（浙江專(zhuān)用）2018-2019版高中語(yǔ)文 專(zhuān)題四 像山那樣思考 文本19 神的一滴課件 蘇教版必修1.ppt

文本19神的一滴,專(zhuān)題四像山那樣思考,學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文中重要詞語(yǔ)的含義。2.體會(huì)作者對(duì)美麗風(fēng)光的熱愛(ài)和對(duì)人類(lèi)破壞大自然的痛惜之情。3.賞析文中的景物描寫(xiě)。,內(nèi)容索引,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,預(yù)讀先學(xué),一、音正形準(zhǔn)1.給下列加顏色的字注音(1)單音字游弋()慵懶()虛擲()甬道()徜徉()黑魆魆()喧囂(),語(yǔ)言知識(shí)強(qiáng)化,吞噬()漣漪()廝守()水漉漉()一泓()一瞥()引擎(),yynzhynchnynxxun,shyslhnpiqn,混合()混蛋(),塞,塞子()塞責(zé)()邊塞(),強(qiáng),勉強(qiáng)()頑強(qiáng)()倔強(qiáng)(),(2)多音字,sissi,qinqinjin,hnhn,混,(1),徜()趟()淌(),(2),繆()謬()戮(),2.給下列形似字組詞,徜徉趕趟流淌,繆斯荒謬殺戮,(1)情有可原：(2)黑魆魆：(3)漣漪：,二、詞語(yǔ)積累1.理解運(yùn)用,按照情理，對(duì)出現(xiàn)的某種情況有可以原諒的地方。,形容黑暗。,細(xì)小的波紋。,對(duì)點(diǎn)小測(cè)判斷下列加顏色成語(yǔ)的運(yùn)用是否正確。(正確的打“”，錯(cuò)誤的打“”)(1)當(dāng)人們知道了事情的經(jīng)過(guò)，都覺(jué)得老李之所以那么做是情有可原的。()(2)是褒是貶眾口不一也是情有可原，畢竟每個(gè)人心目中都有其對(duì)孔子形象的定位。(),(1)吞噬吞沒(méi)吞噬：吞食。吞沒(méi)：把公共的或代管的財(cái)物據(jù)為己有；淹沒(méi)。研究人員稱(chēng)，最近發(fā)生的巨大太陽(yáng)爆發(fā)可能_20個(gè)像地球那樣大的行星。據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，目前太陽(yáng)已接近其11年活動(dòng)周期的高峰期，因此，人們將會(huì)看到更多太陽(yáng)活動(dòng)。星系_現(xiàn)象是一個(gè)較小的星系與類(lèi)似銀河系的較大星系融合在一起的現(xiàn)象，雖然這一過(guò)程中恒星較分散，有時(shí)會(huì)在嗜食盛宴之后殘留一些“面包屑”。,2.辨詞填空,吞沒(méi),吞噬,(2)震耳欲聾振聾發(fā)聵震耳欲聾：耳朵都快震聾了，形容聲音很大。振聾發(fā)聵：發(fā)出很大的聲響，使耳聾的人也能聽(tīng)見(jiàn)，比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂的人?！罢鸲@”沒(méi)有這個(gè)比喻義。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于解放思想的認(rèn)識(shí)，不但在百年前的中國(guó)可謂鳳毛麟角，就是在當(dāng)代中國(guó)也可屬_之聲。印度尼西亞?wèn)|北部蘇拉威西省的羅肯火山7日噴發(fā)，向空中噴出巖漿和火山灰，并發(fā)出_的巨響。,振聾發(fā)聵,震耳欲聾,三、名言警句1.課文名句,(1)湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺。湖邊的樹(shù)木宛若睫毛一樣，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。(2)我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的森林已被砍伐，怎能希望鳥(niǎo)兒歌唱？,(3)這惡魔似的鐵馬，那震耳欲聾的機(jī)器喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹(shù)木和風(fēng)景吞噬了。(4)每天他們至少有一次機(jī)會(huì)與莊嚴(yán)、純潔的瓦爾登湖相遇。對(duì)它，就算只有一瞥，也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了。有人建議過(guò)，這湖可以稱(chēng)為“神的一滴”。,2.