2018-2019學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒學(xué)案 岳麓版必修3.doc

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第11課　希臘先哲的精神覺(jué)醒 學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，第一，要理清人文主義產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的歷史脈絡(luò)及其所對(duì)應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)；第二，本單元包含許多思想理論成果，理解難度大，要 注意史論結(jié)合、論從史出的歷史學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用；第三，通過(guò)學(xué)習(xí)本單元，加深 對(duì)人文精神和科學(xué)精神的感悟。 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 1.智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里士多德的思想主張及其影響。 2.希臘早期思想家關(guān)于人文精神的內(nèi)涵。 一、從泰勒斯到智者學(xué)派 1.哲學(xué)的誕生及含義 (1)哲學(xué)的誕生：大約在公元前7世紀(jì)，希臘一些人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性問(wèn)題。 (2)含義：哲學(xué)本意是“愛(ài)智慧”。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。 2.自然哲學(xué) (1)含義：是對(duì)自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)有關(guān)系。 (2)代表人物：被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”的泰勒斯。 (3)意義：是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。 3.智者學(xué)派 (1)背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。 (2)代表人物：普羅塔哥拉。 (3)主張 ①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。 ②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。 ③提出“人是萬(wàn)物的尺度”，一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒(méi)有客觀(guān)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。 (4)評(píng)價(jià) ①積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。 ②消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)的感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。 1.試歸納古希臘人關(guān)注對(duì)象的變化。 提示　公元前7世紀(jì)前，古希臘人關(guān)注的對(duì)象是“神”；公元前7世紀(jì)自然哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象是“自然”；公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派關(guān)注的對(duì)象是“社會(huì)”和“人本身”。 2.普羅塔哥拉晚年，其著作《論神》在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典，這主要是因?yàn)槭裁矗? 提示　普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符。 二、知識(shí)即美德——蘇格拉底 1.主張 (1)以“人”為核心：哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。 (2)知識(shí)即美德：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無(wú)知是一切罪惡的首要根源。把道德和知識(shí)合二為一。 2.意義 (1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。 (2)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 [易混易錯(cuò)]　蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系 智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。  3.圖畫(huà)反映了蘇格拉底的什么思想？ 提示　強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；認(rèn)識(shí)做人的道理。 三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理——亞里士多德 1.主張：重視自己的獨(dú)立思考。他提出“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的名言。 2.貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。 3.地位：是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。 4.影響：為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。 4.下圖是文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家拉斐爾的壁畫(huà)《雅典學(xué)園》。中央兩位人物，手指天空的是柏拉圖，手掌向下的則是亞里士多德。為什么兩位哲學(xué)家會(huì)做出截然相反的手勢(shì)呢？ 提示　柏拉圖關(guān)注理想世界，而亞里士多德則更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。在壁畫(huà)中，柏拉圖與亞里士多德不同的手勢(shì)，體現(xiàn)了他們?cè)谒枷肷系牟町悺? 主題一　智者學(xué)派與蘇格拉底的思想對(duì)比 1.