《樂府詩集》中所錄曲辭的革新思想 音樂學專業(yè)

樂府詩集中所錄曲辭的革新思想【摘要】樂府詩集是我國古代詩詞曲賦的總集，是記錄民間流行音樂的全書，這部詩集完整地展現(xiàn)了當時人們的精神生活和文化發(fā)展軌跡，同時展現(xiàn)出自漢代開始千百年間民間百姓的愛情觀和人生觀，不僅影響了一代代勤勞的人民，也為中華民族的文明與發(fā)展鑄就了不朽功勛。本文將對樂府詩集進行深入研究，以探索其中曲辭的革新思想。【關鍵詞】樂府詩集；曲辭；革新 我國秦漢時期，官府專門設立機構對民間的音樂詩詞加以收集整理，這種機構稱之為“樂府”。魏晉時期，“樂府”已不僅僅是指專門收集整理這些詩詞的機構，也泛指由樂府機關收集整理的民俗歌曲，其中有采自民間的，也有樂府機關自己創(chuàng)作的，由于這些詩詞曲賦大多出自漢代，所以也稱為“漢樂府”。隨著中國古典詩詞的發(fā)展，后人將模仿漢代民歌的詩詞也稱為“樂府”，唐朝時期，專門有人對這些收集的樂府詩進行整編，將樂府詩分為了“古樂府”和“新樂府”，“古樂府”是指南北朝以前的樂府詩，而“新樂府”則是指南北朝以后，李白、杜甫、白居易等唐帶詩人創(chuàng)作的新題詩，這種詩歌不再局限于樂府的標準，而是一種更為廣泛的稱謂。時至今日，我們以無從知曉當時的百姓是如何入歌的，僅僅能通過樂府詩集去探尋詩歌中存在的文學價值和藝術價值。本文將對樂府詩集中曲辭的革新思想進行深入研究。1、 新入舊題 從唐朝貞元年間到長慶末期，封建政治發(fā)生了巨大的變革，伴隨著這些變革，文學領域也出現(xiàn)了一場全新的革命，開啟了我國古典詩詞的一個新時代。當時出現(xiàn)了許多具有革新思想的詩人、文人，如王建、張籍等人，他們在杜甫開創(chuàng)的“新題樂府”的基礎上，對“舊題樂府”進行大膽革新，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的作品。如張王的舊題樂府就是以新入舊題的典型，這種創(chuàng)新在七言形制上最為明顯。漢魏時期，樂府的主要節(jié)奏和語言形式是五言。這種形制在唐代的一些舊題樂府中仍然十分流行，其中最為典型的作品如關山月等。樂府詩集保存的作品非常豐富，最早起于梁元帝時期，截止到唐鮑徽時期等21人的作品。在王建、張籍之前，樂府詩基本全部為五言詩，王建、張籍之后，七言詩開始流行。張、王還對當時流行的許多舊題樂府進行了七言新制再創(chuàng)作，如江南曲、車遙遙、隴水頭、猛虎行等。五言到七言是一個重大的變革，單位句子的曲長延長了，自然詩歌所蘊含的內(nèi)容就增加了，整個作品的聲音節(jié)奏也隨之發(fā)生了改變。句式的變化使得詩歌的篇幅也更加自由，押韻更為靈活，如今這些作品仍然讀起來朗朗上口，將這些詩句進行配樂后自然也會有別于他人，所以后人稱之為“新樂府”。此外，新意入舊題是張王樂府的又一重要特點。張王變換抒情角度，在傳統(tǒng)詩意上進行翻新，使詩歌的思想情感加深、情感風格改變。如雜曲歌辭中的春日行?，F(xiàn)存的這一題目的作品最早是由鮑照創(chuàng)作的，全詩共二十二句，沿用傳統(tǒng)的傷春主題描寫了一名女子的春日相思。張籍對這首詩進行了創(chuàng)新，換用男子的口吻將春日游園時的恬淡心境表現(xiàn)出來，詩中將“兩相思，兩不知”的憂傷心情完全改變，而是以春日的陽剛之美表達寧靜曠達的心境。又如舞曲歌辭中的獨漉篇一題，原詩為四言二十二句，用比興的手法抨擊社會的黑暗。王建在此基礎上進行創(chuàng)新，采用三四七言相間的雜言形式重新改變了全詩的情感風格，雖然沿用傳統(tǒng)手法進行了再創(chuàng)作，但是表現(xiàn)出更深的諷刺力度，尤其是尾句“黃河水直人心曲”一句，更是震撼人心，黃河素有“九曲回腸”之稱，但是作者拿來跟人心對比，說黃河水都是直的，人心反而是曲的，在諷刺人心的復雜與叵測方面更為深刻，力度更強。