課外名句梭羅瓦爾登湖(1)最富有的時(shí)候，你的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一個(gè)安心的人在哪都可以過(guò)自得其樂(lè)的生活，抱著振奮樂(lè)觀的思想，如同居住在皇宮一般。(2)所謂的聽(tīng)天由命，是一種得到證實(shí)的絕望。(3)為什么一桶水放時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變臭，而水凍成冰以后就能永遠(yuǎn)保持甘美呢？哲人說(shuō)，這就如同情感和理智的區(qū)別。,(4)我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過(guò)得扎實(shí)，簡(jiǎn)單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。(5)時(shí)間決定你會(huì)在生命中遇見(jiàn)誰(shuí)，你的心決定你想要誰(shuí)出現(xiàn)在你的生命里，而你的行為決定最后誰(shuí)能留下。,一、作者簡(jiǎn)介亨利戴維梭羅(18171862)，美國(guó)作家、哲學(xué)家，超驗(yàn)主義代表人物，也是一位廢奴主義及自然主義者，有無(wú)政府主義傾向，曾任土地勘測(cè)員。作品有政論論公民的不服從義務(wù)(又譯為消極抵抗論公民抗命公民不服從論)(1849)、沒(méi)有規(guī)則的生活(1863)，游記瓦爾登湖馬薩諸塞自然史康科德及梅里馬克河畔一周緬因森林等。寫(xiě)有許多政論，反對(duì)美國(guó)與墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)，他到處演講倡導(dǎo)廢奴，并抨擊逃亡奴隸法。其思想深受愛(ài)默生影響，提倡回歸本心，親近自然。一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱(chēng)為自然隨筆的創(chuàng)始者。其文簡(jiǎn)練有力，樸實(shí)自然，富有思想性，在美國(guó)19世紀(jì)散文中獨(dú)樹(shù)一幟。而瓦爾登湖在美國(guó)文學(xué)中被公認(rèn)為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。,文本常識(shí)積累,二、背景展示19世紀(jì)上半葉的美國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的初始階段。伴隨著資本主義社會(huì)工業(yè)化的腳步，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)造成了社會(huì)大眾當(dāng)時(shí)普遍流行的拜金主義思想和享樂(lè)主義思想占絕對(duì)主導(dǎo)地位。同時(shí)，也刺激著人們對(duì)財(cái)富和金錢(qián)的無(wú)限追逐，人們都在為了獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，過(guò)上更好的物質(zhì)生活而整日忙碌著。聚斂財(cái)富成為了人們生活的唯一目標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)可以不顧一切。人們瘋狂、貪婪、過(guò)度地拉取、霸占有限的自然資源，開(kāi)墾荒地的同時(shí)，大面積的森林也隨之消失，大機(jī)器的轟鳴聲隨處可聞，,而鳥(niǎo)兒的歌聲卻很難尋覓。梭羅是超現(xiàn)實(shí)主義的中心人物之一。超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)直覺(jué)作用，對(duì)純樸的農(nóng)村生活、豐富深邃的大自然、荒無(wú)人煙的曠野叢林一往情深。梭羅為了體驗(yàn)人在大自然中的生活，便獨(dú)自到瓦爾登湖畔結(jié)廬定居。梭羅的最終目的不在生活本身，而是旨在啟發(fā)讀者對(duì)一切問(wèn)題(包括教會(huì)和美國(guó)憲法在內(nèi))進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。梭羅在瓦爾登湖畔生活了兩年，回來(lái)后寫(xiě)了瓦爾登湖一書(shū)。神的一滴是其中的一部分。,對(duì)瓦爾登湖的評(píng)價(jià)：瓦爾登湖是一本靜靜的書(shū)，極靜極靜的書(shū)，并不是熱熱鬧鬧的書(shū)。它是一本寂寞的書(shū)，一本孤獨(dú)的書(shū)。它只是一本一個(gè)人的書(shū)。瓦爾登湖語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，沁人心肺，動(dòng)我衷腸。