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談論歐美文學人道主義精神
一、人道主義精神
所謂的人道，是指的源于歐洲文藝復興時期的一種思想體。它提倡關(guān)懷人、愛護人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。由此可見，人道的思想是隨著人類進入文明時期而萌發(fā)的[1]。在古羅馬思想家西塞羅的腦中,它意指著一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的思想。到了15世紀新興資產(chǎn)階級思想家那里,人道即是指文藝復興的精神和指導思想,它代表著反對封建教會專制,提倡充分發(fā)展人的個性的一種理念。直到19世紀,人道始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器,而關(guān)于它的思想內(nèi)涵也變得越來越豐富和完整。綜合古典和現(xiàn)代的各
2、位歐美文學思想大家關(guān)于人道的闡述，所謂的人道主義精神基本包含了這樣的意思,就是在以人為本的前提下，尊重人,關(guān)心人,維護人的一切權(quán)利，進而堅決杜絕和反對任何危害人的行為。此外，人道主義精神積極倡導和弘揚人性中那種美好的、善的、充滿慈悲的東西，抑制人性中那種惡的、殘暴的東西。在人類社會的發(fā)展進程中提倡以仁愛、寬恕代替暴力、仇殺,反對以惡治惡,提倡道德的自我完善。這種人道的思想可以說一直貫穿在整個西方文學當中,被人們籠統(tǒng)地稱為西方文學中的人道主義精神[4]。法國資產(chǎn)階級革命時期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號。人道主義在資產(chǎn)階級革命時期起著反對封建制度的積極作用。這也可以看做
3、是人道主義精神出了文學的界線后，在政治運動中的重大作用。詳細的來說，人道主義的三大要素是：人性、理性和超越性。即倡導在對人性的基本尊重的基礎(chǔ)上，保證頭腦清晰理性的思考能力，保持對真理追求的熱心和耐力，最終實現(xiàn)超越性的認識。不僅僅是對于事情本身，而是生命的真諦！文學將人作為研究的要義，其中體現(xiàn)的具體含義的人道主義精神，無非就是倡導人的價值。早有說法是，將其歸結(jié)在三個方面：一是，肯定人在這個塵世間的幸福，人有權(quán)追求自己的幸福；二是，承認人的肉體存在和精神存在。肉體上人是動物，有生老病死；精神上，人因為有精神靈魂的存在而不同于其它動物。三是，人的尊嚴，尊嚴高于幸福，人活著就得活得有尊嚴。人要有充分的
4、主觀能動性，能夠用自己的頭腦和意志來做事情，才能獲得幸福。
二、萌芽時期的人道主義精神
從萌芽時期到現(xiàn)代社會，歐美文學發(fā)展中的點點滴滴都蘊藏著人道主義的精神。關(guān)于歐美文學的起源有很多說法，比較權(quán)威的是希臘神話[2]。追蹤溯源后我們可以在這里看到其中包含的人道主義的痕跡。希臘神話中很多人物的性格特點、做事風格和故事的描述，都可以讓我們找到現(xiàn)實中對應的映射對象。天神宙斯，他是眾神之王，擁有至高無上的權(quán)利。更可怕的是他具有最大權(quán)威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預知未來。所以，當面對背叛的普羅米修斯時，他完全將自己處于高處的位置而想知其于死地。這是我們理想化的，
5、但是故事的他沒有這樣做。此時的他，露出了和人性一樣丑惡的一面，對普羅米修斯進行了殘忍的折磨，只為了然他說出所謂的“秘密”?；蛟S我們可以說，即使是神又如何，永遠擺脫不了窺視人內(nèi)心，掌握全局的這些可憐的欲望。此時此刻，宙斯不再是一個無所不能的眾神之首，只是一個失去理智，想盡一切辦法滿足自己欲望的普通人而已。所以是，希臘神話，并不是神話，其實源于中世紀實際生活的例子，其是宗教統(tǒng)治的工具。在神話里我們看到更多的是，人性的真實面，讓我們更加清楚的了解真人，真情。還有大家所熟知的太陽神阿波羅，他是宙斯與黑暗女神勒托的兒子。他的名字即寓意著“光明”，人們在他的身上找不到黑暗，因為他從不說謊，光明磊落。更有著