智者學(xué)派的思想 史料　“①至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄阿谌耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_塔哥拉  史料為智者學(xué)派代表人物的思想觀(guān)點(diǎn)。 ①據(jù)“至于神……既不知道……也不知道……”可知其對(duì)神持懷疑態(tài)度；②樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受。 史料體現(xiàn)了普羅塔哥拉的什么思想？為此，他提出了什么主張？有何進(jìn)步意義？ 答案　思想：對(duì)神提出質(zhì)疑，注重對(duì)人和社會(huì)的研究。主張：人是萬(wàn)物的尺度。意義：肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文精神的本質(zhì)。 2.蘇格拉底的思想 史料　“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的每一個(gè)公民，①像你這樣只注重金錢(qián)名位，而不注重智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？” ②“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命?！薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度?！? ——蘇格拉底 ①蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的態(tài)度和對(duì)智慧的關(guān)注；②蘇格拉底對(duì)理性精神的崇尚和追求。 史料反映了當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)存在的什么問(wèn)題？蘇格拉底的研究對(duì)象是什么？反映了什么歷史信息，其目的何在？ 答案　問(wèn)題：雅典社會(huì)道德淪喪，世風(fēng)日下。 對(duì)象：以人為研究對(duì)象。 歷史信息與目的：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由，提高人的個(gè)人素質(zhì)，重新建立人們的道德價(jià)值觀(guān)，以挽救衰頹中的城邦制度。 主題二　比較東西方先哲的思想 史料　蘇格拉底①將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義②道德哲學(xué)，旨在改善人的靈魂，復(fù)興城邦。誠(chéng)如當(dāng)時(shí)著名的政治家子產(chǎn)所說(shuō)的“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孔子罕論形而上的天道，③認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說(shuō)列國(guó)諸侯，④以求建合“禮”的社會(huì)秩序和行為規(guī)范?！段鞣秸軐W(xué)史》 史料表明了孔子和蘇格拉底都創(chuàng)建了以倫理為核心的新哲學(xué)。 畫(huà)線(xiàn)部分①說(shuō)明：蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。 畫(huà)線(xiàn)部分②說(shuō)明：蘇格拉底專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題，提出了“知識(shí)即美德”。 畫(huà)線(xiàn)部分③說(shuō)明：孔子強(qiáng)調(diào)研究“人”，但他研究的是“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)研究“個(gè)體”的人。 畫(huà)線(xiàn)部分④說(shuō)明：孔子重視道德建設(shè)，主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周的等級(jí)秩序。 據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析孔子和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)。 答案　強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。 中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的異同 (1)相同點(diǎn)：都注重人與人類(lèi)社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。 (2)不同點(diǎn) ①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的 人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。 ②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。 ③對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活。在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1.希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。自然哲學(xué)家泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。 2.普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”是他的名言。 1.在古希臘，泰勒斯推測(cè)萬(wàn)物始源于水，因?yàn)橐后w、固體和蒸汽都是水的存在形式。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的始基是火，因?yàn)榛鸱浅；钴S，能轉(zhuǎn)變成萬(wàn)物。這反映了(　　) A.哲學(xué)源于民主政治 B.理性精神開(kāi)始萌發(fā) C.地理環(huán)境影響巨大 D.古代科學(xué)荒誕不經(jīng) 答案　B 解析　A項(xiàng)與材料信息不符，錯(cuò)誤；由題干信息可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)能獨(dú)立思考問(wèn)題，理性精神開(kāi)始萌發(fā)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意不符，錯(cuò)誤。 2.“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^(guān)點(diǎn)的哲學(xué)家是(　　) A.泰勒斯 B.普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德 答案　B 解析　材料中的關(guān)鍵信息“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)”，即事物的存在與否取決于人的主觀(guān)感受。