《漢字的起源》PPT課件.ppt
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第一章,漢字的起源,第一節(jié),幾種漢字起源說(shuō),一、倉(cāng)頡造字說(shuō),《世本》:“史皇作圖”“倉(cāng)頡作書(shū)”《呂氏春秋》:“奚仲作車(chē),蒼頡作書(shū),后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城,此六人者,所作當(dāng)矣?!薄秱}(cāng)頡篇》:“倉(cāng)頡作書(shū),以教后嗣。”,一、倉(cāng)頡造字說(shuō),《論衡》:“倉(cāng)頡四目。”《淮南子》:“昔者倉(cāng)頡作書(shū),而天雨粟、鬼夜哭?!?一、倉(cāng)頡造字說(shuō),孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》說(shuō):“其倉(cāng)頡則說(shuō)者不同,故《世本》云:‘倉(cāng)頡作書(shū)’,司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云:‘倉(cāng)頡,黃帝之史官也?!掼?、曹植、蔡邕、索靖皆直云:‘古之王也?!煺疲骸谏褶r(nóng)、黃帝之間?!S周云:‘在炎帝之世?!l(wèi)氏云:‘當(dāng)在庖犧、蒼帝之世?!鞯皆疲骸阝覡拗啊!瘡堃緔ī云:‘倉(cāng)頡為帝王,生于禪通之紀(jì)?!缫敬搜?,則倉(cāng)頡在獲麟前二十七萬(wàn)六千余年。是說(shuō)倉(cāng)頡,其年代莫能有定?!?一、倉(cāng)頡造字說(shuō),漢字系統(tǒng)不是一人一時(shí)所能創(chuàng)造的。魯迅:“文字在人民間萌芽”,“倉(cāng)頡也不止一個(gè)?!薄盾髯咏獗巍罚骸肮屎脮?shū)者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,一也?!?一、倉(cāng)頡造字說(shuō),參考價(jià)值:《說(shuō)文敘》:“黃帝之史倉(cāng)頡,見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū)契?!眰}(cāng)頡“首有四目,通于神明,仰觀奎星圜曲之勢(shì),俯察龜文鳥(niǎo)跡之象,博采眾美,合而為字,是曰古文?!睗h字起源和圖畫(huà)的關(guān)系漢字體系的形成與“史”的關(guān)系,二、結(jié)繩說(shuō),《周易系辭》:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書(shū)契。”鄭玄注《周易》:“結(jié)繩為約,事大,大結(jié)其繩;事小,小結(jié)其繩?!崩疃瘛吨芤准狻罚骸肮耪邿o(wú)文字,其有誓約之事,事大,大結(jié)其繩;事小,小結(jié)其繩。結(jié)之多少,隨物眾寡,各執(zhí)以相考,亦足以相治也?!?二、結(jié)繩說(shuō),結(jié)繩是一種實(shí)物記事的方法。用結(jié)繩輔助記憶,或計(jì)數(shù)、計(jì)日,或記事。許多民族使用,如秘魯印加人,我國(guó)藏族、高山族、獨(dú)龍族、傈僳族、瑤族、哈尼族等。,二、結(jié)繩說(shuō),結(jié)繩本身尚不可能獨(dú)立完整地記錄事情,更不可能表示語(yǔ)言中的讀音。結(jié)繩只是原始的記事法,不可能直接發(fā)展為文字。結(jié)繩記事法與原始初文的產(chǎn)生確有密切的關(guān)系。,二、結(jié)繩說(shuō),商周金文中,“十”、“廿”、“卅”、“卌”的字形正像一根或幾根打結(jié)的繩子;還有間接取形于結(jié)繩的漢字,如“世”。,個(gè)別漢字采用結(jié)繩形象作為構(gòu)字符號(hào),只能說(shuō)明結(jié)繩記事法的某種有限的影響。,三、八卦說(shuō),八卦是我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。,,三、八卦說(shuō),《周易系辭下》:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?!