《所羅門(mén)之歌》的音樂(lè)敘事風(fēng)格音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)

《《所羅門(mén)之歌》的音樂(lè)敘事風(fēng)格音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《《所羅門(mén)之歌》的音樂(lè)敘事風(fēng)格音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《所羅門(mén)之歌》的音樂(lè)敘事風(fēng)格 【摘要】莫里森的小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》充分展示了她深邃的思想和嫻熟的創(chuàng)作技巧。該小說(shuō)無(wú)論從內(nèi)容到形式都把美國(guó)黑人小說(shuō)提高到了一個(gè)新階段。在結(jié)構(gòu)上,作者精心編織了一個(gè)首尾呼應(yīng)、左右緊密聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),在小說(shuō)敘事中通過(guò)不同的敘事視角再現(xiàn)了美國(guó)黑人的生存狀況、主要人物的性格特征。 【關(guān)鍵詞】《所羅門(mén)之歌》；音樂(lè)；敘事 托尼莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人作家,她的代表作《所羅門(mén)之歌》被認(rèn)為是繼《土生子》和《看不見(jiàn)的人》之后的最佳黑人小說(shuō)。該小說(shuō)以三十年代美國(guó)密歇根州某小鎮(zhèn)上黑人戴德一家的生活為線(xiàn)索,描寫(xiě)了美國(guó)黑人的百年滄桑歷史,展示了在白人強(qiáng)勢(shì)文化下黑人所面臨的種

2、種困境,以及他們對(duì)自己的文明歷史的懷念和對(duì)自由的渴望與追求。莫里森用曲徑通幽的筆法表達(dá)了深邃的思想,使這部小說(shuō)達(dá)到了藝術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一,標(biāo)志著美國(guó)黑人文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。目前,關(guān)于這部小說(shuō)的研究多集中在它的主題思想方面,而對(duì)它的敘述特色的討論不多見(jiàn)。 一、《所羅門(mén)之歌》評(píng)析 《所羅門(mén)之歌》始于飛翔,小說(shuō)伊始就是人壽保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)人史密斯先生那充滿(mǎn)宗教儀式色彩的“飛翔”,這是希臘神話(huà)中關(guān)于伊卡羅斯從監(jiān)獄出逃后墜入愛(ài)琴海而死的故事的翻版。醫(yī)院內(nèi)外將近五六十人在圍觀,人們既不擔(dān)心,也不害怕。史密斯先生戴著自制的藍(lán)色絲綢翅膀從一家白人慈善醫(yī)院的頂層“起飛”,心中向往著飛過(guò)蘇必利爾湖。他的藍(lán)

3、綢翅膀在風(fēng)中悠然飄揚(yáng);樓前兩個(gè)女孩手拿玫瑰花籃,鮮紅的絨布花瓣散滿(mǎn)雪地;福音堂傳來(lái)鐘聲;而彼拉多則用她那深沉渾厚的女低音唱起了“甜大哥飛走了”的歌曲。這一切使人置身于一種莊嚴(yán)、肅穆的宗教氛圍之中。史密斯如同帶著神圣使命的圣徒,他的“飛翔”把黑人渴望的自由提升到了宗教的高度,意味著它比生命更寶貴,這象征著黑人民族意識(shí)的覺(jué)醒。然而,他的絲綢翅膀不比伊卡羅斯的蠟制翅膀有更多的作用,不可能實(shí)現(xiàn)真止意義上的“飛翔”。他渴望自由和平等,但是卻缺乏黑人的根基,不知道自己來(lái)自于哪兒和將要去哪兒,這種自殺式的飛翔以悲劇告終。史密斯先生失敗的飛翔使整個(gè)故事呈下降趨勢(shì)。 為了逃離現(xiàn)實(shí),為了尋找傳說(shuō)中的金子“,奶娃