6、真理之神稱號的他，也很擅長彈奏七弦琴，旋律優(yōu)美動聽；又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失。除了多才多藝之外他更是眾神中最美最英俊的男子，被塑造的如此優(yōu)秀的他，簡直可以說是大家膜拜的對象。這也就是人們理想中的美好伴侶，有著高超的技藝和俊美的外表，受到眾人的一致贊賞。再比如，判官帕里斯在判斷要將“不和的金蘋果”判給誰的時候，毅然選擇了愛神阿佛洛狄忒。雖然，天后赫拉還有智慧女神雅典娜都想要這個可以使人成為天下最美麗的女人的金蘋果，但是他們給判官帕里斯的東西都不是他想要的。帕里斯最終在放棄了偉大君主職位，最偉大的英雄的名譽，選擇了擁有世界上最美麗的女人。這里，赤裸裸的展示了君主好色的本性，為了女色而不
7、惜一切代價。由此可見，雖然中世紀宣揚著神學統(tǒng)治，但是神話人物形象中仍然避免不了現(xiàn)實的人道主義精神。更何況，在黑暗的中世紀中，仍然有大批的文學作品渲染著這種不可忽視的精神。中世紀文學類型基本有四種：教會文學、騎士文學、英雄史詩和曲謠、城市文學。這些文學作品都是反映現(xiàn)實生活，其中更不乏反對封建統(tǒng)治的先進思想。騎士文學就是歌頌忠君護教行俠以及行為舉止的文雅知禮的騎士精神，騎士抒情詩更體現(xiàn)了解放封建教會下的禁欲主義的思想感情。很多始終都有描寫騎士與貴婦夜晚幽會之后在黎明前分離時依依惜別的情景和感情。這寫在教會看來大逆不道的行為，真真實實反映了人們內(nèi)心的人情人性。到文藝復興時期，各種關(guān)于宣揚尊重人性的作
8、品如雨后春筍般浮現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的《十四行詩》，這些先進的思想被寓于文字中，呼吁大家擺脫這種壓抑人性的束縛。
三、啟蒙時期的人道主義精神
17、18世紀歐洲經(jīng)歷了一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)級革命作了思想準備和輿論宣傳，被看做是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動[3]。啟蒙時期的封建社會已經(jīng)在走下坡路，即將誕生的是一個新的社會—資本主義社會。啟蒙運動試圖通過文化思想的利劍，打破傳統(tǒng)的束縛，將人們從黑暗中解救出來。啟蒙思想超出了以往反禁欲主義，要求個性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實的觀念，大膽提出提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。
9、啟蒙運動中的思想家認為，社會之所以不進步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教的神學勢力對民眾精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，科學和理性的思想觀念。思想家認為只有合乎人的理性的東西才有存在的必要性。啟蒙運動致力于宣揚“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。他們更加希望在傳播科學知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強人類的福利。從而反對封建專制制度，宣揚自由、平等和民主。具有代表性的思想家除了法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，還有英國的哲學家洛克，科學家牛頓，德國的美學家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學家斯賓諾莎，德意志的康德等等。從這些可以看出來，啟蒙運動此時已經(jīng)突