到了夜深人靜、萬(wàn)籟無(wú)聲之時(shí)，此書(shū)毫不晦澀，澄澈見(jiàn)底，吟誦之下，不禁為之神往了。徐遲(中國(guó)著名詩(shī)人、瓦爾登湖譯者)瓦爾登湖的五種讀法：作為一部自然的書(shū)籍；作為一部自力更生、簡(jiǎn)單生活的指南；作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；作為一部文學(xué)名著；作為一本神圣的書(shū)。哈丁(梭羅研究的專(zhuān)家),品讀研析,1845年7月4日，梭羅獨(dú)自一人手持一柄斧頭，跑到距離自己生活地康科德鎮(zhèn)兩英里遠(yuǎn)的瓦爾登湖，親手建造了一個(gè)小木屋住了下來(lái)。在那里，他獨(dú)立勞作，自食其力，過(guò)著物質(zhì)生活極為簡(jiǎn)樸而精神生活異常富有的隱居生活。他把周?chē)木拔锖妥陨淼母惺苡涗浵聛?lái)，寫(xiě)成了一本書(shū)瓦爾登湖。課文神的一滴即選自梭羅的瓦爾登湖，今天就讓我們走進(jìn)那個(gè)最美、最有表情的瓦爾登湖。,一、(第1段)湖的美好景象(熱愛(ài))二、(第2、3段)(熱愛(ài)與批判)三、(46段)(贊美,_,根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問(wèn)題：(1)本文分為三部分，試概括二、三部分的大意，填在圖中橫線處()。(2)本文的主旨是什么？請(qǐng)根據(jù)文本填在圖中橫線處()。,湖的往日和現(xiàn)狀,答案,湖的堅(jiān)忍和頑強(qiáng),保護(hù)自然環(huán)境,守衛(wèi)精神家園,通讀整體感知,神的一滴,答案,深讀重點(diǎn)探究,1.如何理解第1段“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺。湖邊的樹(shù)木宛若睫毛一樣，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛”？,答案(1)“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”這一句是全文的一個(gè)提要和總結(jié)。“最美、最有表情的姿容”把瓦爾登湖的美表現(xiàn)得淋漓盡致。(2)“天性”指人的自然本性。梭羅認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，人的自然本性為日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑，為日益膨脹的欲望所遮蔽。而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。(3)作者以臉面作比，通過(guò)設(shè)喻，將湖人格化。用“眼睛”比喻“湖”，用“睫毛”比喻“樹(shù)木”，用“眉毛”比喻“群山和山崖”，生動(dòng)形象，既寫(xiě)出了瓦爾登湖清澈、明亮、純潔的特征，引起了讀者無(wú)限美好的想象，又表達(dá)了作者對(duì)瓦爾登湖獨(dú)特的喜愛(ài)之情。,2.閱讀課文第2段，寫(xiě)出下列句子的含意。(1)湖岸邊的山太峻峭，山上的樹(shù)木又太高，所以從西端望下來(lái)，這里像一個(gè)圓形劇場(chǎng)，水上可以演出山林舞臺(tái)劇。,答案,答案這句話的意思是說(shuō)從西端高處看瓦爾登湖，它的樣子如同一個(gè)圓形劇場(chǎng)，四周的山林風(fēng)物倒影在清澈的湖水中，因時(shí)而異，如同戲劇上演。運(yùn)用比喻的修辭手法，寫(xiě)出了瓦爾登湖的形狀和它四周被山林環(huán)繞、風(fēng)物倒映水中、隨時(shí)變化的特點(diǎn)。,(2)我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢(qián)無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘?yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。,答案,答案這句話寫(xiě)出了作者對(duì)瓦爾登湖的喜愛(ài)。作者體驗(yàn)到了這種與金錢(qián)無(wú)關(guān)的富有，這種富有是人與大自然和諧相處的、可以揮霍但不覺(jué)得虛空的富有。人生最大的幸福并不是擁有巨大的財(cái)富，重要的是心靈的充實(shí)和自由。,(3)我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的森林已被砍伐，怎能希望鳥(niǎo)兒歌唱？,答案,答案這一句說(shuō)明了人與自然的關(guān)系，森林被砍伐，鳥(niǎo)兒失去了生活處所，無(wú)法歌唱；人也是這樣，作者失去了自然，文思也會(huì)枯竭。