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料闡述的是“人是萬(wàn)物的尺度”的觀(guān)點(diǎn)。故選B。 3.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧”。該思想家(　　) A.提出“人是萬(wàn)物的尺度” B.使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立地理性思考 D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就 答案　B 解析　根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，由此可知該思想家為蘇格拉底，故B項(xiàng)正確。 4.蘇格拉底的學(xué)說(shuō)與智者學(xué)派的最大不同在于(　　) A.主張以“人”為哲學(xué)研究的主要對(duì)象 B.認(rèn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)完全取決于人的需要與興趣 C.強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體的意義 D.認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ) 答案　D 解析　A項(xiàng)是兩者的共同點(diǎn)，B、C兩項(xiàng)是智者學(xué)派的主張，D項(xiàng)是蘇格拉底的基本主張。 5.“智慧意味著自知無(wú)知”，這句名言出自(　　) 　 A.普羅塔哥拉　　　　　　B.蘇格拉底 　 C.柏拉圖　　　　　　　D.亞里士多德 答案　B 解析　蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”。人們獲得知識(shí)要靠“認(rèn)識(shí)人自己”，認(rèn)識(shí)自己就是承認(rèn)自己的無(wú)知，從而激發(fā)人獲取知識(shí)的愿望，故B項(xiàng)正確。 解析與探究 公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。他們的主要興趣是研究和探討自然界的各種現(xiàn)象，研究客觀(guān)的事物和“神”的本質(zhì)，而智者運(yùn)動(dòng)大約從公元前5世紀(jì)中葉開(kāi)始，它與雅典民主政治的高峰期相伴。這場(chǎng)思想革命是在希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要等因素作用下產(chǎn)生的。這是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類(lèi)自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，希臘工商業(yè)發(fā)展與雅典民主政治是希臘成為哲學(xué)故鄉(xiāng)的社會(huì)根源。這也說(shuō)明一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治決定著一定時(shí)期的文化發(fā)展。 自我測(cè)評(píng) 1.(1)不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善，他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。 (2)各自的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此，它否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)這個(gè)主題提出一系列哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，追求真善美，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。 2.注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值，這種文化傳統(tǒng)叫作人文主義。 自然哲學(xué)的誕生標(biāo)志著希臘人開(kāi)始具有自主的意識(shí)，是古代西方人的精神覺(jué)醒。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱(chēng)希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.公元前6世紀(jì)，希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)作萬(wàn)物的本原；公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將談?wù)摰膶?duì)象集中到人類(lèi)社會(huì)政治倫理方面來(lái)。這反映出(　　) A.城邦社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變 B.希臘城邦已完成了統(tǒng)一 C.人的社會(huì)地位得到提高 D.雅典民主政治開(kāi)始確立 答案　C 解析　題干材料強(qiáng)調(diào)古希臘學(xué)者將研究的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)，說(shuō)明人的社會(huì)地位得到提高，C項(xiàng)正確。 2.普羅塔哥拉認(rèn)為道德并不神秘，正如技藝一樣，它是人在從事私人事務(wù)和公共事務(wù)中的智慧的體現(xiàn)，它能調(diào)和家庭關(guān)系，幫助人們更好地參與城邦事務(wù)。據(jù)此可以得出，普羅塔哥拉(　　) A.強(qiáng)調(diào)道德為城邦公共意志 B.認(rèn)為道德是人為的產(chǎn)物 C.主張人性和道德同等重要 D.要求雅典公民崇尚道德 答案　B 解析　由“道德并不神秘”“它是人在從事私人事務(wù)和公共事務(wù)中的智慧的體現(xiàn)”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)道德是人的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，故B項(xiàng)正確。 3.希臘智者學(xué)派的代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這從本質(zhì)上反映了智者學(xué)派(　　) A.沒(méi)有法制觀(guān)念 B.認(rèn)為法律可有可無(wú) C.處事靈活變通 D.