4、”踏上了去南方的旅程。奶人剛到南方時(shí),就與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生了打架事件。事情的起因是當(dāng)?shù)啬贻p人被奶人有錢(qián)的模樣和優(yōu)越感所激怒,他們故意挑釁,嘲笑奶人沒(méi)有陽(yáng)剛之氣,因此雙方發(fā)生了沖突。打架事件象征著奶人在與自己的種族身份認(rèn)同時(shí)所進(jìn)行的掙扎和斗爭(zhēng)——擯除自身的驕傲、虛榮與野心。這個(gè)旅程成了他的心路歷程。經(jīng)歷了這些考驗(yàn)勇氣和毅力的事件,他已經(jīng)接近了精神上的成年。他的思考和反省也是他變得成熟的標(biāo)志。他最終意識(shí)到他曾經(jīng)如此卑劣地對(duì)待他的家人,對(duì)待彼拉多和哈加爾;他意識(shí)到他作為一個(gè)男人是如此的虛弱和無(wú)能;意識(shí)到他對(duì)于黑人社區(qū)和其他黑人是如此的漠不關(guān)心和冷酷無(wú)情;他還意識(shí)到他以前沒(méi)有珍視彼拉多的教誨;沒(méi)有理解和欣賞

5、她的利他主義精神。 林中打獵是奶娃南方之旅中最感人的片段。打獵是非洲文化中最重要,最不可或缺的一部分。奶人和當(dāng)?shù)氐姆侵奕艘煌颢C象征了他接受了黑人的文化認(rèn)同,同時(shí)也被黑人社區(qū)所接受。林中打獵檢測(cè)了奶娃的勇氣,耐性,同時(shí)讓他接受了宗教般的洗禮和再生。打獵中他汲取了大量的營(yíng)養(yǎng),逐漸使自己不協(xié)調(diào)的各個(gè)部位協(xié)調(diào)起來(lái),“無(wú)根感”慢慢消失了,代之以希臘大力神安泰般與大地母親結(jié)合后的力量感在小說(shuō)結(jié)尾“,奶人”飛離所羅門(mén)高地,這是真正的“飛行”,而不是“逃離”。主人公的文化認(rèn)同賦予他飛翔的根基,象征性地表現(xiàn)了主人公的精神復(fù)活,以及與傳統(tǒng)(祖先的過(guò)去)的緊密聯(lián)系。 二、《所羅門(mén)之歌》的音樂(lè)敘事風(fēng)格 1、表

6、達(dá)內(nèi)心的感受，抒發(fā)抑郁之情 黑人音樂(lè)是飽受流離之苦的美國(guó)黑人治療他們內(nèi)心傷痛的一劑良藥，音樂(lè)敘事是非裔美國(guó)人安撫受傷心靈的一種途徑。音樂(lè)可以表達(dá)內(nèi)心的感受，也可以抒發(fā)抑郁之情，更能夠拉近與親人和社區(qū)民眾之間的聯(lián)系。在《所羅門(mén)之歌》中，莫里森用一首廣為傳唱的黑人民歌記錄了黑人的親情，使他們?cè)谑芘鄣拿绹?guó)社會(huì)得到了一絲慰藉。主人公“奶娃”的父親麥肯 戴德經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)，房客均為黑人，由于心狠手辣，很快致富。步入中產(chǎn)階級(jí)行列之后，他不僅住上了豪宅，還買(mǎi)了一輛在黑人社區(qū)中極為罕見(jiàn)的轎車(chē)，但物質(zhì)上的富足并沒(méi)有帶給這個(gè)家庭快樂(lè)和幸福，由于戴德在家中大權(quán)獨(dú)攬，加之夫妻關(guān)系淡漠，整個(gè)家庭如死水一潭，沒(méi)有生機(jī)，特

7、別是戴德的妻子，更是猶如行尸走肉。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的奶娃，沒(méi)有快樂(lè)的童年，留在他心中的只有那個(gè)家庭和那個(gè)綽號(hào)所帶來(lái)的壓抑和恥辱。然而，當(dāng)他第一次來(lái)到派拉特家里，聽(tīng)到了三個(gè)女人的歌聲，這些聲音“把他留下來(lái)呼喚自己的哪些新的碎片全都給鏟出來(lái)了”。對(duì)于奶娃來(lái)說(shuō)，這一天變得如此美好，這首黑人民歌讓他感受到了民族音樂(lè)之美，感受到了回歸黑人大家庭的溫暖，也是這首民歌開(kāi)啟了他人生的新旅程，成為了他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 在白人社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的影響下，錢(qián)成了麥肯生活中唯一重要的東西，為了物質(zhì)財(cái)富，他歪曲了生活，讓它變得面目全非，他所追求的并非黑人祖先所留下的生活方式，他已經(jīng)脫離得黑人民族，這種身分的缺失使他在

