2018-2019學(xué)年高中歷史 專題七 近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌 第2課 追尋生命的起源學(xué)案 人民版必修3.doc

《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題七 近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌 第2課 追尋生命的起源學(xué)案 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題七 近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌 第2課 追尋生命的起源學(xué)案 人民版必修3.doc（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2課　追尋生命的起源 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。 2.概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。 1.簡(jiǎn)述達(dá)爾文、赫胥黎進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。(重點(diǎn)) 2.認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化論的歷史意義。(重難點(diǎn)) 3.理解科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧及其根源。(難點(diǎn)) 一、近代生命科學(xué)的成果 1.背景 (1)隨著近代科學(xué)的興起，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物和物種不變的觀點(diǎn)越來(lái)越受到懷疑和反對(duì)。 (2)17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，人們的視野不斷拓寬，思想更加開放。 2.成果 研究路線 成果 群體 以林耐為代表，著重研究群體，主要運(yùn)用觀察和分類的方法。1735年出版了《自然系統(tǒng)》一書，為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ) 個(gè)體 (1)以哈維為代表，運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法，建立了血液循環(huán)理論。細(xì)胞學(xué)得以建立 (2)施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 微生物 法國(guó)科學(xué)家巴斯德通過(guò)實(shí)驗(yàn)，證明了微生物不能自然產(chǎn)生，為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)，還促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展 [易混易錯(cuò)] “神創(chuàng)論”長(zhǎng)期存在的根本原因不是統(tǒng)治者的精神獨(dú)裁而是生產(chǎn)力水平的落后。正是由于生產(chǎn)力的低下，才導(dǎo)致人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有限、知識(shí)缺乏、科學(xué)技術(shù)落后、沒(méi)有科學(xué)的研究方法等，才為神學(xué)、宗教的產(chǎn)生和統(tǒng)治創(chuàng)造了條件。 1.(教材第125頁(yè)學(xué)習(xí)思考) 古代沒(méi)有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些？其中主要的原因是什么？ 提示　原因：人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限；生產(chǎn)力發(fā)展水平低；神學(xué)、宗教、傳統(tǒng)對(duì)人們思想的束縛；近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)。其中主要原因是生產(chǎn)力水平低下，人們受宗教神學(xué)的影響。 二、達(dá)爾文和進(jìn)化論 1.產(chǎn)生背景 (1)近代科學(xué)的興起和發(fā)展。 (2)法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要的基礎(chǔ)。 (3)達(dá)爾文對(duì)地質(zhì)學(xué)和植物學(xué)的研究。 2.確立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文出版《物種起源》一書。 3.內(nèi)容 (1)生物的物種不斷進(jìn)化，從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。 (2)自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。 4.意義 (1)使生命科學(xué)擺脫了神學(xué)控制，給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命的一擊。 (2)它證明了整個(gè)有機(jī)界都是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。 [思維點(diǎn)撥] 達(dá)爾文提出生物生存斗爭(zhēng)和自然選擇原理，是對(duì)生物學(xué)的一次重要綜合，從根本上推翻了“神創(chuàng)說(shuō)”，將“發(fā)展”“變化”等觀念引入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，使人類的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。 2.達(dá)爾文是在什么背景下提出進(jìn)化論觀點(diǎn)的？ 