張王之后，許多詩人都打破傳統(tǒng)樂府詩題的束縛，開始以新意寫舊題的方式去創(chuàng)作新詩。曹魏時期，曹操就曾突破傳統(tǒng)用樂府舊題來寫新事，而王建的這首獨流歌更是又一次革新。中唐時期，這種新意如舊題的創(chuàng)作方式非常流行，不僅表現(xiàn)了中唐樂府詩創(chuàng)作的傾向，也表現(xiàn)了中唐詩人對新詩風的追求。2、 謠、謳、歌形式的再現(xiàn) 在我國的傳統(tǒng)古典詩詞曲賦中，詩與樂相配的主要由楚辭、詩經(jīng)，樂府詩，以及唐宋時期的詞曲。所有能入樂的詩體統(tǒng)稱為“歌辭”。詩詞入樂大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，第一階段是詩經(jīng)時期，第二階段為“樂府詩”階段，第三階段則是燕樂配合的詩體階段。而歌詩之源就是先秦時期的歌詩。歌詩的第一階段，是先以秦、楚等地方民歌俗曲為主要曲調(diào)，然后又以男方樂調(diào)為主。歌詩的第二個階段則以燕樂樂曲為主。這個結論來源于對樂府詩集中現(xiàn)存的諸多作品根據(jù)其創(chuàng)作的時期以及社會情況進行深入分析，并與其流傳的廣泛性有直接的關系。后人在編撰樂府詩集的時候，非常有遠見地將“雜歌謠辭”單獨分為一類，這種分類方式非常重要，是為我們展現(xiàn)了詩樂合一的最初形態(tài)。雖然清代沈德潛編撰的古詩源以及現(xiàn)代人途欽立撰寫的先秦漢魏晉南北朝詩在作品的范圍以及數(shù)量上有都有很大優(yōu)勢，但是樂府詩集能在當時的條件下收錄到如此之多的作品，還是非常不易的。我國古典詩詞集中，最早大量收集詩樂合一的作品，并展現(xiàn)樂為詩的傳播介質(zhì)的詩歌集為詩經(jīng)，其主要收集和整理的是先秦，春秋時期的民間謠、謳、歌等作品，并對這些文化有一定的繼承和發(fā)展的作用。詩經(jīng)與樂府詩集一起形成了我國古典傳統(tǒng)詩歌中詩樂合一的文化傳播形式。 在古典詩詞發(fā)展的初期，詩是要通過音樂為媒介去傳播的，后人講這種付諸聽覺的音樂旋律稱為“詠聲為歌”。這種音樂對詩的傳播作用現(xiàn)在還依稀可辨。我國從商、周時期就有民歌的文獻記載，這也說明了詩樂合一的普遍性。民俗中的謳吟現(xiàn)象廣泛記載于春秋時期的孟子、左傳等典籍中。如左傳中就曾記載了百姓對宋國高官的“謳諷”，在洋溢著豐富情感的詩配著悠長的樂曲，讓人讀之為之陶醉。在古典詩集中，謠、謳、歌、誦都是分類整理并列出名目的。誦，其實就是讀，然而不是一般的讀，是伴著音樂去讀，能歌而不歌，人們又將這種可歌而不歌的誦讀稱之賦。后人在說文解字中發(fā)現(xiàn)，漢代時期，詩的主要傳播方式仍然是歌，也就是伴著樂曲進行傳播。稱之為“詠言曰歌”、“獨歌曰謠”。這種狀況還記載于禮記樂禮中，講的是伴著琴瑟之音去吟唱稱之為歌。其實，古時的歌就是將詩伴著樂曲吟唱出來。謠、謳等名目是沒有樂曲的唱詩，而伴著樂曲就成為了歌，歌的音樂性更加突出。古人從發(fā)生學的角度將詩樂結合的客觀聯(lián)系總結了出來。毛詩序中曾記載，詩是人們情感自然流露，所以要伴著樂曲去吟唱。情感積累到一定程度就要發(fā)聲，而以文的形式發(fā)聲就稱為音樂。這個結論不僅僅是指詩經(jīng)而是泛指古時所有借樂傳播的詩。古時雖然有文字記載，但是形式比較單一，還無法完全記載樂曲，所以，口耳相傳就稱為詩樂傳播的主要途徑，這也是民歌的由來。先秦民歌首先將這種廣泛的流傳方式確定了下來，使得音樂稱為詩傳播的重要途徑。至唐代時期，舊題樂府漸漸衰落，晉代時期，文人都以仿古為風尚。