2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件2 岳麓版必修3.ppt

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第3課漢代的思想大一統(tǒng),溫故知新：漢代以前儒家思想主張,孔子,春秋亂世，諸侯并起,仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮,孟子荀子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿,仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施,秦始皇,重法家、焚書(shū)坑儒,春秋創(chuàng)立，不受重視,戰(zhàn)國(guó)發(fā)展，備受冷落,秦朝，遭到打擊,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書(shū)坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號(hào)。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡的歷史教訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？,一、西漢初的黃老之學(xué)1、內(nèi)容“黃”，黃帝的學(xué)說(shuō)，治身，養(yǎng)生“老”，老子的學(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為,形成：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一個(gè)學(xué)派。,黃老之學(xué)的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)又兼采陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)。它強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而不為”，既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。,（1）以道家為基礎(chǔ)，“兼采眾家”的學(xué)說(shuō)（2）強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀,思考：為什么漢初要采用黃老之學(xué)？,2、特點(diǎn),（1）漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興（2）吸取秦亡教訓(xùn)（暴政），實(shí)行休養(yǎng)生息政策（3）黃老思想中的“無(wú)為而治”適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,（1）使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?被以后的朝代借鑒)（2）從漢高祖到武帝即位期間，在社會(huì)上居于支配地位（3）出現(xiàn)了“文景之治”（4）“無(wú)為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下基礎(chǔ),4、影響,3、背景\原因,“無(wú)為”而治,原因——,表現(xiàn)——休養(yǎng)生息,影響——積極影響,,,“有為”,消極影響,漢初百?gòu)U待興,二、從“無(wú)為”到“有為”,,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,,,采納,思考：漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議？,漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì),加強(qiáng)中央集權(quán),,經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)力強(qiáng)盛,,開(kāi)發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域,漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)以一個(gè)高度文明、富強(qiáng)的國(guó)家聞名于世,,,中央：設(shè)內(nèi)朝地方：刺史制，頒布推恩令,,政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng),,二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),（1）隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃老之學(xué)逐漸不能適應(yīng)統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（主觀）（2）儒家學(xué)說(shuō)自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（客觀）（3）根本原因：新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。,1、原因/背景,,學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),2、新儒學(xué)的內(nèi)容,學(xué)說(shuō)之二：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)→君權(quán)神授，仁政,其它學(xué)說(shuō)：三綱五常等,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng),“君權(quán)神授”“天人合一”、“天人感應(yīng)”,加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政,“三綱五?！?鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序,積極：,1、大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張；,2、“限田、薄斂、省役”等仁政思想；,3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。,董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？,1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判；,2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴；,3、宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。,消極：,,①是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。②政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。③思想：確立儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。④教育：興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展。⑤消極：文化專制，抑制思想的自由發(fā)展。,3、影響,,有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。,有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛,,排斥、打擊,秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,尊崇,國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何異同？導(dǎo)致的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？,鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專制,有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。,我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。,探究問(wèn)題,漢初經(jīng)濟(jì)殘破,休養(yǎng)生息,黃老思想無(wú)為而治,武帝時(shí)國(guó)力漸強(qiáng),罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不甘無(wú)為淘汰黃老,適應(yīng)并促進(jìn),利集權(quán)、制地方,,,小結(jié),學(xué)習(xí)小竅門(mén)：善于用聯(lián)系觀點(diǎn)思考問(wèn)題。,例：歷史總是在解決一個(gè)個(gè)難題的過(guò)程中前進(jìn)！漢武帝時(shí)期，社會(huì)主要問(wèn)題是王國(guó)問(wèn)題—土地兼并—匈奴南下等。如何解決問(wèn)題？針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；,【讀史長(zhǎng)智慧】,針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)（三綱五常）。政治上中朝、推恩令、酎金奪爵。針對(duì)經(jīng)濟(jì)上土地兼并，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。針對(duì)匈奴南下，派張騫出使西域，衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。,漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在A其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾B新儒學(xué)適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C新儒學(xué)吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求D漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿,當(dāng)堂訓(xùn)練,B,從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其它各個(gè)學(xué)派消亡A②④B①②④C①③④D①②③,D,董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定理論基礎(chǔ)的主要是A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”D“三綱五常”,A,秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治,D,儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù),C,