薄墩f(shuō)文敘》:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,于是始作《易》八卦,以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事,庶業(yè)其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡,見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū)契,百工以乂,萬(wàn)品以察,蓋取諸夬?!?三、八卦說(shuō),《易緯干鑿度》:干卦,天字的古文;坤卦,地字的古文;離卦,火字的古文;坎卦,水字的古文;巽卦,風(fēng)字的古文;震卦,雷字的古文;艮卦,山字的古文;兌卦,澤字的古文。鄭樵《通志六書(shū)略論便從》:“文字便從(縱)不便衡(橫)??病㈦x、坤,衡卦也,以之為字則必從。故¦︱¦(橫)從而后成‘水’,︱¦︱必從而后成‘火’,¦¦¦必從而后成‘﹤﹤﹤’?!?三、八卦說(shuō),八卦用作事物的象征,與漢字是兩種性質(zhì)完全不同的符號(hào)系統(tǒng)?!鞍素缘呢援?huà),決不是文字所取材的?!?三、八卦說(shuō),有一些古漢字的字形與八卦有關(guān)。學(xué)巫筮,四、刻契說(shuō),劉熙《釋名》:“契,刻也,刻識(shí)其數(shù)也?!薄兑琢帧罚骸胺笃跤?,相與合齒?!薄读凶诱f(shuō)符》:“宋人有游于道,得人遺契者,歸而藏之,密數(shù)其齒,告鄰人曰,吾富可待矣?!?四、刻契說(shuō),刻契為約也是一種幫助記憶的方法。刻契以計(jì)日、計(jì)數(shù)、為憑、記事。刻契為約的方法至今還保存在景頗族、獨(dú)龍族、哈尼族、傈僳族等少數(shù)民族中。,四、刻契說(shuō),古人利用刻契的形式把一些數(shù)字符號(hào)或象形符號(hào)刻劃在陶器或竹木片上,以此傳遞信息??唐跤浭略诖龠M(jìn)文字產(chǎn)生方面發(fā)生的作用比結(jié)繩或八卦更直接??唐鯓O有可能是最早的文字書(shū)寫(xiě)形式之一。,五、書(shū)畫(huà)同源說(shuō),英斯賓塞提出,文字起源于圖畫(huà)。20世紀(jì)初傳入我國(guó)。圖畫(huà)也是先民所采用的眾多記事方法的一種。舊石器時(shí)代晚期已有圖畫(huà)記事法存在。,五、書(shū)畫(huà)同源說(shuō),北美“奧基布娃的情書(shū)”,五、書(shū)畫(huà)同源說(shuō),云南麗江納西族象形文字經(jīng)典“東巴經(jīng)”,五、書(shū)畫(huà)同源說(shuō),王寧:“寫(xiě)實(shí)性圖畫(huà)是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn),它具有獨(dú)立的說(shuō)明性,而且不同的圖畫(huà)所具有的區(qū)別性,可以使不同的信息得以區(qū)分。所以圖畫(huà)用于傳遞信息,是文字的源頭。而用圖畫(huà)來(lái)傳遞信息,開(kāi)始時(shí)有些近似繪畫(huà)藝術(shù)的作用,靠的是它的直觀性和形象性,繪形越細(xì)致,給予對(duì)方的信息量越大,也越準(zhǔn)確,越能溝通信息的發(fā)出者與接受者?!?“起一成文”說(shuō),鄭樵《起一成文圖》:“衡為-,從為丨,邪為丿,反丿為\,至\而窮。折-為┐,反┐為┌,轉(zhuǎn)┌為┕,反┕為┛,至┛而窮…”無(wú)事實(shí)根據(jù),只是一種玄想。,第二節(jié),漢字的起源,一、漢字的自源性質(zhì),借源文字借用或參照其它文字的形體或系統(tǒng)而建立的文字。如日文、英文、法文。自源文字從文字產(chǎn)生開(kāi)始就獨(dú)立發(fā)展的文字,在文字的形狀和體系上是自己獨(dú)創(chuàng)的,歷史較悠久。如漢字、蘇美爾楔形文字、瑪雅文字。