提示　(1)思想上，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)重創(chuàng)了基督教神學(xué)思想；(2)政治和物質(zhì)上，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命為進(jìn)化論的提出創(chuàng)造了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；(3)科學(xué)上，科技的長(zhǎng)足進(jìn)步，特別是近代生命科學(xué)的成果，為進(jìn)化論的提出創(chuàng)造了條件。 3.(教材第129頁(yè)自我測(cè)評(píng)) 達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是什么？進(jìn)化論是怎樣傳入中國(guó)的？產(chǎn)生了什么影響？ 提示　核心觀點(diǎn)：自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。傳入中國(guó)：1894年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》增刊上發(fā)表，系統(tǒng)地介紹了進(jìn)化論。對(duì)中國(guó)的影響：進(jìn)化論傳入中國(guó)，震動(dòng)了中國(guó)的思想界，對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。 三、造物主的落寞 1.原因 (1)達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命的一擊。 (2)達(dá)爾文還提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。 2.進(jìn)化論的傳播 (1)1860年，赫胥黎在牛津大不列顛學(xué)會(huì)上與威爾伯福斯主教展開了一場(chǎng)關(guān)于《物種起源》的大辯論，取得了勝利，擴(kuò)大了進(jìn)化論的影響。 (2)1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。 3.科學(xué)與宗教的對(duì)立 (1)世界觀不同 ①宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類都是上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變。 ②科學(xué)認(rèn)為世界萬(wàn)物、包括人類首先是物質(zhì)的，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果。 (2)論證方法不同 ①宗教靠主觀想象和《圣經(jīng)》來(lái)臆斷。 ②科學(xué)依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)論證。 4.達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表后，引起了宗教界人士的強(qiáng)烈反對(duì)。下圖是當(dāng)時(shí)諷刺達(dá)爾文的漫畫。 為什么宗教界強(qiáng)烈反對(duì)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)？ 提示　達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，動(dòng)搖了宗教神學(xué)的根基，因此遭到宗教界的反對(duì)。 主題　生物進(jìn)化論的創(chuàng)立與傳播 1.達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立 史料一　 史料二　生物的母體生出的眾多后代為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng)，眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同。其中優(yōu)秀的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其他的就被淘汰了。 史料一展示了生物由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化；史料二說(shuō)明生物進(jìn)化的法則是優(yōu)勝劣汰。 　(1)史料一反映出達(dá)爾文進(jìn)化論的什么觀點(diǎn)？ (2)史料二中“眾多后代”在“生存競(jìng)爭(zhēng)”中的最終結(jié)果會(huì)怎樣？ 提示　(1)①生物是進(jìn)化而來(lái)的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。②生物進(jìn)化是逐漸的和連續(xù)的。 (2)優(yōu)勝劣汰。 2.進(jìn)化論的傳播 史料　1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，①人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買剛出版的新書——《物種起源》。初版1 250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空……書中的②觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的神創(chuàng)論?！浴犊茖W(xué)簡(jiǎn)史》 ①說(shuō)明進(jìn)化論傳播的速度驚人，②說(shuō)明《物種起源》熱銷的根源是其中震撼世界的觀點(diǎn)，沖擊了當(dāng)時(shí)主流的基督教理論。 　史料中《物種起源》一書為什么能引起人們的購(gòu)買熱情？ 提示　書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的神創(chuàng)論。 3.