2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題突破練1 論述類文本閱讀（論證分析題）.doc

專題突破練1論述類文本閱讀(論證分析題)一、閱讀下面的文字,完成第12題。迄今為止,記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解,群體不可能有記憶,因群體不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量承認(rèn),某個(gè)個(gè)體所具有的記憶是在他與其他人交往中,并且是在社會的框架里形成的。這正是法國哲學(xué)家哈布瓦赫的觀點(diǎn)。根據(jù)他的論證,沒有社會機(jī)制就無從談起記憶,因?yàn)橐粋€(gè)人總是根據(jù)一定的范疇把接收的印象整理成可以回憶的信息,而這里所說的范疇具有社會性質(zhì)。如果使用哈布瓦赫的老師涂爾干的話說,回憶和過去是“集體的描述”。因此,哈布瓦赫使用“集體記憶”這個(gè)概念,以指代個(gè)體的記憶及其社會起源。我們用“文化記憶”這個(gè)命題對哈布瓦赫的記憶理論加以擴(kuò)展和完善。首先區(qū)分三種記憶形式:個(gè)體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)的范疇,集體記憶屬于社會心理學(xué)的范疇,文化記憶是文化科學(xué)研究的對象。文化記憶的概念超出了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念的范圍,因?yàn)槲幕洃涍€涉及遺忘和隱瞞,遺忘和隱瞞導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失和斷裂。文化記憶具有很強(qiáng)的異質(zhì)性且形態(tài)各異,所以很難接受政治、意識形態(tài)或者宗教的限制。文化記憶具有多層含義,一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀,就面臨被修改的可能性。有的文獻(xiàn)可能被廢棄或者受到忽視,有些則被視為核心文獻(xiàn)。文化記憶是有選擇性的,在沒有文字的情況下,隨著環(huán)境的變化,所有那些被認(rèn)為對當(dāng)下無足輕重的東西都被忘記;而在有文字的情況中,文獻(xiàn)通過審查被分為經(jīng)典與檔案,經(jīng)典指那些必不可少的,而檔案則是可有可無的。我們把哈布瓦赫稱為“集體記憶”的東西叫作“交流記憶”,目的是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)別。所謂交流記憶就是隨著具體環(huán)境變化的記憶,這種記憶一般不超過三代人,內(nèi)容主要包括回憶、想象、俗語等。這些記憶存儲在頭腦里,人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流,而且這些記憶隨著時(shí)間的流逝發(fā)生變化。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶,起決定作用的是時(shí)間,文化記憶與集體記憶之間的關(guān)系猶如長銷書與暢銷書。相比之下,文化記憶有一個(gè)相對固定的時(shí)間視域,它可以長達(dá)兩三千年,因?yàn)樗⒃谔囟ǖ幕c(diǎn)上。以古代西方文化來說,這個(gè)基點(diǎn)包括荷馬史詩。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文的成文時(shí)間在公元前三世紀(jì),但是它們不屬于西方的文化記憶,因?yàn)樗鼈儾⑽礃?gòu)成西方人確立文化身份時(shí)的坐標(biāo)。(摘編自德?lián)P阿斯曼“文化記憶”理論的形成和建構(gòu))1.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章第一段分析了個(gè)體、群體與記憶的關(guān)系,闡釋了集體記憶這個(gè)概念的內(nèi)涵。B.文章第二段從歸屬范疇、含義以及形態(tài)等諸多方面,論述了文化記憶的特征。C.文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較,指出時(shí)間是區(qū)分二者的關(guān)鍵要素。D.文章對三種記憶形式作了多角度的闡釋,目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.哈布瓦赫的記憶理論關(guān)注個(gè)體記憶及其社會起源,在某種程度上受到涂爾干的影響。B.集體記憶受時(shí)間限制,其中的一部分最終轉(zhuǎn)化為具有相對固定時(shí)間視域的文化記憶。C.人們將文化記憶用文字形式固定下來并加以閱讀時(shí),就會修改文化記憶的多層含義。D.文化記憶建立在特定的基點(diǎn)上,荷馬史詩論語等都是人類文化記憶的基點(diǎn)。二、閱讀下面的文字,完成第35題。中國哲學(xué)主要是一種生活哲學(xué),一種人間哲學(xué),一種為個(gè)人學(xué)習(xí)、生活和工作提供指導(dǎo)的哲學(xué)。在區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域方面,中國哲學(xué)一直沒有做好。人的家庭生活和社會生活遵循的準(zhǔn)則是不同的。前者是人倫關(guān)系,后者是法理關(guān)系。中國古代哲學(xué)要人們在家庭生活和社會生活中遵循同一法則,視君臣如“父子”,視官員為“父母”,視百姓為“子民”,是一種重大的知識局限。這種知識局限在今天仍然影響著中國人的學(xué)習(xí)、生活和工作。在以自由原則主要是思想自由和個(gè)體自由原則為前提的哲學(xué)體系中,中國傳統(tǒng)哲學(xué)是被排斥在外的。但是,從社會治理的角度來看,中國傳統(tǒng)哲學(xué)仍然不失為一種獨(dú)特的且有自己適用性或有效性的公共哲學(xué)。這種哲學(xué)對宇宙、自然人倫、社會關(guān)系、生存和生命的思考,有其獨(dú)特的價(jià)值和魅力,自成一個(gè)相對完整的體系。在中國哲學(xué)思想指導(dǎo)下培育和發(fā)展起來的中國文官制度,對處理權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系,解決有才能者的出路,實(shí)現(xiàn)其政治與社會抱負(fù),維持社會層級或階層的流動性、有序性和公平性,維護(hù)社會穩(wěn)定,曾經(jīng)起過決定性的作用。