,二、漢字的起源(一)考古材料的印證,西安半坡遺址(屬于仰韶文化,距今6800-6300年)出土彩陶上的花紋和圖形,(一)考古材料的印證,,青海樂(lè)都縣柳灣墓地(屬于馬家窯文化,距今5000-4000年)出土器物上的描畫(huà)符號(hào),(一)考古材料的印證,,龍山文化遺址(距今約4350-3950年)良渚文化遺址(距今4700-5300年),(一)考古材料的印證,,山東莒縣陵陽(yáng)河遺址(屬于大汶口文化,距今4500-5000年)出土陶器上的象形符號(hào),(一)考古材料的印證,河南舞陽(yáng)賈湖遺址(距今約7000-8000年),(一)考古材料的印證,學(xué)術(shù)界對(duì)考古材料的看法:對(duì)大汶口文化遺址的象形符號(hào)評(píng)價(jià)較高:大汶口文化遺址的象形符號(hào)與后來(lái)的文字一脈相承,是漢字的遠(yuǎn)祖。已是經(jīng)過(guò)統(tǒng)一整理的文字。,(一)考古材料的印證,學(xué)術(shù)界對(duì)考古材料的看法:對(duì)仰韶、龍山等文化遺址的簡(jiǎn)單刻劃意見(jiàn)分歧:認(rèn)為有相當(dāng)部分是漢字的雛形或早期的漢字。(裘錫圭)認(rèn)為基本不是文字。陶符和漢字不屬于共類(lèi)事物。某些刻劃符號(hào)對(duì)漢字的產(chǎn)生有影響。,(二)漢字的源頭,圖形符號(hào)、刻劃符號(hào)都是漢字的源頭。漢字主要是由圖形符號(hào)產(chǎn)生,小部分源于刻劃符號(hào)。圖形記事符號(hào)演變?yōu)橄笮巫?、?huì)意字;刻劃符號(hào)演變?yōu)橹甘伦帧?幾種早期文字的比較,(二)漢字的源頭,鹿魚(yú)車(chē)皿,三、漢字的產(chǎn)生,圖畫(huà)與語(yǔ)詞結(jié)合的契機(jī)來(lái)自于原始人類(lèi)的群體生活及其習(xí)俗觀念。族名、族徽即其途徑之一。(裘錫圭),,三、漢字的產(chǎn)生,所謂“圖畫(huà)文字”的說(shuō)法并不科學(xué)。圖畫(huà)是不確定的。圖畫(huà)和文字有本質(zhì)區(qū)別。(唐蘭)單有圖畫(huà),單有記號(hào),都還不是文字。文字的發(fā)生要在有了統(tǒng)一的語(yǔ)言以后。文字與圖畫(huà)的區(qū)別關(guān)鍵就在圖畫(huà)是否與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái),是否有確定的形音義。“有了圖畫(huà),加上統(tǒng)一的語(yǔ)言,就產(chǎn)生了文字。文字本于圖畫(huà),最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)?!薄白畛醯奈淖钟纸袝?shū)契,書(shū)源于圖形符號(hào),契源于刻劃符號(hào)?!?三、漢字的產(chǎn)生,從刻劃符號(hào)到文字,如同從圖畫(huà)到文字,也是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。圖畫(huà)或記號(hào)和有聲語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái),其形式跟一定的音義關(guān)系穩(wěn)固地結(jié)合起來(lái)時(shí),才脫離原始的記事方式而成為文字。,四、漢字體系的形成,漢字體系形成的標(biāo)志是假借字、形聲字的出現(xiàn)。最初的國(guó)家管理活動(dòng)促使了漢字體系的形成?!拔资贰逼鹆酥饕饔?。,五、漢字產(chǎn)生和形成體系的年代,《尚書(shū)》:惟殷先人,有冊(cè)有典,殷革夏命?!秴问洗呵铩罚鸿顚⑼?,太史令終古執(zhí)其圖書(shū)而奔于商。(唐蘭)歷史是文字很發(fā)展以后才能產(chǎn)生的。夏時(shí)代,文字一定已很發(fā)展。(郭沫若)中國(guó)文字,到了甲骨文時(shí)代,毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的。,五、漢字產(chǎn)生和形成體系的年代,河南登封王城崗遺址夏王朝有完整的世系傳下來(lái),足以證明夏時(shí)已有成體系的文字。文字的發(fā)生,總遠(yuǎn)在夏以前。漢字產(chǎn)生于原始社會(huì)晚期,距今6000年左右;漢字形成較完整的體系,當(dāng)在夏代中后期,距今4000年左右。,- 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