忽視道德建設(shè) 答案　D 解析　依據(jù)材料中的“眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律”，可以得出A、B兩項(xiàng)說(shuō)法與材料不符；“無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事”反映的不是靈活變通，而是缺乏約束時(shí)可能違背道德，體現(xiàn)了智者學(xué)派相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)，為極端個(gè)人主義和主觀(guān)隨意性打開(kāi)了方便之門(mén)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，由此可以看出從本質(zhì)上反映的問(wèn)題是智者學(xué)派忽視道德建設(shè)，故選D項(xiàng)。 4.公元前5世紀(jì)，古希臘的城邦中出現(xiàn)了教授演講、雄辯之術(shù)和政治知識(shí)的職業(yè)人群。這一“職業(yè)人群”(　　) A.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B.強(qiáng)調(diào)教育對(duì)美德的重要性 C.重視人的道德 D.要求獲得人本身的解放 答案　A 解析　聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，材料中的“職業(yè)人群”是指智者學(xué)派，他們特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，但忽視道德指引，A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)為蘇格拉底的主張；D項(xiàng)為啟蒙思想家的主張。 5.蘇格拉底有句名言“未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的”，這主要表明他(　　) A.主張不斷認(rèn)識(shí)自我 B.屬于唯心論者 C.倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量 D.強(qiáng)調(diào)生命的意義 答案　A 解析　蘇格拉底的這句名言的意思是活在世上不能毫無(wú)目的、毫無(wú)意義，要不時(shí)地審視自己生活的意義和目標(biāo)，不斷認(rèn)識(shí)自我。 6.蘇格拉底所處的時(shí)代，雅典政局動(dòng)蕩，社會(huì)秩序混亂，民眾精神空虛，人性墮落。智者們雖然回答了什么是道德，但同時(shí)他們利用混亂的社會(huì)狀態(tài)迎合著當(dāng)時(shí)的社會(huì)惡俗，誤導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。針對(duì)這一情況，蘇格拉底提出(　　) A.人是萬(wàn)物的尺度 B.認(rèn)識(shí)你自己 C.追求舒適的生活 D.知識(shí)即美德 答案　D 解析　材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底所處時(shí)代的雅典道德缺失。針對(duì)這一情況，蘇格拉底提出了關(guān)于道德方面的勸誡，D項(xiàng)符合題意。 7.蘇格拉底“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他(　　) A.首先對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)思考 B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派 C.把研究的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到人性 D.把對(duì)人文精神的追求引向理性道路 答案　C 解析　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他對(duì)人性本身的研究，這是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，C項(xiàng)符合題意。 8.蘇格拉底被馬克思稱(chēng)為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，主要是因?yàn)樗?　　) A.對(duì)自然界的探討和解釋 B.提出“人是萬(wàn)物的尺度” C.使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問(wèn) D.使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 答案　C 解析　蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，因此選C項(xiàng)。 9.蘇格拉底主張，“凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制?！逼渲饕鈭D是鼓勵(lì)人們(　　) A.保持懷疑精神、批判眼光 B.反抗雅典民主政治和法律 C.發(fā)現(xiàn)自我，追求人身自由 D.以個(gè)人感受作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 答案　A 解析　依據(jù)材料中“理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制”，這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光，所以答案選A項(xiàng)。 10.亞里士多德提出“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”，主要體現(xiàn)了他(　　) A.非常尊敬老師柏拉圖 B.承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源 C.認(rèn)為人類(lèi)是自然界中最高級(jí)的 D.對(duì)真理的追求精神 答案　D 解析　亞里士多德的名言體現(xiàn)的是他對(duì)真理的執(zhí)著追求，故選D。A只體現(xiàn)了前半句內(nèi)容；B、C與題干無(wú)關(guān)。 [能力提升] 11.“人的高貴超過(guò)了天使的高度”是一句西方名言，與這句名言有同樣價(jià)值取向的是(　　) A.“認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生” B.“人的命運(yùn)主要是由他自己創(chuàng)造的” C.“人為善，人恒敬之，天道佑之，福祿隨之” D.“沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤(pán)而航行” 答案　B 解析　材料中“人的高貴超過(guò)了天使的高度”這句話(huà)實(shí)質(zhì)上是肯定人，把人從神或者上天的意志中解放出來(lái)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。A項(xiàng)是蘇格拉底的思想，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，排除；C項(xiàng)是儒家思想，與題意不符，排除；D項(xiàng)與題意不符，亦排除。