達(dá)爾文進(jìn)化論的影響 史料　政治上，這是俾斯麥以血和鐵統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義贊美者認(rèn)為①達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由……經(jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營(yíng)和粗魯?shù)膫€(gè)人主義的時(shí)期……19世紀(jì)后期也是②殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期……有人爭(zhēng)辯說(shuō)，按照世間的成就判斷，諸土著民族軟弱、低劣，需要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 ①說(shuō)明達(dá)爾文主義在政治上有利于國(guó)家統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)上有利于自由經(jīng)營(yíng)；②說(shuō)明達(dá)爾文主義為殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝艘罁?jù)。 　根據(jù)史料分析達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響。 提示　促進(jìn)了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；成為資本主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的理論武器。 全面認(rèn)識(shí)近代的進(jìn)化論思想 1.基本內(nèi)涵 (1)“物競(jìng)天擇，適者生存”是進(jìn)化論的核心。 (2)認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。 2.影響 (1)積極性 ①歐洲思想界：以“物競(jìng)天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，是對(duì)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的有力挑戰(zhàn)，促進(jìn)了人們認(rèn)識(shí)的飛躍。 ②歐洲科學(xué)界：把發(fā)展變化的思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。 ③中國(guó)思想界：對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，成為近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子挽救民族危亡，改造社會(huì)的思想武器。 ④世界理論界：為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。 (2)消極性：達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響超越了生物學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。其中“適者生存”的概念更是被種族主義者、沙文主義者、軍國(guó)主義者和帝國(guó)主義者所利用，成為他們對(duì)外侵略的借口。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1.進(jìn)化論有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，提出了有機(jī)界是長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物，但并未否定宗教。 2.達(dá)爾文進(jìn)化論雖然是生物學(xué)的一次偉大綜合，但其最根本之處還是定位在生物學(xué)上的意義，其社會(huì)學(xué)意義更多是后人服務(wù)于反封建斗爭(zhēng)和民族解放斗爭(zhēng)的政治需要。如果單純地用進(jìn)化論解釋社會(huì)現(xiàn)象，必然導(dǎo)致種族歧視等反人類的現(xiàn)象。 1.美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾針對(duì)一位生物學(xué)家的工作評(píng)價(jià)說(shuō)：“工作于17世紀(jì)初葉，堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)的辦法，是一個(gè)需要勇氣和獻(xiàn)身的、令人難以忍受的智力上的嚴(yán)峻考驗(yàn)?！边@位科學(xué)家及其研究成果應(yīng)當(dāng)是(　　) A.施萊登創(chuàng)立細(xì)胞學(xué)說(shuō) B.哈維建立血液循環(huán)理論 C.巴斯德發(fā)明巴氏消毒法 D.達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論 答案　B 解析　哈維(1578～1657年)，運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法，建立了血液循環(huán)理論，故B項(xiàng)符合題意；施萊登、巴斯德和達(dá)爾文都是19世紀(jì)的科學(xué)家，故排除A、C、D三項(xiàng)。 2.“器官產(chǎn)生需求，反之需求又產(chǎn)生器官”是啟蒙思想家狄德羅的一句名言。成就與此相符的生物學(xué)家是(　　) A.施萊登 B.拉馬克 C.施旺 D.達(dá)爾文 答案　B 解析　拉馬克用來(lái)解釋生物受環(huán)境變化影響而提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的原則與狄德羅這句話的觀點(diǎn)一致。 3.19世紀(jì)中期，“原來(lái)的上帝觀念最終徹底被打破，上帝從整個(gè)自然中被驅(qū)逐出去，代之以永恒的、必然的規(guī)律。可以說(shuō)，從封閉世界到無(wú)限宇宙的歷史過(guò)程……在他革命成功的時(shí)候，才得以完成”。材料指的是(　　) A.馬丁路德的“因信稱義”把上帝從世俗中驅(qū)逐出去 B.哥白尼的“日心說(shuō)”把上帝從天文學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐出去 C.牛頓的經(jīng)典力學(xué)把神從無(wú)生命的領(lǐng)域中驅(qū)逐出去 D.