在漫長的中國封建君主政治中,相對開明的君主體制和完全開放的文官制度,是幾千年中華文明的維持和延續(xù),并且促成其不斷改良、發(fā)展和進(jìn)步的重要制度因素。在社會治理模式的設(shè)計(jì)中,中國哲學(xué)指導(dǎo)下的家庭、社會和國家一體性和完備性模式,在前現(xiàn)代社會一直具有高度的有效性和可持續(xù)性。當(dāng)然,隨著現(xiàn)代性的自由原則被承認(rèn),隨著現(xiàn)代法權(quán)觀念的確立,家庭、社會和國家的一體性和完備性模式已經(jīng)受到廣泛質(zhì)疑。市場經(jīng)濟(jì)觀念的確立,實(shí)際上是個(gè)體法權(quán)作為調(diào)整一切社會關(guān)系的現(xiàn)代法治體系的建立?，F(xiàn)代法治體系的核心思想是現(xiàn)代契約理論,家庭、社會和國家,或者公民、公民社會和國家,都只是那個(gè)體系中相對獨(dú)立的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié),形成一種有著不同社會功能和權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的社會主體。在今天,國家權(quán)力至上或公權(quán)至上的觀念正在受到挑戰(zhàn),公民權(quán)利的保護(hù)和維持成為焦點(diǎn),國家權(quán)利或公權(quán)的監(jiān)督和約束成為常態(tài),有限政府的要求成為必然。當(dāng)然,中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文官制度、中國傳統(tǒng)社會治理理論,如何與現(xiàn)代科技文明、政治文明、社會文明相融合,吸收并且融入自由、民主、公平、正義、寬容、和諧的現(xiàn)代文明觀念,仍然是一個(gè)重要的理論和實(shí)踐課題。(選自張國清智慧與正義,有刪改)3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的價(jià)值表現(xiàn)在對如何處理個(gè)人與宇宙、他人、自身的關(guān)系的思考。B.中國文官制度客觀上起到了維護(hù)社會穩(wěn)定、促成中華文明不斷改良發(fā)展進(jìn)步的作用。C.在社會治理模式的設(shè)計(jì)中,中國哲學(xué)在前現(xiàn)代社會一直具有高度有效性和可持續(xù)性。D.市場經(jīng)濟(jì)觀念支撐起了以現(xiàn)代契約論為核心思想的、強(qiáng)調(diào)個(gè)體法權(quán)的現(xiàn)代法治體系。4.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.全文以中國哲學(xué)為闡述對象,通過中國傳統(tǒng)社會治理模式,來表現(xiàn)中國哲學(xué)的智慧和局限。B.第二段通過闡述文官制度特點(diǎn),論證了中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著自己獨(dú)特而相對完整的思想體系。C.第三段,從個(gè)體法權(quán)被重視到公權(quán)至上被挑戰(zhàn),逐層遞進(jìn)地呈現(xiàn)了當(dāng)今社會的治理模式。D.全文結(jié)構(gòu)上縱橫交錯(cuò),論證了隨著現(xiàn)代法權(quán)觀念確立,公私一體模式已經(jīng)受到了廣泛質(zhì)疑。5.(改編)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.中國哲學(xué)比之于西方哲學(xué)體系,是實(shí)踐哲學(xué),是幫助人們區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的生活的哲學(xué)。B.中國傳統(tǒng)上的君臣父子關(guān)系,體現(xiàn)了社會治理模式上人倫法理的混同。C.中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文官制度、傳統(tǒng)社會治理理論本質(zhì)上是并列關(guān)系。D.當(dāng)前公民權(quán)利保護(hù)成為焦點(diǎn),這就要求必須削弱國家權(quán)力和對公權(quán)實(shí)行嚴(yán)格的約束。三、閱讀下面的文字,完成第68題。民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值正在被人們認(rèn)識,其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值,也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方,傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源,被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識,同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型,也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題,是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝,就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語境中,傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”,它容納了豐富的歷史社會信息,表達(dá)了一方水土的集體情感和意志,具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝,其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊,無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模,都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品,而是要確保其核心技藝不再失傳,它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個(gè)方面。