B項(xiàng)符合題意，故選B項(xiàng)。 12.古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)(　　) A.數(shù)的對(duì)稱(chēng)是藝術(shù)的價(jià)值取向 B.萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn) C.以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物 D.外在的美勝于內(nèi)在的美德 答案　C 解析　結(jié)合所學(xué)可知古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，人體的和諧、完美、崇高，可以被運(yùn)用到一切造型藝術(shù)和社會(huì)生活中，故選C項(xiàng)。 13.蘇格拉底的思想和智者學(xué)派的思想就其產(chǎn)生的背景而言，都是同一時(shí)代古希臘民主政治的產(chǎn)物。關(guān)于兩者之間的關(guān)系，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是(　　) A.都以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題 B.智者學(xué)派重視道德，蘇格拉底重視教育 C.都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都屬于人文主義的范疇 D.蘇格拉底的思想是智者學(xué)派思想的發(fā)展和完善 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性，忽視道德，追求功利，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)，重視教育；蘇格拉底的思想是對(duì)智者學(xué)派人文精神的發(fā)展和完善，由此可知A、C、D正確。B錯(cuò)誤，符合題意。 14.下列圖片反映了古代東西方文化繁榮、思想活躍的局面。出現(xiàn)這一局面的共同原因是(　　) 蘇格拉底與學(xué)生自由辯論　 齊國(guó)稷下學(xué)宮 A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.民主制度的保障 C.社會(huì)變革的推動(dòng) D.自然環(huán)境的影響 答案　C 解析　中國(guó)當(dāng)時(shí)正處在從奴隸制時(shí)代到封建制時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期，各諸侯國(guó)為了在爭(zhēng)霸過(guò)程中奠定自己的地位，紛紛禮賢下士，促使“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)；蘇格拉底處于希臘民主政治逐漸走向繁榮的時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的保障促成了希臘的繁榮。 15.蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧?！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑?，愚昧的人則不可能做美而好的事情”。下列對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)分析正確的是(　　) A.傾向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義 B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利 C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D.認(rèn)同人的理智和道德本性是同一的 答案　D 解析　根據(jù)題中觀(guān)點(diǎn)可知蘇格拉底認(rèn)為人做美而好的事情(理智本性)，是因?yàn)樗侵腔鄣娜?，智慧?lái)自正義和其他一切德行(道德本性)。因此人的理智本性和道德本性是同一的。故選D項(xiàng)。 16.人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)……一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式……要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在……而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。 材料二　早在公元前5世紀(jì)，以普羅塔哥拉為代表的古希臘智者學(xué)派，開(kāi)始將人的活動(dòng)和創(chuàng)造性，人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的社會(huì)意義、性質(zhì)作為研究方向，在研究中，普羅塔哥拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名的命題。此后的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等繼續(xù)這一命題的研究，他們的思想直接成為西方自由主義者關(guān)于民主基礎(chǔ)上的法律和“法律下的自由”的思想淵源以及建立法律統(tǒng)治的正當(dāng)理由。從此意義上講，人文精神構(gòu)成西方法治理論的精神底蘊(yùn)。 (1)據(jù)材料一，概括中國(guó)古代人文主義者的主要觀(guān)點(diǎn)。 (2)據(jù)材料二，聯(lián)系希臘先哲的貢獻(xiàn)，說(shuō)明希臘先哲的思想是西方人文精神的發(fā)端。 (3)結(jié)合材料一、二，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)人文精神的認(rèn)識(shí)。 答案　(1)主張和諧，倡導(dǎo)仁愛(ài)，提倡禮治，重視道義，倡導(dǎo)誠(chéng)信。 (2)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，兩人進(jìn)一步發(fā)展了人文主義的思想。他們的思想成為西方人文精神的源頭。 (3)自由、平等、科學(xué)、理性的人文精神是人類(lèi)精神的共同家園。 解析　第(1)問(wèn)，注重對(duì)材料有效信息的提取，根據(jù)材料一中“一種和諧的關(guān)系”“互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)”“禮法模式”“‘義’……是人的根本價(jià)值所在”“真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐”就可得出答案。第(2)問(wèn)，結(jié)合智者學(xué)派和蘇格拉底等的主張歸納。第(3)問(wèn)，考查學(xué)生對(duì)人文精神內(nèi)涵的理解。