8、空虛中度過(guò)了一生。麥肯對(duì)妻子態(tài)度冷漠，對(duì)租客殘酷無(wú)情，但音樂(lè)卻能帶給麥肯生活中短暫的溫暖，生性貪婪的麥肯在失落孤獨(dú)中散步，經(jīng)過(guò)派拉特家時(shí)被派拉特一家人的歌聲所吸引，音樂(lè)使麥肯屈服了，讓麥肯感受到了家的溫暖，他躲在窗口，陶醉在妹妹一家人的歌唱中，白天的煩躁也隨之消除了。歌聲勾起了他對(duì)童年的回憶，在浮華大都市中尋回了童年那份真摯的兄妹之情，他的那份殘酷冷漠也在音樂(lè)中軟化了。 2、多重的敘事線(xiàn)索 《所羅門(mén)之歌》中，莫里森運(yùn)用了呼應(yīng)的寫(xiě)作手法，在文章中鋪下如蜘蛛網(wǎng)般的敘事線(xiàn)索。主要的二條線(xiàn)索即為追尋與飛翔。第一條線(xiàn)索即為追尋，追尋中的明線(xiàn)是奶人因?yàn)榕衫氐慕鹱雍蛿[脫困境離家出走，但是文章卻引出了奶

9、娃對(duì)于自己的身份，文化傳統(tǒng)以及人性的追尋。這條線(xiàn)索的領(lǐng)路人可以說(shuō)是精神方面完美代表的派拉特，她雖然生活在北方都市卻保有南方黑人古老的生活方式，在她的身上我們看到圓融的思想，即使能在困苦的命運(yùn)中仍能達(dá)到思想的平衡，而她身上體現(xiàn)的黑人文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也潛移默化地影響著奶娃深層次的思想。奶娃通過(guò)追尋，查到了自己姓氏的由來(lái)，得到了屬于自己的身份，在南方的土地中，在與村民的交流中，奶娃從一個(gè)置身黑人文化之外的“局外人”逐漸融入了黑人社區(qū)，不僅接受了黑人文化而且成為了它的傳播者。他對(duì)甜姐說(shuō)“這個(gè)游戲人人都玩過(guò)。人人當(dāng)中就是沒(méi)有我。但是我現(xiàn)在會(huì)玩了。這是我的游戲了?！彼€學(xué)會(huì)了《所羅門(mén)之歌》，并準(zhǔn)備將其傳唱

10、。在起初，奶娃是一個(gè)冷酷自私的人，他拋棄他的情人，冷淡他的家人，沒(méi)有朋友，但是在追尋中他領(lǐng)略到了愛(ài)的力量，經(jīng)過(guò)反思，他的人性開(kāi)始蘇醒，最后他對(duì)吉他說(shuō)“你需要我的命嗎？就在這里?！北砻髁怂@得了愛(ài)的能力。 文章的另一個(gè)重要線(xiàn)索即為飛翔。飛翔暗示了一種“精神通道”一種精神的勝利。奶娃作為“飛人”的后代，在出生時(shí)，便遇到了保險(xiǎn)推銷(xiāo)員裝著翅膀往下飛，這是莫里森有意暗示奶娃與飛翔的不解之緣。而在奶娃成長(zhǎng)過(guò)程中，他最大的愿望也是飛翔，結(jié)尾時(shí)他了解到了祖先飛翔的歷史，他的思想也插上了翅膀證明了祖先的真理“如果你把自己交給空氣，你就能駕馭它?！敝档靡惶岬氖牵掏薜娘w翔與祖先拋妻棄子的飛翔完全不同，他意識(shí)到了

11、不論南方北方都是黑人奉獻(xiàn)出汗水的地方，這也就是他的故鄉(xiāng)，他的飛翔是不需要離開(kāi)地面的，思想的完全解脫。除了這二條主線(xiàn)之外，《所羅門(mén)之歌》還有其他的一些分線(xiàn)在小說(shuō)中出現(xiàn)，比如說(shuō)，歌謠《所羅門(mén)之歌》，對(duì)愛(ài)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變等等。莫里森通過(guò)這種多方位的線(xiàn)索的鋪設(shè)，讓小說(shuō)讀起來(lái)渾然天成。 3、錯(cuò)亂的敘事時(shí)間 小說(shuō)的敘事時(shí)間是敘事策略中很重要的問(wèn)題，對(duì)于小說(shuō)家時(shí)間并不是按規(guī)律無(wú)始無(wú)終地流逝，而是可以被伸長(zhǎng)、縮短、打斷再重新連接，經(jīng)過(guò)裝飾后的時(shí)間完全變成了按作者意愿重組的藝術(shù)品。一般說(shuō)來(lái)，小說(shuō)可以按照事件發(fā)生的時(shí)間順序來(lái)講述故事，但是現(xiàn)今的多數(shù)小說(shuō)家，尤其是現(xiàn)代小說(shuō)家，往往更傾向于將事件安排在自己所規(guī)定的時(shí)間