10、破了歐美地區(qū)的國界限制，在更多的地方傳播自己的以“人”的本性的思想。比如盧梭的著名小說《新愛洛依絲》，這部以書信體裁構(gòu)成的小說，講述了兩個年輕人為了自己美好生活而不斷努力奮斗與命運相抗爭的故事。女主人翁同自己的家庭教師相愛了，但是自己的父親是極力反對的。父親將兩人分開，并且將女兒嫁給了和她在身份上有很大差距的男人。在別人看來這個故事可能就結(jié)束了，可是后來，由于女主人翁和深愛的家庭老師一直有書信聯(lián)系，便有了后來的一系列故事。女主人翁夫婦和家庭老師老師，打破了傳統(tǒng)男女恪守的關(guān)系，成為了很好的朋友關(guān)系。毋庸置疑，這是在現(xiàn)實生活中很難有的事。作者在書里這樣大膽的想象和描寫，塑造了人性最美好的一面。人需
11、要自愛、自尊，愛被人、尊重別人，這是一種為人的新道德觀。盧梭也在試圖告訴我們，只有真的將人的基本品質(zhì)—道德，看做是世上最美好的事物，才可以算是實現(xiàn)真的人性。推崇感情,，熱愛大自然,，贊揚人性的自由、獨立、真摯、坦誠、寬容、諒解，這就是盧梭文學作品的真諦。
四、資本主義后的人道主義精神
19世紀的歐洲已然是資本主義社會了，此前用來反對封建社會禁錮人性的人道主義的表現(xiàn)更成為了文學作品的主題。巴爾扎克的的《人間喜劇》，狄更斯的《雙城記》等都是這一時期把人道主義精神彰顯到極致的文學作品。尤其是有很多作家在深刻描繪人被金錢異化的劇章中，處處流露著對金錢社會腐蝕中物質(zhì)腐壞了人的靈魂、毀滅了人的
12、天性、破壞了人的一切正常關(guān)系的哀悼之聲。為人熟知的雨果、托爾斯泰這些著名的作家，在他們的作品中以宣揚人道主義為天職。他們筆下的人物，無不體現(xiàn)著正義的人道主義本性，體現(xiàn)著寬恕、人愛的美好品質(zhì)[3]。這里不得不提到狄更斯的小說—《雙城記》，小說似乎有意選取了法國大革命時期作為背景，描寫了兩家人之間的悲歡離、恩恩怨怨。書中的梅尼特醫(yī)生和厄弗里蒙地侯爵是作者筆下形成鮮明對比的兩個人物，當然也是狄更斯自身懲惡揚善的意志指導下的產(chǎn)物。梅尼特醫(yī)生集中體現(xiàn)了仁愛寬恕的思想，他年輕時就正直高尚，對兄弟仗義相助，并且能夠接納仇人的后代為女婿，并在監(jiān)獄中為所有的人看病。他的志愿就是想用愛消除罪惡，寬恕仇恨。與此同時
13、，厄弗里蒙地侯爵是個泯滅人性，殘暴的人。甚至為了私欲，殘害了農(nóng)婦一家。結(jié)局是，他最終被革命黨殺死。同時期的雨果是19世紀前期積極浪漫主義文學運動的領(lǐng)袖，法國文學史上成績斐然的的資產(chǎn)階級民主作家雨果幾乎經(jīng)歷了法國的一切重大事變，1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《克倫威爾（序言）》，其被學界公認是法國浪漫主義戲劇運動的宣言。此外《愛爾那尼》的演出法國的浪漫主義運動推向了高潮，并走向以資產(chǎn)階級人道主義為主導思想的后期浪漫主義。進入20世紀的現(xiàn)代社會的歐美文學，對于人性的表達更加的直白、質(zhì)樸和自然。這一時期的文學緊追時代的潮流，在物質(zhì)和精神的交叉領(lǐng)域中不斷抒發(fā)著它的想法。我們清楚的知道，現(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，各方面都進入發(fā)達階段。但是世界大戰(zhàn)、世界性的經(jīng)濟危機、環(huán)境污染、艾滋病的蔓延、自然災害頻發(fā)等，危機著人類的生活。即使在經(jīng)濟發(fā)達的歐美地區(qū)，各種壓力促使著人們的價值觀和思維方式的扭曲?！蹲冃斡洝肪褪敲枋鋈祟愒谕\都在中不幸被殘酷現(xiàn)實打敗的作品，卡夫卡形象生動的文筆讓我們感受頗多。
五、結(jié)論
歐美文學就是如此孜孜不倦的展現(xiàn)出人性的真善美，不論是古老的神話主義，還是現(xiàn)代的理想主義，都傾注了人道的精神。神話故事的夢幻美好，現(xiàn)實生活的真實殘酷，人道主義都是它們表現(xiàn)的主題。原因是，它們清楚的知道文學以人為表現(xiàn)主題，而人也注定最美麗的風景。
優(yōu)秀論文
談論歐美文學人道主義精神