文中蘊(yùn)含著悲傷和無(wú)奈，寫(xiě)出了作者對(duì)自然被人為破壞的痛心。,3.第3段中，為什么說(shuō)“這是和恒河之水一樣圣潔的水”？,答案,答案恒河位于印度，是印度教徒心目中的圣河，他們相信以圣潔的恒河之水沐身可以去除污穢、消災(zāi)祈福和凈化靈魂。以“恒河之水”作比，足見(jiàn)作者對(duì)瓦爾登湖的熱愛(ài)與崇敬。,4.第4段中，如何理解“它仍然頑強(qiáng)地生存著，還是我在青春時(shí)代所見(jiàn)的湖水它雖然有那么多的漣漪，卻并沒(méi)有一條永久性的皺紋”？,答案,答案(1)此句語(yǔ)詞簡(jiǎn)約，卻意味雋永，詠嘆了瓦爾登湖的寧?kù)o與永恒，與之相比，俗世人生顯得短暫、易變而虛幻。(2)“雖然”指出了瓦爾登湖所受破壞之大。作者慨嘆它“沒(méi)有一條永久性的皺紋”，是說(shuō)它在現(xiàn)實(shí)文明的粗暴蹂躪中保持著自己的純潔，在社會(huì)變化中一直以年輕、富有活力的面貌出現(xiàn)。,5.第6段中，梭羅為什么會(huì)說(shuō)“對(duì)它，就算只有一瞥，也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了”？,答案,答案梭羅認(rèn)為，瓦爾登湖對(duì)工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有無(wú)上的潔凈作用。這實(shí)際上已經(jīng)將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果再次上升到無(wú)比崇高的地位。,6.文章的結(jié)尾為什么把瓦爾登湖稱(chēng)為“神的一滴”？,答案,答案(1)從形狀方面來(lái)看，湖的形狀與神的眼淚相似。(2)從文章內(nèi)容來(lái)看，首先，作者認(rèn)為“它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺”。其次，瓦爾登湖給了“我”無(wú)盡的享受。再次，瓦爾登湖盡管遭受到現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，但依然“永遠(yuǎn)年輕”。最后，瓦爾登湖能凈化人的心靈。瓦爾登湖的美麗、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、作用的巨大是凡間事物所無(wú)法比擬的。(3)從情感方面來(lái)看，神的眼淚是為世人而流的，是客觀的，是重生和輪回；而人的眼淚是為自己流的，是自私和虛偽的。從而寫(xiě)出了瓦爾登湖的美麗、圣潔，表達(dá)了人與自然要和諧相處，人類(lèi)要善待自然、珍愛(ài)自然的主題。此外，也含蓄地表達(dá)了作者對(duì)美麗風(fēng)光的熱愛(ài)和對(duì)人類(lèi)破壞大自然的痛惜之情。,7.用“神的一滴”作文章的標(biāo)題有何好處？,答案,答案(1)“神的一滴”是摘自原文中的話，而原文中的話又是對(duì)“大海是神的一滴眼淚”的化用。標(biāo)題出色地運(yùn)用了比喻的修辭手法，使其充滿了濃郁的抒情色彩。(2)“神的一滴”緊扣描寫(xiě)對(duì)象瓦爾登湖“莊嚴(yán)、純潔”的特點(diǎn)，能很好地表現(xiàn)瓦爾登湖淳樸、自然的原生態(tài)美。(3)“神的一滴”是對(duì)瓦爾登湖的歌頌，抒發(fā)了作者對(duì)瓦爾登湖的贊美之情，表現(xiàn)出瓦爾登湖在作者心目中的崇高地位。瓦爾登湖是作者的思想觀念、理想信念和創(chuàng)作激情產(chǎn)生的源泉。,8.本文是一篇寫(xiě)景抒情散文，請(qǐng)簡(jiǎn)述本文在景物描寫(xiě)方面的寫(xiě)作特色。,答案(1)善于運(yùn)用比喻的修辭手法。作者把湖比作風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說(shuō)它是“大地的眼睛”。說(shuō)湖邊的樹(shù)木宛若“睫毛一樣”，四周森林蓊郁的“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。(2)善于變換取景鏡頭，運(yùn)用遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)景、靜景、全景、特寫(xiě)等不同方式，多角度地展現(xiàn)了瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人。本文寫(xiě)景之所以非常自然、逼真、傳神，在于作者并非為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是出于對(duì)自然的熱愛(ài)。