達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)把神從有生命的世界中徹底驅(qū)逐出去 答案　D 解析　達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，打破了神學(xué)的禁錮，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。故選D。 4.1863年，有人公開宣稱：“我是達(dá)爾文的斗犬，我準(zhǔn)備接受火刑，如果有必要！”這位自稱“斗犬”的人最有可能是(　　) A.施旺 B.拉馬克 C.赫胥黎 D.威爾伯福斯 答案　C 解析　施旺的貢獻(xiàn)在于細(xì)胞學(xué)說(shuō)。拉馬克提出了早期進(jìn)化論思想，比達(dá)爾文要早。威爾伯福斯是教會(huì)人物，反對(duì)進(jìn)化論。根據(jù)所學(xué)，C項(xiàng)正確。 5.1925年，美國(guó)田納西州的中學(xué)教師斯科普斯因在課堂上講授達(dá)爾文進(jìn)化論而被判有罪。該州還立法禁止教師傳授任何違背上帝造人教導(dǎo)的學(xué)說(shuō)。此法在該州一直適用到1967年。據(jù)此可知(　　) A.1967年后美國(guó)開始接受進(jìn)化論 B.斯科普斯言論違背美國(guó)宗教信仰自由 C.進(jìn)化論沖擊了美國(guó)的基督教信仰 D.田納西州的立法行為違反了美國(guó)憲法 答案　C 解析　田納西州1967年才開始接受進(jìn)化論，不意味著整個(gè)美國(guó)在那時(shí)才開始接受進(jìn)化論，也不能表明其立法違反了美國(guó)憲法，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；斯科普斯的言論符合而不是違背美國(guó)宗教信仰自由，B項(xiàng)錯(cuò)誤；田納西州無(wú)論是對(duì)斯科普斯的判罰，還是最后的接受，都體現(xiàn)了進(jìn)化論對(duì)美國(guó)基督教信仰的沖擊。故選C項(xiàng)。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.(2018保定高二檢測(cè))中國(guó)女媧摶土造人的傳說(shuō)與西方上帝造人說(shuō)的相同點(diǎn)是(　　) ①都信仰神?、谡J(rèn)為人是由神創(chuàng)造的?、壅_地解釋了自然現(xiàn)象?、芏际钱?dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物 A.①②③ B.①②③④ C.①②④ D.①③④ 答案　C 解析　應(yīng)明確這兩種傳說(shuō)都是不科學(xué)的，緊扣女媧和上帝都是神，然后結(jié)合出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)進(jìn)行分析。③錯(cuò)誤，這兩種傳說(shuō)未能正確解釋自然現(xiàn)象，它不是對(duì)人類起源的科學(xué)解釋。 2.17～18世紀(jì)，對(duì)生物的觀察和實(shí)驗(yàn)研究促進(jìn)了近代生命科學(xué)的發(fā)展。對(duì)動(dòng)物和植物按綱、目、屬、種四級(jí)分類，從而為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)的是(　　) A.愛因斯坦 B.林耐 C.達(dá)爾文 D.哈維 答案　B 解析　林耐著重研究群體，按照物種的親緣關(guān)系對(duì)動(dòng)植物材料進(jìn)行重新整理，從而為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。 3.(2018滄州高二檢測(cè))醫(yī)學(xué)界廣泛采用消毒手段，大大減少了因外科手術(shù)感染而死亡的人數(shù)。這直接得益于下列哪一位科學(xué)家的研究成果(　　) A.哈維 B.施萊登 C.施旺 D.巴斯德 答案　D 解析　巴斯德通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明微生物不會(huì)自然產(chǎn)生，這為消毒手段的運(yùn)用提供了理論依據(jù)。 4.下圖是19世紀(jì)一位科學(xué)家用來(lái)說(shuō)明“獲得性遺傳”的例子，這位科學(xué)家是(　　) A.拉馬克 B.普朗克 C.胡克 D.施萊登 答案　A 解析　“獲得性遺傳”肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，這是拉馬克早期進(jìn)化論思想。 5.19世紀(jì)30年代，達(dá)爾文在環(huán)球考察中發(fā)現(xiàn)，不同品種的動(dòng)物整體形態(tài)相似，屬于相近的物種，但各具特點(diǎn)，且距離越遠(yuǎn)，差異越明顯。由此他認(rèn)為生物進(jìn)化的機(jī)制是(　　) A.主動(dòng)選擇 B.人工選擇 C.用進(jìn)廢退 D.自然選擇 答案　D 解析　達(dá)爾文認(rèn)為“物競(jìng)天擇，適者生存”，自然選擇是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心。 6.某著述的部分目錄如下：“第1章　家養(yǎng)狀態(tài)下的變異”“第2章　自然狀態(tài)下的變異”“第3章　生存斗爭(zhēng)”“第4章　自然選擇即適者生存”。下列各項(xiàng)，最有可能包含上述目錄內(nèi)容的是(　　) A.《物種起源》 B.《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》 C.《自然系統(tǒng)》 D.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 答案　A 解析　上述目錄的內(nèi)容與達(dá)爾文的進(jìn)化論有關(guān)，這是其著作《物種起源》的內(nèi)容。 7.《新編劍橋世界近代史》中有這樣的評(píng)述：“兩個(gè)學(xué)說(shuō)都發(fā)現(xiàn)了變化的原因在于斗爭(zhēng)——生存競(jìng)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)?！边@兩個(gè)學(xué)說(shuō)最終形成于(　　) A.17世紀(jì)初期 B.18世紀(jì)中期 C.19世紀(jì)中期 D.20世紀(jì)初期 答案　C 解析　達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)和馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)是殊途同歸。