四川省昭覺(jué)中學(xué)高二語(yǔ)文 種樹(shù)郭橐駝傳課件 華東師大版

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1、柳宗元 柳宗元，字_（73-819年），原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人，世稱_。曾任唐朝禮部員外郎，因參加政治革新失敗被貶，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也稱_。在柳州期間，做了許多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，建有羅池廟祭祀他。子厚子厚柳河?xùn)|柳河?xùn)|柳柳州柳柳州 作者簡(jiǎn)介 政治上政治上屬于對(duì)立的派別，屬于對(duì)立的派別，韓愈韓愈反對(duì)反對(duì)“永貞革永貞革新新”，柳宗元柳宗元參加參加“永貞革新永貞革新”，并為此一貶再貶。，并為此一貶再貶。 在古文理論上在古文理論上，韓柳韓柳有相同的見(jiàn)解，但側(cè)重有相同的見(jiàn)解，但側(cè)重點(diǎn)不同。點(diǎn)不同。韓愈韓愈以一代宗師的身份，振臂高呼，在排以一代宗師的身

2、份，振臂高呼，在排斥佛老、復(fù)興儒學(xué)、提倡師道方面貢獻(xiàn)較大，而斥佛老、復(fù)興儒學(xué)、提倡師道方面貢獻(xiàn)較大，而柳柳宗元宗元?jiǎng)t注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并身體力行地參加則注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并身體力行地參加社會(huì)實(shí)踐，以改造社會(huì)為己任。社會(huì)實(shí)踐，以改造社會(huì)為己任。韓柳 傳傳：文體的一種，即人：文體的一種，即人物傳記。物傳記。 本文實(shí)際上是一個(gè)本文實(shí)際上是一個(gè)諷喻諷喻性極強(qiáng)的寓言故事性極強(qiáng)的寓言故事。針對(duì)的。針對(duì)的當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象。 郭橐駝種樹(shù)的本事已不郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。設(shè)事明理之作。 解 題郭橐駝，不知始何名。郭橐

3、駝，不知始何名。病病僂，僂，隆然伏行，有隆然伏行，有類類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)號(hào)之之“駝駝”。駝聞之，曰：。駝聞之，曰：“甚善。甚善。名名我固我固當(dāng)當(dāng)?！币蛞蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)舍其名，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝安西。駝業(yè)業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)皆爭(zhēng)迎迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且且碩茂，碩茂，早實(shí)以蕃早實(shí)以蕃。他植者。他植者雖雖窺伺效慕，莫能窺伺效慕，莫能如如也。也。 第一段（1 1）介紹身世側(cè)重介紹名字，）介紹身世側(cè)重介紹名字，“駝駝”并不并不雅，為何駝要自

4、稱？雅，為何駝要自稱？ 豁達(dá)豁達(dá)身殘而自信身殘而自信 第一段理解 駝種樹(shù)本領(lǐng)高超，駝種樹(shù)本領(lǐng)高超，從哪些地方可以看出來(lái)？從哪些地方可以看出來(lái)？A A、長(zhǎng)安豪富人、長(zhǎng)安豪富人“爭(zhēng)迎取養(yǎng)爭(zhēng)迎取養(yǎng)” ” B B、所種的樹(shù)不怕、所種的樹(shù)不怕“移徙移徙”，“早實(shí)以番早實(shí)以番”C C、他植者莫能如也、他植者莫能如也 第一段理解有問(wèn)之，對(duì)曰：有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非橐駝非能使木能使木壽壽且且孳孳也，能也，能順順木之天，木之天，以以致致其其性性焉爾。凡植木之性，其焉爾。凡植木之性，其本本欲欲舒舒，其，其培培欲欲平，其土欲平，其土欲故故，其筑欲，其筑欲密密。既然。既然已已，勿動(dòng)勿慮，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其去不復(fù)顧