,答案,有人認(rèn)為，面對(duì)迅猛的經(jīng)濟(jì)浪潮，可以選擇像梭羅一樣，在無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林里自耕自食，以親身實(shí)踐啟發(fā)人們簡(jiǎn)化生活，回歸自然；有人認(rèn)為，不能像梭羅一樣，而應(yīng)該勇敢地投入現(xiàn)代文明中，努力促使社會(huì)向前發(fā)展。對(duì)此你怎么看？,答案,延讀思維拓展,答案(觀點(diǎn)一)19世紀(jì)上半葉的美國(guó)，正值工業(yè)化崛起階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大勢(shì)頭導(dǎo)致“拜物教”的盛行。在這個(gè)時(shí)候，梭羅作為有良知的知識(shí)分子，自覺(jué)選擇過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的仔細(xì)觀察，啟發(fā)人們擺脫物欲的枷鎖，探索內(nèi)心的世界，過(guò)一種更為合理的返璞歸真的生活，無(wú)疑是人類(lèi)文化史上的壯舉。(觀點(diǎn)二)梭羅的舉動(dòng)雖然值得敬仰，但不能模仿，如果人人都過(guò)只滿足基本需要的生活，那么全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展？從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，富有階層能帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，況且，物質(zhì)文明的發(fā)展畢竟也有利于精神文明的發(fā)展。所以從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，梭羅的這一舉動(dòng)無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都不可能在全民范圍推廣。當(dāng)然，我們雖然不能像梭羅一樣生活，但可以像梭羅一樣思考，因?yàn)樽鳛椴豢芍貜?fù)的生命個(gè)體，我們每一個(gè)人都有將自己的生命意義向縱深方向推進(jìn)的責(zé)任，梭羅在這個(gè)方面給我們樹(shù)立了榜樣。,多讀厚積,運(yùn)用比喻、比擬寫(xiě)景作者把湖比作自然風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說(shuō)它是“大地的眼睛”。把湖邊的樹(shù)木比作是“睫毛一樣”的鑲邊，四周森林蓊郁的“群山和山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。此外，作者還把瓦爾登湖擬人化，如“它永遠(yuǎn)年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲(chóng)，正和從前一樣。今天晚上，這感情又來(lái)襲擊我了，仿佛二十多年來(lái)我并沒(méi)有每天都和它在一起廝守一樣”。“年輕”寫(xiě)出了瓦爾登湖重新煥發(fā)的生命力，“廝守”寫(xiě)出了作者對(duì)瓦爾登湖的依戀之情。,讀技法勤練筆,技巧點(diǎn)撥,(1)比喻比喻有兩個(gè)作用：一是用來(lái)說(shuō)明事理，它可以化不知為已知，變深?yuàn)W為淺顯，使人認(rèn)識(shí)事物；二是用來(lái)描繪事物，它可以變平淡為生動(dòng)，使人產(chǎn)生聯(lián)想，受到感染。寫(xiě)景不僅要抓住景物的特點(diǎn)，更重要的是將景物寫(xiě)“活”?！盎睢钡木拔锊庞猩鷼猓拍茏屓水a(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。運(yùn)用比喻是達(dá)到這一效果的重要手段。大凡優(yōu)美的寫(xiě)景文章，無(wú)不是精心寫(xiě)好比喻句的。寫(xiě)好比喻句，要注意以下三點(diǎn)：,第一，要形似，以實(shí)喻實(shí)。用看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)實(shí)在在存在的事物來(lái)相比。如“篷帳/是草原的花朵/羊陣/像起舞的天鵝”(張志民雨后草原)。第二，要神似，以實(shí)喻虛。用實(shí)在的事物來(lái)喻那些只可意會(huì)不可言傳的事物。如“我的花朵理想/我的果實(shí)信仰/甚至我的每一片葉子青春/都注入了一個(gè)最壯麗的元素人民！”(雷抒雁啊，我的鐮刀，我的鐵錘),第三，要異質(zhì)，用兩種性質(zhì)不同的事物相比，切忌性質(zhì)相同。