一是從生物界研究得出，另一是從社會(huì)現(xiàn)象中考察得出，二者都極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。生存競(jìng)爭(zhēng)是達(dá)爾文1859年出版的《物種起源》的內(nèi)容，階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容。因此答案為C項(xiàng)。 8.(2018鄭州高二檢測(cè))英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文的墓志銘是：“他把世界翻了一個(gè)個(gè)兒，雖然并不完全。”“他把世界翻了一個(gè)個(gè)兒”是指達(dá)爾文(　　) A.提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”兩個(gè)原則 B.開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué) C.揭開了工業(yè)革命的序幕 D.推翻了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的學(xué)說(shuō) 答案　D 解析　提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的是拉馬克，排除A；開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)的是伽利略，排除B；1765年哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機(jī)，標(biāo)志著工業(yè)革命的開始，排除C；達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論，推翻了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，從而“把世界翻了一個(gè)個(gè)兒”。 9.下圖是諷刺達(dá)爾文的漫畫，其中包含的信息不包括(　　) A.宗教人士反對(duì)進(jìn)化論 B.進(jìn)化論沉重打擊了宗教神學(xué) C.進(jìn)化論是一個(gè)科學(xué)理論 D.達(dá)爾文受到教會(huì)的攻擊 答案　C 解析　漫畫是諷刺達(dá)爾文的，C項(xiàng)不能從漫畫中反映出來(lái)。 10.據(jù)美國(guó)蓋洛普公司在20世紀(jì)90年代的三次民調(diào)，堅(jiān)信“上帝造人”的美國(guó)成年受訪者達(dá)44%以上，作為達(dá)爾文故鄉(xiāng)的英國(guó)相信“物種的進(jìn)化非由神定”的人也不到4成。這說(shuō)明科學(xué)和宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧仍然很大。這一分歧的根源在于(　　) A.教育的進(jìn)步狀況 B.科學(xué)的發(fā)達(dá)程度 C.世界觀的認(rèn)識(shí)差異 D.生產(chǎn)力水平的高低 答案　C 解析　一般來(lái)說(shuō)，迷信思想是科技、教育落后和生產(chǎn)力水平低的結(jié)果。而20世紀(jì)90年代的美國(guó)和英國(guó)科技發(fā)達(dá)、教育先進(jìn)、生產(chǎn)力水平高，因此造成美國(guó)和英國(guó)部分人堅(jiān)信上帝造人不是上述因素的結(jié)果，只能歸結(jié)于世界觀的認(rèn)識(shí)差異。 [能力提升] 11.神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論是人類在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)說(shuō)的根本原因是(　　) A.人類認(rèn)識(shí)水平的提高 B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 C.思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮 D.資本主義制度的確立 答案　B 解析　人類在生命起源問(wèn)題上有兩種截然不同的觀點(diǎn)：即神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說(shuō)反映了人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，故選B。 12.科學(xué)家丹皮爾說(shuō)過(guò)：“地位僅次于天使的人類本來(lái)是從宇宙的中心地球上來(lái)俯覽萬(wàn)物的，而今卻變成了圍繞著千萬(wàn)顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)。”他之所以這樣說(shuō)，是基于(　　) A.經(jīng)典力學(xué)將天地運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，因而人類不該俯視萬(wàn)物 B.日心說(shuō)改變了對(duì)宇宙的看法，從而否定了人是“萬(wàn)物之靈” C.進(jìn)化論認(rèn)為生物是不斷進(jìn)化和密切相關(guān)的，人類并不比其他生物更“尊貴” D.相對(duì)論彌補(bǔ)了對(duì)宏觀世界認(rèn)識(shí)的不足，改變了人類認(rèn)識(shí)世界的角度和方式 答案　C 解析　經(jīng)典力學(xué)沒(méi)有涉及人類的地位問(wèn)題，與題干材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；日心說(shuō)改變了對(duì)宇宙的看法，沖擊了宗教神學(xué)，并未否定人是“萬(wàn)物之靈”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論的理論與題干中認(rèn)為人類地位是“千萬(wàn)顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)”一致，故C項(xiàng)正確；相對(duì)論的影響與材料信息無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.1859年以后，信仰再次出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于(　　) A.馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話” B.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)” C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛 D.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)” 答案　B 解析　1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，從根本上推翻了“神創(chuàng)說(shuō)”，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的影響而成為真正意義上的科學(xué)。 14.達(dá)爾文的理論在中國(guó)的傳播，不是因?yàn)槠潢P(guān)于生物進(jìn)化的科學(xué)，而是因?yàn)槠渥髌分械摹拔锓N滅絕”和“物種競(jìng)爭(zhēng)”理論。在中國(guó)過(guò)去100多年的歷史中，存在著一條清晰的對(duì)達(dá)爾文的理論“誤讀之線”。100年的誤讀，200年的孤獨(dú)，這是達(dá)爾文的理論在中國(guó)的命運(yùn)。下列關(guān)于達(dá)爾文的理論解讀不正確的是(　　) A.成為馬克思研究歷史上階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù) B.嚴(yán)復(fù)完整地翻譯了達(dá)爾文的著作，并使之成為變法圖強(qiáng)的思想武器 C.被后人演繹為“優(yōu)勝劣汰”，成為鼓勵(lì)西方殖民的理論淵源 D.康有為將生物進(jìn)化論與中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合來(lái)論證維新變法的合理性 答案　B 解析　嚴(yán)復(fù)所翻譯的是赫胥黎的《天演論》，而不是達(dá)爾文的著作，故B項(xiàng)不正確，符合題意；A、C、D三項(xiàng)表述都符合史實(shí)，故A、C、D項(xiàng)正確，不符合題意。 15.《科學(xué)時(shí)報(bào)》曾這樣高度評(píng)價(jià)一位偉大的科學(xué)家：“人類的思想在19世紀(jì)經(jīng)歷了一次變革，這次變革在今天仍然影響深遠(yuǎn)……一個(gè)人，和一本書，成為現(xiàn)代生物進(jìn)化論的象征?！逼渲校耙粋€(gè)人”應(yīng)是(　　) A.牛頓 B.普朗克 C.達(dá)爾文 D.拉馬克 答案　C 解析　解答的關(guān)鍵信息是材料中的“成為現(xiàn)代生物進(jìn)化論的象征”，首先說(shuō)明這位科學(xué)家的主要貢獻(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，由此可以排除A、B兩項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)均是生物學(xué)家，但是拉馬克的貢獻(xiàn)是推動(dòng)了早期生物進(jìn)化思想的開始形成。而達(dá)爾文于1859年發(fā)表了《物種起源》一書，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。 16.閱讀下列材料： 材料一　因?yàn)樗a(chǎn)生的每一物種的個(gè)體比可能生存的多得多，遂各生物間便經(jīng)常不斷地發(fā)生生存斗爭(zhēng)，所以，任何生物如果能以任何方式發(fā)生縱然微小但有利于自己的變異，它在復(fù)雜的而且時(shí)常變化的生活條件下，將會(huì)獲得較好的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。 ——達(dá)爾文《物種起源》 材料二　牛津大主教威爾伯福斯在一次辯論中說(shuō)：“達(dá)爾文簡(jiǎn)直不讓我們相信神的意志的干預(yù)是存在的，我們能夠背叛正宗的傳統(tǒng)宗教嗎？……從達(dá)爾文先生的理論當(dāng)中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個(gè)不朽的靈魂，或者相反，每個(gè)動(dòng)物、每種植物都有一個(gè)不朽的靈魂。每只蝦、每個(gè)土豆……甚至一條低級(jí)的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰(shuí)也別打算能吃下一份烤牛肉了！”——人教版歷史必修3 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是什么？ (2)根據(jù)材料二，歸納宗教界強(qiáng)烈反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的理由，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析他們反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的真正原因。 (3)1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版了《天演論》，將進(jìn)化論引入中國(guó)，并迅速風(fēng)行全國(guó)。試分析進(jìn)化論能夠在中國(guó)迅速傳播的原因。 答案　(1)自然選擇。 (2)理由：達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)褻瀆了神靈和宗教；傷害了人類的尊嚴(yán)。原因：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)教會(huì)的神創(chuàng)說(shuō)產(chǎn)生了巨大的沖擊。 (3)19世紀(jì)末，中國(guó)面臨著民族危機(jī)?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論理論，適應(yīng)了民族資產(chǎn)階級(jí)挽救民族危亡、發(fā)展資本主義的需要。