但是只是在形式上有所模擬，在主題和內(nèi)容上都缺乏創(chuàng)新。南北朝后，舊題樂府只存在于舊調(diào)重彈了。樂府漸漸衰落了，直至中唐張王的中興。3、 新題新義 新題新義是新題樂府的一大主要特色。新樂府主要內(nèi)容是諷喻時事，而新題樂府的新義則是在物象上面的創(chuàng)新。如李白笑伯夷、屈原、滄浪老人等古代賢士的悲哀而創(chuàng)作的笑歌行，其中“君愛身后名，我愛眼前酒”的瀟灑人生觀就讓人為之贊嘆。還有江夏行的率直，畢耀情人玉清歌中的美人嬌態(tài)，韓愈芍藥歌中芍藥的物態(tài)性情等。都是新題新義的經(jīng)典代表。乃至王建的荊門行中描寫在荊州農(nóng)家借宿時的見聞和感悟，則更是推陳出新，令人嘆服。從物象景色而言，這些主題都是在唐代中期開始創(chuàng)新的，是新題新義的作品，但是在格調(diào)上仍然有六朝樂府中抒情或者是詠物的影子。而且這些作品還有一些作品與當代的樂曲特別相似，楊巨源的圣壽無疆詞十首，就與近代教坊記中的萬壽無疆以及唐會要中的無疆樂、萬壽樂等題相似。唐樂府以分類的架構呈現(xiàn)出來，首先區(qū)分詩作能否入樂，在音樂性上區(qū)分是具體的音樂性還是抽象的音樂性；然后是將新樂府專門分為一類，突出了唐樂府的社會功能和時代特征，以區(qū)分于六朝時期的樂府作品；再然后是在“一般新題樂府”與“古題樂府”的分類下再進行細分，唐樂府從擬古到創(chuàng)新的轉變過程以及所展現(xiàn)的精神面貌就完整地展現(xiàn)在世人面前。在所有的分類之中，能展現(xiàn)音樂時代特征的樂府詩被稱為“聲詩”，然后以題目特征、語言風格和思想主題等音樂元素意外的的特征進行區(qū)分而分為“一般新題樂府”、“新樂府”以及“古題樂府”。我們對這些不是以入樂為標準進行分類的“一般新樂府”、“新樂府”和“古題樂府”進行細細考量發(fā)現(xiàn)，這三類之間的聯(lián)系十分緊密，唐樂府擬古風發(fā)展到極致就形成了“古題樂府”中的“古題古義”，然以諷喻時事為主要內(nèi)容的樂府創(chuàng)新發(fā)展到極致就是“新樂府”；這是唐代樂府發(fā)展兩個極端。唐樂府從擬古風到革新的轉變過程中形成了“一般新題樂府”以及“古題樂府”中的“古題新義”?！靶骂}古貌”更接近于擬古，而“新題古義”則更能表現(xiàn)在面貌上的革新；“古題新義”則是從內(nèi)容到思想上的革新?！靶骂}新義”雖然在題與義上都有創(chuàng)新，但是在物象景色上仍然離不開六朝時期的歌劇。唐樂府中這些樂府形式的轉變過程不是經(jīng)歷了前后順序的，而是在同一個時間段內(nèi)同時進行的，這就是唐樂府“古題樂府”到“新樂府”的轉化過程。而“古題新義”中李白獨創(chuàng)的諷喻時事的新義以及“新題新義”中的新構思，對“新樂府”的諷喻性和時事性的特征有著重大的影響。結論： 繼詩經(jīng)之后，樂府詩集是又一部記錄和總結我國古典樂府歌辭的重要文獻，是由宋代郭茂倩編撰的。全書共一百卷，收錄記載了5000多首作品，他跨越了先秦漢直到唐、五代時期的樂府歌辭。分門別類，并詳細題解。樂府詩集對我們了解我國的傳統(tǒng)古典詩詞以及研究古代社會文化有著重要的作用，同時也是中華民族文明史上一座不朽的豐碑。參考文獻：1 韋燕寧. 論劉禹錫樂府詩創(chuàng)作的思想動因J. 名作欣賞. 2010(26)2 劉修明. 探析樂府詩集中“登樓”活動的文化內(nèi)涵J. 文學界(理論版). 2012(06)3 朱剛. 樂府詩換韻與樂曲的關系J. 陜西師范大學學報(哲學社會科學版). 2012(02)4 韋燕寧. 劉禹錫樂府詩創(chuàng)作概貌考索J. 前沿. 2010(22)