留住手藝,只有本真性保護(hù)是不夠的,賦予傳統(tǒng)手藝以生命,讓其“活”在當(dāng)下,尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下,通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷,使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如,傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品,已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看,這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝,而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模,增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力,賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為,文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展,它不是新與舊的簡單更迭,而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合,需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn),形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存,與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代,一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室,走進(jìn)田間地頭,與傳統(tǒng)手藝人有效合作,取得了寶貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活,不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng),而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝,正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B.傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝,特別是對生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)。C.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài),是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的重要途徑。D.只有將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合,才能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。7.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章圍繞民族手藝的留傳問題,從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。B.文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提,由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C.文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證,表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D.文章第一段提出論點(diǎn),總領(lǐng)全文,并與最后一段遙相呼應(yīng),形成“總分總”的結(jié)構(gòu)。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們的關(guān)注,就有可能避免走向衰落。B.因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存,所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來發(fā)展的方向。C.將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中,這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D.繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝,使其創(chuàng)意性發(fā)展,能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。專題突破練1論述類文本閱讀(論證分析題)1.D解析 D項(xiàng),“目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份”錯(cuò)誤,文章解說文化記憶主要是為了闡述“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)。2.C解析 C項(xiàng),“就會修改文化記憶的多層含義”說法絕對,原文是“文化記憶具有多層含義,一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀,就面臨被修改的可能性”,意思是有可能被修改,而不是絕對會被修改。3.C解析 本題考查篩選整合文中信息的能力。