5、。其蒔蒔也若子，其也若子，其置置也若棄，則其天者也若棄，則其天者全全而其性而其性得得矣。故吾不矣。故吾不害害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不之也；不抑耗其實(shí)抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。而已，非有能早而蕃之也。 第二段他植者則不他植者則不然然，根，根拳拳而土而土易易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能茍有能反反是者，則又愛(ài)之太是者，則又愛(ài)之太殷殷，憂之太，憂之太勤勤，旦視，旦視而暮撫，已而暮撫，已去去而復(fù)顧，甚者而復(fù)顧，甚者爪爪其膚以驗(yàn)其生枯，其膚以驗(yàn)其生枯，搖其搖其本本以觀其疏密，而木之性日以觀其疏密，而木之性日以以離矣。離矣。雖曰愛(ài)雖曰愛(ài)之，其實(shí)害

6、之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也也。吾又何能為哉！。吾又何能為哉！” 第二段郭橐駝總結(jié)的種樹(shù)方法是什么？郭橐駝總結(jié)的種樹(shù)方法是什么？能順木之天以致其性能順木之天以致其性 第二段理解問(wèn)者曰：?jiǎn)栒咴唬骸耙宰又溃宰又?，移之移之官理官理，可乎？，可乎？”駝曰：駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚好煩其令，若甚憐憐焉，而焉，而卒以禍卒以禍。旦暮。旦暮吏來(lái)而呼曰：吏來(lái)而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。早繅而

7、緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。鳴鼓而聚之，擊木而召之。 后三段吾小人輟飧饔以吾小人輟飧饔以勞勞吏者，吏者，且且不得不得暇暇，又何以蕃吾生而又何以蕃吾生而安吾性耶安吾性耶？故？故病且怠病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有。若是，則與吾業(yè)者其亦有類類乎？乎？”問(wèn)者曰：?jiǎn)栒咴唬骸拔?，不亦善夫！吾?wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。人術(shù)?！眰鱾髌涫乱詾楣俳?。其事以為官戒。后三段“養(yǎng)樹(shù)養(yǎng)樹(shù)”和和“官理官理”有何相通之處？有何相通之處？ 后三段理解根拳而土易根拳而土易 雖曰愛(ài)之雖曰愛(ài)之， 促爾耕促爾耕旦視而暮撫旦視而暮撫 其實(shí)害之其實(shí)害之； 勖爾植勖爾植已去而復(fù)顧已去而復(fù)顧

8、 雖曰憂之雖曰憂之， 督爾獲督爾獲爪其膚以驗(yàn)爪其膚以驗(yàn) 其實(shí)仇之其實(shí)仇之。 早繅而緒早繅而緒搖其本以觀搖其本以觀 早織而縷早織而縷 字則幼孩字則幼孩 遂而雞豚遂而雞豚勤慮害樹(shù) 繁政擾民 后三段理解 本文主旨是講本文主旨是講順民之性以順民之性以養(yǎng)民治道養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，通過(guò)證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，通過(guò)駝介紹養(yǎng)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹(shù)之道駝介紹養(yǎng)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹(shù)之道“移之移之官理官理”，巧妙地把，巧妙地把“養(yǎng)樹(shù)養(yǎng)樹(shù)”與與“養(yǎng)民養(yǎng)民”聯(lián)聯(lián)系起來(lái)，形象而又充分地表達(dá)了自己的理系起來(lái)，形象而又充分地表達(dá)了自己的理想。想。小 結(jié)探 究 結(jié)合結(jié)合“能能順木之天性以順木之天性以致其性致其性”談?wù)務(wù)務(wù)剝和逃齼和逃?樹(shù)木與樹(shù)人的道理是相通的。教育兒童的根本方法影視不害其長(zhǎng)不抑耗其實(shí)，應(yīng)按照既然規(guī)律教育兒童，不能太過(guò)或不及，更不能認(rèn)為束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“順木之天性以致其性”，不能揠苗助長(zhǎng)，也不能恨鐵不成鋼，動(dòng)輒體罰。