如“這里溪流緩慢，縈繞著每一個(gè)小山腳，在輕輕蕩漾著的溪流的兩岸，滿是高過(guò)馬頭的野花，紅、黃、藍(lán)、白、紫，五彩繽紛，像綿延的織錦那么華麗，像天邊的彩霞那么耀眼，像高空的長(zhǎng)虹那么絢爛”(碧野天山景物記)?！耙盎ā迸c“織錦”“彩霞”“長(zhǎng)虹”是本質(zhì)不同的事物。,(2)比擬比擬，就是把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，或把人當(dāng)作物來(lái)寫(xiě)，或把甲物當(dāng)成乙物來(lái)寫(xiě)的一種修辭手法。比擬分為擬人和擬物。此處我們僅講擬人。擬人就是把適用于人的動(dòng)詞、形容詞、代詞、稱(chēng)謂用于物，使物具有人的動(dòng)作、行為、品質(zhì)、情感和身份；有的是直接同物說(shuō)話。用擬人來(lái)寫(xiě)景，有利于調(diào)動(dòng)想象，增加文章的生動(dòng)性，抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。如“杜鵑早已零落，芍藥正在競(jìng)芳。湖石根下，曲徑兩旁，一叢叢，一球球，丹紅的，絳紫的，米黃的，雪白的，都在笑靨迎人。你捧在手里，你會(huì)覺(jué)得她戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，似乎不勝嬌羞”(于敏西湖即景）。用擬人手法寫(xiě)盛開(kāi)的芍藥，不但體態(tài)婀娜多姿，而且笑貌如臨目前。再如“暗夜將盡，每一棵樹(shù)都踮起腳來(lái)遙望著東方，企盼著晨曦。果然不久，紅光滿面的太陽(yáng)出來(lái)了，它愉快地?fù)砦侵恳粋€(gè)樹(shù)梢，它的笑是金色的”(黃藥眠祖國(guó)山川頌)。擬人的寫(xiě)法賦予事物以生命力，增加了文章的感染力。,遷移運(yùn)用,答案,請(qǐng)選擇一個(gè)景物，用比喻或擬人的手法寫(xiě)一段文字，不少于120字。,答案(示例)寒風(fēng)一吹，幾片雪花落下。哦，冬天來(lái)了！你看，那些雪花多么美麗！它們像幾只翩翩起舞的白蝶，在空中盡情飛舞；它們像一朵朵盛開(kāi)的白花，美麗嬌艷，使我無(wú)法忘記；還有的像羽毛輕柔舒適；還有的像柳絮，像星星它們又像一群調(diào)皮的小精靈，嘻嘻哈哈地從空中跳下來(lái)，用自己的白色為冬天添一些情趣，為人們添一些歡樂(lè)，為小朋友們添一些天真。,一、課本素材【點(diǎn)擊文本】我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢(qián)無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘?yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。,讀素材善積累,【運(yùn)用示例】“我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢(qián)無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘?yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們?！彼罅_崇尚的自然是一種原生態(tài)的自然，因而他筆下的自然令人身心愉悅，是一曲飄蕩著無(wú)拘無(wú)束的心靈牧歌。與質(zhì)樸的自然觀相呼應(yīng)，梭羅運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，保持了文章的柔嫩和新鮮。,二、課外素材,約伯科恩：我們拒絕工業(yè)發(fā)展，我們需要原始美麗20世紀(jì)中期，全球經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，荷蘭的阿姆斯特丹市進(jìn)行了一次市長(zhǎng)競(jìng)選。一個(gè)22歲的小伙子也站在了競(jìng)選人群中。在競(jìng)選演講的時(shí)候，這名小伙子沒(méi)有闡述他的任何政治路線。他說(shuō)：“我要講個(gè)故事給大家聽(tīng)，這是從我祖父手中傳下來(lái)的家族秘密。我祖父年輕的時(shí)候，種了很多果樹(shù)，也養(yǎng)了很多蜜蜂。祖父榨取蜂蜜賣(mài)錢(qián)，小發(fā)了一筆。那年的冬天，沒(méi)有了花開(kāi)，蜂蜜又被我祖父提取得差不多了，許多蜜蜂就都餓死了。我的祖父很傷心。在第二年的開(kāi)春之前，饑餓和死亡仍然籠罩著蜂群。我的祖父沒(méi)辦法，只能用白糖摻水放在蜂箱里，以養(yǎng)活這些饑餓的蜜蜂。