一種意象。B文章認為詩歌是寫不盡的，詩是生命的表現(xiàn)形式，在人類的生活中，詩歌本身是無窮無盡的。C優(yōu)秀的文學(xué)作品，描寫的不論是作者自己的經(jīng)歷還是別人的經(jīng)歷，都能使讀者感受到作品的內(nèi)在情感。D文學(xué)作品都具有完整性，是舊經(jīng)驗的新綜合，如果不從詩歌表達的情感分析，各意象就顯得散漫零亂?！敬鸢浮緼