12、次序中來(lái)講述。正如瑟曼所指出的“把（事件）這玻璃打碎，然后以互不相連、令人迷惑的現(xiàn)代形式將其重新組合?！蹦锷谄洹端_門(mén)之歌》中便進(jìn)行了這樣的調(diào)整與安排，大幅度提高了整個(gè)故事的藝術(shù)魅力。本小說(shuō)由十五章構(gòu)成。其中前九章為第一部分，講述奶娃三十二歲前的生活；后六章為第二部分，講述其追尋之旅。作者在整個(gè)奶娃的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷加入不同人物的追憶與敘述，使讀者更加了解小說(shuō)的情節(jié)與人物，比如，通過(guò)奶娃的姑媽、父親和露絲的回憶，了解了幾十年前奶娃祖父的故事，但是他們的回憶是出現(xiàn)在不同時(shí)期的，而每次的不同角度的回憶也都對(duì)奶娃的內(nèi)心世界產(chǎn)生一次震動(dòng)，從而讓奶娃的成長(zhǎng)經(jīng)歷更加的豐富，令其思想更加的成熟。比如第一部

13、分中，通過(guò)姑媽的敘述，奶娃漸漸淡化了對(duì)父親的敵意，他開(kāi)始了解了父親曾經(jīng)也曾是“林肯的天堂”中一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的少年，是因?yàn)槠D難痛苦的經(jīng)驗(yàn)扭曲了父親的心，讓他變得貪婪。如果莫里森只用平鋪直敘的方式去介紹父親，那么該小說(shuō)變顯得單調(diào)與乏味，正是這種追憶的方式，讓讀者一方面有了很大的好奇心，另一方面又在自然地追憶中不斷調(diào)整自己的意識(shí)，只有讓讀者不斷在想象的空間中與作者的意圖碰撞的作品才能突顯其藝術(shù)魅力。第二部分中，奶娃從腐朽的北方城市來(lái)到了樸實(shí)的南方故土，在那里奶娃很多次與過(guò)去進(jìn)行摩擦，時(shí)間的碎片在南方的奶娃尋金之旅中散開(kāi)，奶娃從不同人那里知道祖先的故事，在那里他聽(tīng)到了歌謠和被遺棄人的哀鳴，在那里他看到了

14、祖先為之奮斗的土地，在派拉特思想的指引下，奶娃終于正確地認(rèn)識(shí)了歷史，繼承了傳統(tǒng)，讓自己從一個(gè)文化孤兒變成黑人傳統(tǒng)文化的繼承者。 結(jié)論： 洛朗理查森曾指出,敘事是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式。任何敘事作品都可以用敘事理論來(lái)進(jìn)行分析,并得出與過(guò)去的分析決不雷同的結(jié)論。莫里森通過(guò)巧妙的結(jié)構(gòu)安排,使小說(shuō)構(gòu)成了一幅精美的立體網(wǎng)絡(luò)圖式,充分體現(xiàn)了敘事的結(jié)構(gòu)之美;通過(guò)多角度的敘述,充分發(fā)揮了不同敘事視角的優(yōu)勢(shì),使小說(shuō)敘述生動(dòng)活潑,增加了作品的容量;隱喻語(yǔ)言的運(yùn)用表達(dá)了作品的深層主題及作者深邃的思想。莫里森運(yùn)用豐富多彩的敘事方法,使《所羅門(mén)之歌》給讀者留下美好悠長(zhǎng)的回味。 參考文獻(xiàn) [1] 艾周昌 .非洲黑人文明 [M].北京社會(huì)科學(xué) 出 版 社 ,1999. [2] 弗萊 ,諾斯洛普 .偉大的代碼 [M].北京大 學(xué) 出 版 社 ,1998. [3] 胡笑梅.梅雨之夕的 u型和倒置u型的原型 敘 事 結(jié) 構(gòu) [J].黃 山 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) ,2009. [4] 莫里森 ,托妮 .所羅門(mén)之歌 [M].中國(guó)文化 出 版 社 ,1996.