,第二年，祖父發(fā)現(xiàn)蜂蜜沒(méi)有了以前的醇香，而是摻雜了白糖的味道。我要說(shuō)的是，蜜蜂是美麗的小精靈，我們沒(méi)有必要為了一時(shí)的利益而讓這些精靈受傷甚至是死去，到時(shí)候即使我們努力挽救，可能也會(huì)讓這美麗變了味，失去原來(lái)獨(dú)有的清香和美麗。我們的城市也是，我們需要的是一個(gè)原始美麗的阿姆斯特丹，而不是變質(zhì)的。所以，我代表阿姆斯特丹說(shuō)我們拒絕工業(yè)發(fā)展，我們需要原始美麗?！甭?tīng)眾中爆發(fā)出一片掌聲。這名22歲的小伙子后來(lái)成了阿姆斯特丹乃至全荷蘭最年輕的市長(zhǎng)。他的名字叫約伯科恩。今天去荷蘭的游客，依舊可以在阿姆斯特丹的港口處看到市民自發(fā)為他塑起的雕像。雕像的下面有行字我們拒絕工業(yè)發(fā)展，我們需要原始美麗。,【選材感言】人類(lèi)社會(huì)需要發(fā)展，所以對(duì)自然的利用無(wú)可厚非，但利用自然應(yīng)該建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。梭羅在瓦爾登湖中曾經(jīng)寫(xiě)道：自己要在自然中汲取生命的精華，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但原始美麗的環(huán)境才是我們賴以生存的家園。,瓦爾登湖的遙想劉曉娟這是一池清澈的湖水，水中的一草一木一魚(yú)一石甚至是藍(lán)天云彩的微影浮動(dòng)，都可盡收眼底；這是一方寧?kù)o的寶地，鳥(niǎo)鳴嚶嚶、松風(fēng)陣陣，盡在耳畔。陽(yáng)光的明媚和煦，世外的寧?kù)o淡然，召喚著渴望遠(yuǎn)離塵囂的亨利戴維梭羅，于是他借來(lái)一把斧頭，來(lái)到了這里，瓦爾登湖畔。,讀美文會(huì)賞析,瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不壯觀宏偉，甚至在地圖上找不到它的標(biāo)記。不常來(lái)游玩的人，不住在岸邊的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈遠(yuǎn)離塵囂。梭羅就在它的岸邊用斧頭伐木造自己的房子，獨(dú)居林中，方圓一英里之內(nèi)沒(méi)有任何鄰居。就這樣每天出去打水、生火、做飯、種豆、閱讀、傾聽(tīng)，孤獨(dú)生活了920天。溫暖的黃昏，他常常坐在船里吹笛，看著鱸魚(yú)在周?chē)蝸?lái)游去，仿佛笛聲已將它們迷住。月光映照在羅紋條狀的湖底，湖底零星散落著林木碎片，深更半夜，月色皎潔，梭羅坐在船里，一連釣了好幾個(gè)小時(shí)的魚(yú)，成群的銀色小魚(yú)在月光下尾巴一掃一掃，給水面撩起陣陣漣漪。泛舟湖上，聽(tīng)著貓頭鷹和狐貍的小夜曲及一些不知名的鳥(niǎo)兒的吟唱，這些對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)彌足珍貴。他說(shuō)所有的生物都生活在自然中，黎明來(lái)臨，自然透過(guò)寬寬的窗戶，凝視著室內(nèi)，神態(tài)安詳，心滿意足。在這個(gè)湖光瀲滟的湖畔，他細(xì)心觀察體驗(yàn)，看到了人類(lèi)最原始的生存狀態(tài)，體會(huì)了一餐一飲的艱辛。,梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔并不能被視為隱士生涯，他的寧?kù)o不是一潭死水，不是獨(dú)善其身，他是在探索人生。在瓦爾登湖結(jié)束語(yǔ)中他說(shuō)：如果一個(gè)人按照夢(mèng)中指引的方向勇往直前，過(guò)他想過(guò)的日子，那他就會(huì)獲得平時(shí)意想不到的成功。生活越簡(jiǎn)單，宇宙法則就越不復(fù)雜，孤獨(dú)不成其為孤獨(dú)，貧困不成其為貧困，軟弱不成其為軟弱。由此可見(jiàn)他對(duì)人生異樣而深刻的感悟。梭羅很自然地讓我想起那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明。他的生活理想是落英繽紛、良田美池、阡陌交通而又雞犬相聞的桃花源，其間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有黑暗，一片和諧安樂(lè)，看似陶潛在逃離社會(huì)，然文字中流淌的實(shí)則是一種大膽的斥責(zé)和無(wú)畏的反抗，一種深沉的人生追問(wèn)。,不論中西方在文化上的差異有多大，二者在人生的探尋上似乎是血脈相通的。