就本題而言,A項(xiàng),是對第二段中“這種哲學(xué)對宇宙、自然人倫、社會關(guān)系、生存和生命的思考,有其獨(dú)特的價(jià)值和魅力,自成一個(gè)相對完整的體系”的概述和提煉,與文本一致;B項(xiàng),是對第二段“相對開明的君主體制和完全開放的文官制度,是幾千年中華文明的維持和延續(xù),并且促成其不斷改良、發(fā)展和進(jìn)步的重要制度因素”的正確轉(zhuǎn)述;C項(xiàng),“中國哲學(xué)在前現(xiàn)代社會一直具有高度有效性和可持續(xù)性”錯(cuò),根據(jù)原文,在“社會治理模式”中,是“中國哲學(xué)指導(dǎo)下的家庭、社會和國家一體性和完備性模式,在前現(xiàn)代社會一直具有高度的有效性和可持續(xù)性”;D項(xiàng),是對“市場經(jīng)濟(jì)觀念的確立,實(shí)際上是個(gè)體法權(quán)作為調(diào)整一切社會關(guān)系的現(xiàn)代法治體系的建立”“現(xiàn)代法治體系的核心思想是現(xiàn)代契約理論”的正確提煉。4.D解析 本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。就本題而言,A項(xiàng),是從文本整體對文本論題和論點(diǎn)的闡釋,與文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)相符;B項(xiàng),是對第二段內(nèi)容及中心的分析闡釋,合乎文本內(nèi)容;C項(xiàng),是對第三段論證層次的分析,與文本內(nèi)容相符;D項(xiàng),“結(jié)構(gòu)上縱橫交錯(cuò)”錯(cuò),全文呈現(xiàn)的是“縱式”論證結(jié)構(gòu)。【解題技巧】 鎖定論述特征句位置句,包括領(lǐng)起句、收束句、過渡句、獨(dú)立成段句;內(nèi)容句,包括論點(diǎn)句、論據(jù)句、論證句、推理句等。表達(dá)句,包括陳述句、設(shè)問反問句、修辭句等;邏輯句,即能夠表明各種邏輯關(guān)系的語句,如“其實(shí)”“另一個(gè)”“還有”等詞語,抓住這些語句,對參透文本、比對選項(xiàng)與原文的差異、判定選項(xiàng)正誤,大有裨益。5.B解析 本題考查評價(jià)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。就本題而言,A項(xiàng),“是幫助人們區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的生活的哲學(xué)”錯(cuò),與原文“在區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域方面,中國哲學(xué)一直沒有做好”說法自相矛盾。B項(xiàng),是對第一段“中國古代哲學(xué)要人們在家庭生活和社會生活中遵循同一法則”“視君臣如父子”、第三段“在社會治理模式的設(shè)計(jì)中”“家庭、社會和國家的一體性和完備性模式已經(jīng)受到廣泛質(zhì)疑”的高度濃縮及提煉;C項(xiàng),“本質(zhì)上是并列關(guān)系”錯(cuò),它們之間并非并列關(guān)系。傳統(tǒng)文官制度、傳統(tǒng)社會治理理論都是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)指導(dǎo)下培育發(fā)展起來的;D項(xiàng),“必須削弱國家權(quán)力和對公權(quán)實(shí)行嚴(yán)格的約束”錯(cuò),其中,“必須削弱”無中生有,“嚴(yán)格約束”則屬主觀臆斷。6.C解析 A項(xiàng),“代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯(cuò),據(jù)原文,傳統(tǒng)手藝是用來建構(gòu)民族政治和民族文化的主體意識,而不是“民族政治、文化主體意識”的代表;B項(xiàng),以偏概全,對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)只是“確保其核心技藝不再失傳”涉及的三個(gè)方面之一;C項(xiàng),是對第三段“僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生”的轉(zhuǎn)述與整合,正確無誤;D項(xiàng),“彰顯積極的生活態(tài)度”并不一定需要“將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合”。7.D解析 A項(xiàng),是對文章思路的概括分析,與文本一致;B項(xiàng),是對文章論題與論點(diǎn)關(guān)系的概括分析,與文本吻合;C項(xiàng),是對文章論證方法的分析,正確無誤;D項(xiàng),是對文章論證層次的分析,“總分總”的結(jié)構(gòu)模式錯(cuò),從全文看,第一段為總述,二、三、四段文字分別從“留住文化記憶”“賦予傳統(tǒng)手藝以生命”“讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”三個(gè)角度闡釋,故應(yīng)為“總分”結(jié)構(gòu)。8.B解析 A項(xiàng),是對第一段“民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值正在被人們認(rèn)識,其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值,也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注”的假設(shè)推斷和分析,與文本內(nèi)容一致;B項(xiàng),強(qiáng)加因果關(guān)系,“民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存”與“建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來發(fā)展的方向”沒有直接的因果關(guān)系;C項(xiàng),是對第三段“通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內(nèi)涵和形式”的舉例闡釋,正確無誤;D項(xiàng),是對第四段“生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”延伸拓展,正確無誤。