文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想及其影響.ppt

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文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想及其歷史影響,1,2,文藝復(fù)興,14世紀(jì)中葉到16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著人類從中世紀(jì)邁進(jìn)了近代歷史。在這場(chǎng)以思想解放為主旋律的運(yùn)動(dòng)中，新興資產(chǎn)階級(jí)在古典文化的啟迪下，用以人為核心的嶄新的意識(shí)形態(tài)反對(duì)以神為中心的陳腐意識(shí)形態(tài)，用新的文化取代了以天主教神學(xué)為主導(dǎo)的封建舊文化，用對(duì)主客觀世界及其聯(lián)系的直接體驗(yàn)和深層思考打破了蒙昧主義的桎梏。其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動(dòng)。,“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人—在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”————恩格斯,人文主義之于文藝復(fù)興,文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。人文主義反對(duì)一切以神為本的舊觀念，宣揚(yáng)人是萬(wàn)物之本，用“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”，向中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治和宗教教義提出了挑戰(zhàn)。它突破了中世紀(jì)基督教對(duì)人們思想的控制，喚醒了人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神，從而在思想方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。,人文主義的誕生及背景,,人文主義,社會(huì)背景,文化背景,社會(huì)背景,14世紀(jì)至17世紀(jì)初是西歐資本主義萌芽、成長(zhǎng)，封建制度開(kāi)始解體的時(shí)代。但當(dāng)時(shí)在意識(shí)形態(tài)上占據(jù)統(tǒng)治地位的基督教神學(xué)嚴(yán)重束縛了人們的思想，阻礙了新興生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。,文化背景,中世紀(jì)的歐洲，各國(guó)的文化幾乎被基督教神學(xué)所壟斷，科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)無(wú)不具有宗教的性質(zhì)。教會(huì)還向人們大力宣揚(yáng)禁欲主義，認(rèn)為人世的罪惡是與生俱來(lái)的，若要徹底擺脫人生的苦難，就必須禁欲修行。在教會(huì)專制文化的統(tǒng)治之下，人的自由意志受到嚴(yán)重摧殘，人的價(jià)值與尊嚴(yán)完全喪失。這是一個(gè)異常殘酷且高度封閉的時(shí)代，整個(gè)歐洲都在受難。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)逐漸走向成熟，在思想上必然要求擺脫神學(xué)思想對(duì)人的束縛。,人文主義的興起,人文主義首先發(fā)源于意大利，意大利是當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的國(guó)家，意大利文藝復(fù)興作為一種文化、文學(xué)和教育運(yùn)動(dòng)，是對(duì)古典文化、古代希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)文學(xué)的模仿和研究，并繼承了古希臘的遺產(chǎn)，以教育體現(xiàn)對(duì)人的道德、價(jià)值的提升和關(guān)注，教育是一種人性的自我完善，不斷塑造更美好的自我形象，使自身成為有價(jià)值的、從而有尊嚴(yán)的個(gè)體。對(duì)人和個(gè)人價(jià)值的關(guān)注，就必須喚醒個(gè)人和開(kāi)發(fā)其能力，讓它表現(xiàn)出來(lái)并加以發(fā)展。要達(dá)到這一目的的手段就是教育。他們用語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、歷史及道德哲學(xué)等人文學(xué)科作為提升人的素質(zhì)和價(jià)值的教育手段，他們相信這些人文學(xué)科教育可以培養(yǎng)出理想的人。這些學(xué)科的教師被稱為“人文主義者”。,人文學(xué)科逐漸成為大學(xué)和中學(xué)的主要課程，沖擊和替代了中世紀(jì)延續(xù)下來(lái)的以神學(xué)為主體的教育內(nèi)容。人文主義教育培養(yǎng)的文化力量成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。人文主義是從外部間接地對(duì)諸如自然哲學(xué)、神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)以及數(shù)學(xué)施加影響，然而這種影響在許多方面往往是非常重要的，尤其對(duì)這一時(shí)期的哲學(xué)思想的影響是巨大的，它為包括哲學(xué)家在內(nèi)的知識(shí)階層提供了新的文學(xué)和社會(huì)批判的標(biāo)準(zhǔn)。雖然人文主義不是一種獨(dú)立的哲學(xué)，但其自身要旨卻涵蓋了對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有偉大而深遠(yuǎn)意義的一些普遍觀念。,文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的主要內(nèi)容,第一，人文主義思想的核心就是強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為中心，肯定現(xiàn)實(shí)人生和世俗生活，尊重理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由。,歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁大膽地歌頌人的價(jià)值和尊嚴(yán)，他說(shuō):“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！彼J(rèn)為人類有能力在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為，有所創(chuàng)新。他主張“具有智力的強(qiáng)者生而治人”，以此否定教權(quán)高于君權(quán)的理論。