柏拉圖借蘇格拉底之口描繪了一個(gè)具有清晰統(tǒng)治原則和豐富管理手段的理想之國(guó)；托馬斯莫爾假托神秘旅行家拉斐爾希斯拉德之口講述了一個(gè)沒(méi)有貧窮，人民安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食，花草樹(shù)木令人心曠神怡，一切財(cái)產(chǎn)共有的烏托邦；當(dāng)然還有詹姆斯希爾頓在消失的地平線中描寫(xiě)的一個(gè)在中國(guó)西南部深山中的樂(lè)園，一片充滿和平、安寧與幸福的人間樂(lè)土香格里拉太多太多的遐想。桃花源最終無(wú)跡可尋，理想之國(guó)也不過(guò)是幻想，烏托邦本身的含義就是烏有之邦，香格里拉意為心中的日月如何看得見(jiàn)？而唯有梭羅勇敢地拿起斧頭來(lái)到瓦爾登湖畔，親自去探索人生，體會(huì)生活，他是我們未來(lái)的引擎人，是寂寞的高歌者。,但寂寞不是保守，不是隱退，不是與世隔絕；寂寞是脫離復(fù)雜而廉價(jià)人際關(guān)系的沉思，是心與心默契的對(duì)話。他以選擇寧?kù)o的方式選擇瓦爾登湖，選擇遠(yuǎn)離塵囂的恬靜，選擇春日湖畔的那份好心情。他在湖邊，在林中，在瓦爾登澄明的月光下，從容不迫地生活，聆聽(tīng)生活的教誨和真諦！(有改動(dòng)),【讀后啟悟】作者“遙想”瓦爾登湖，渲染它的澄澈寧?kù)o，表達(dá)了對(duì)勇于遠(yuǎn)離塵囂、甘受孤獨(dú)、擁抱自然，并從中思索人生、洞悉人生真諦的行為的贊美之情。文章旨在提醒現(xiàn)代人反思現(xiàn)狀我們遠(yuǎn)離自然，生活在喧囂和匆忙之中，很難靜下心來(lái)思考人生。我們雖不能像梭羅一樣隱居，但一定不能不靜下心來(lái)思考。,1.名句言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。荀子非十二子大意當(dāng)(dn)：恰當(dāng)。知：明白事理。這幾句的大意是話說(shuō)得恰當(dāng)，這是明白事理；不說(shuō)話時(shí)也很恰當(dāng)，這也是明白事理。一個(gè)人是否明理，不在于說(shuō)不說(shuō)話，話說(shuō)得多或少，而在于言語(yǔ)是否得當(dāng)，是否恰到好處。說(shuō)話時(shí)正是該說(shuō)的時(shí)候，且說(shuō)得恰如其分，這是明理；沉默時(shí)恰好是不應(yīng)該說(shuō)的時(shí)候，這也是明理。這幾句可用于說(shuō)明言談必須得當(dāng)。,讀國(guó)學(xué)厚素養(yǎng),2.名句足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。荀子富國(guó)大意足國(guó)：使國(guó)家豐足。裕民：使人民富裕。臧(cn)：通“藏”。其余：富余的財(cái)物。這幾句的大意是使國(guó)家繁榮富足的方法，是節(jié)約用度，使人民富裕起來(lái)，并善于積蓄富余的財(cái)物。富國(guó)必先富民，這固然是重要的，但人民富裕了之后，還要注意引導(dǎo)他們勤儉節(jié)約、積蓄儲(chǔ)備，這樣才能增加社會(huì)財(cái)富，使國(guó)家繁榮昌盛。本名句可供闡述節(jié)約、積貯的重要性時(shí)引用。3.名句勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓。荀子修身大意饒樂(lè)：富裕安樂(lè)。這兩句的大意是勞累辛苦的事就爭(zhēng)先去做，致富致樂(lè)的事就讓給別人。這是荀子提倡的修身之道，可用于說(shuō)明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中華民族的傳統(tǒng)美德。,4.名句是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。荀子修身大意以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢。這幾句看起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上含有很深刻的寓意。在一般人看來(lái)，有誰(shuí)不是以是為是，以非為非呢？但在實(shí)際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說(shuō)八道的人，無(wú)不以是為非，以非為是。盡管他們這樣做總會(huì)找出種種借口，但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句說(shuō)明必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，說(shuō)明人的聰明與愚昧取決于對(duì)事物的判斷能力。,