,英國(guó)著名的人文主義者莎士比亞在他的《哈姆雷特》劇作中，盡情地贊美人的高貴與尊嚴(yán):“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮!儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使，論了解，多么像天神!宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”,米開(kāi)朗琪羅創(chuàng)作了許多展示人的力量的作品，盡管他的作品多以《圣經(jīng)》故事中的神為原型，但這些神具有人的表情，具有健而美的體格，顯示了無(wú)窮的力量。,第二，人文主義思想反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的意義，倡導(dǎo)積極人生，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)幸福生活和世俗享樂(lè)。人文主義者對(duì)人的天性和自然要求給予充分的肯定，這與基督教那種禁欲苦行、追求來(lái)世天堂的說(shuō)教背道而馳。,英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家托馬斯莫爾在他的空想社會(huì)主義著作《烏托邦》一書(shū)中提出，人生最大的本色就是享受塵世生活的幸福，人所具有的這種思想完全符合理性和自然界的規(guī)律。他認(rèn)為人的享受是最高尚的享樂(lè)，是最幸福的?！耙虼藶跬邪畹娜苏J(rèn)為我們的一切行動(dòng)，應(yīng)以快樂(lè)和幸福為最終目的?！薄盀跬邪畹娜擞绕渲匾暰竦目鞓?lè)，認(rèn)為這是主要的、根本的。然而烏托邦的人享受這種快樂(lè)，應(yīng)該感謝大自然慈母的仁慈。”佩脫拉克說(shuō):“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄胺踩讼纫P(guān)懷凡間的事物。”,達(dá)芬奇——《蒙娜麗莎》拉斐爾——《西斯廷圣母》,他們的筆和刀宣示了人文主義者對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，喚醒人們重新審視人、認(rèn)識(shí)人。這些具有鮮活生命的作品向世俗世界展開(kāi)了一個(gè)生機(jī)勃勃的多彩人生，宣告人是有感情、有追求、有力量、有價(jià)值、有尊嚴(yán)的。總之，人文主義者以享樂(lè)主義否定禁欲主義，認(rèn)為幸?？鞓?lè)在今世是感性的快樂(lè)，是實(shí)實(shí)在在的，而不是虛幻的。這種現(xiàn)實(shí)的幸福觀反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求積極投入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、改造社會(huì)、爭(zhēng)取幸福的巨大熱情。,第三，人文主義者提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。他們以大無(wú)畏的精神，向“至高無(wú)上的”神學(xué)權(quán)威發(fā)出了猛烈的挑戰(zhàn)。,哥白尼臨終前發(fā)表了《天體運(yùn)行論》，其日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了千百年來(lái)被教會(huì)視為至寶的地心說(shuō)。布魯諾發(fā)展了日心說(shuō)并創(chuàng)立了宇宙無(wú)限論，從而確立了太陽(yáng)系只是無(wú)限宇宙中的一個(gè)天體系統(tǒng)的觀點(diǎn)。第谷發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，再次證明亞里斯多德—托勒密天體不變的理論是謬論。伽利略用自己制作的天體望遠(yuǎn)鏡觀察天體，撰寫(xiě)了《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對(duì)話》這一巨著，從此揭開(kāi)了天文學(xué)的大革命。他們的發(fā)現(xiàn)動(dòng)搖了基督教賴以維護(hù)自己的神學(xué)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。,人文主義者向世人展示了追求知識(shí)和真理的堅(jiān)定信念并樹(shù)立了良好形象。人們從愚昧與迷惘中睜開(kāi)了眼，看到了一個(gè)博大無(wú)比的新世界，于是他們張開(kāi)巨口，在科學(xué)文化知識(shí)的海洋中盡情放縱地吸吮。培根的“知識(shí)就是力量”那句名言，就是對(duì)歐洲人當(dāng)時(shí)求知欲望的最好概括。,人文主義思想的重大歷史意義,第一，促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，引起人的覺(jué)醒，使人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。,第二，在思想方式上，人文主義提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，打破了中世紀(jì)神學(xué)和其他外界權(quán)威對(duì)思想的束縛。它不但拋棄了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光來(lái)觀察人、社會(huì)和自然。這就為以后的思想進(jìn)步掃清了障礙，從此，自然科學(xué)大踏步地前進(jìn)?！罢l(shuí)要靠引證權(quán)威來(lái)辯論，他就是沒(méi)有運(yùn)用理智，就是專憑記憶行事。”———達(dá)芬奇,第三，文藝復(fù)興還打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。這從路德的思想中可見(jiàn)一斑。路德認(rèn)為，人比君主還重要。“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是:神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人。”他個(gè)人從獨(dú)身到結(jié)婚，都表明他重視人的價(jià)值，重視世俗的享樂(lè)。這說(shuō)明他受到了文藝復(fù)興的強(qiáng)烈影響。文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡。,小結(jié),人文主義在文藝復(fù)興時(shí)代沖破了封建教會(huì)的束縛，社會(huì)也在這種思想影響下產(chǎn)生了許多文化藝術(shù)杰作。人文主義在教育改革、發(fā)掘和整理古籍方面也起到過(guò)重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎(chǔ)。由于人文主義提倡重視現(xiàn)實(shí)和自由思考，因而又為文藝復(fù)興時(shí)期的兩個(gè)偉大歷史運(yùn)動(dòng)———宗教改革和自然科學(xué)的興起提供了思想武器。,