2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 西方近代工業(yè)文明的前奏(15～18世紀(jì))第30講 西方人文精神的發(fā)展學(xué)案 新人教版.doc

第30講西方人文精神的發(fā)展一、文藝復(fù)興1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)政治：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級(jí)，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂。(3)文化：意大利人能接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2.核心：人文主義。主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。3.成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘十日談抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁神曲表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克歌集最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞哈姆雷特稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)芬奇等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮4.特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，在意識(shí)形態(tài)上展開的反封建斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。5.意義(1)沖擊了歐洲天主教神學(xué)的統(tǒng)治。(2)使人們從封建思想中解放出來(lái)。(3)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。易錯(cuò)提醒文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。二、宗教改革1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想：文藝復(fù)興的影響下，人們改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。(3)主要原因：天主教會(huì)與德意志的矛盾加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。2.概況(1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”，揭開了宗教改革的序幕。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派外，還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。3.主張(1)只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可得救。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。(3)簡(jiǎn)化宗教儀式，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。4.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。5.影響(1)打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想。(2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(3)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。圖示解史馬丁路德宗教改革的內(nèi)容三、啟蒙運(yùn)動(dòng)1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(2)政治：資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(3)思想：文藝復(fù)興和宗教改革把人們的思想從封建神學(xué)中解放出來(lái)；自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。2.核心：“理性”，即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。3.性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。4.內(nèi)容(1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(2)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。5.代表人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰哲學(xué)通信路易十四時(shí)代(1)抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制(2)提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等孟德斯鳩論法的精神(1)反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)(2)法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭社會(huì)契約論(1)提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”及“人民主權(quán)”思想(2)人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德純粹理性批判(1)認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷(2)人非工具(3)主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律輕巧識(shí)記啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)與法治的觀點(diǎn)6.影響(1)歐洲是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。(2)世界鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。概念辨析人文主義與理性主義(1)人文主義：文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。(2)理性主義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會(huì)，追求個(gè)人的自由和解放。考點(diǎn)一文藝復(fù)興歐洲古典文化的新生1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2.唯物史觀辯證看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)積極影響經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。1.論從史出(1)人文主義的含義史料何謂人文主義，人文主義就是毫無(wú)保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無(wú)可辯駁的方式反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系。史仲文、胡曉林主編世界全史結(jié)論對(duì)人的關(guān)注點(diǎn)是以人文主義反對(duì)封建神學(xué)的束縛。其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益，建立資產(chǎn)階級(jí)文化體系。(2)人文主義在藝術(shù)方面的體現(xiàn)史料中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母注是中世紀(jì)的圣母畫像。是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。結(jié)論表情僵硬呆板，程式化濃郁。表情豐富，體現(xiàn)人間親情，凸顯世俗生活美好，人文精神躍然紙上。2.獲取材料信息分析材料，找出但丁思想所體現(xiàn)的人文主義思想。材料但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì)，實(shí)屬無(wú)效行為。摘編自張小平評(píng)但丁論世界帝國(guó)中的法律思想主要信息：_答案但丁人文主義的思想主要反映在教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的關(guān)系上。主要體現(xiàn)在：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。這些思想打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成?？键c(diǎn)二宗教改革“與上帝的直接對(duì)話”1.文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)(1)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。(2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(4)范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。(5)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。2.文藝復(fù)興與宗教改革的不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器1.論從史出(1)靈魂靠什么得救史料路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。李平曄人的發(fā)現(xiàn)結(jié)論否定了教會(huì)和教皇的特權(quán)，本質(zhì)是爭(zhēng)取靈魂、信仰的自主權(quán)，是人文主義的體現(xiàn)。(2)宗教改革的政治要求民族自立史料我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。馬丁路德致德意志貴族書結(jié)論表明否定教皇的權(quán)威，肯定世俗的權(quán)力。2.獲取材料信息分析材料，指出加爾文的思想比馬丁路德思想的發(fā)展之處。材料加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會(huì)“財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救”的說(shuō)教，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的，是人獲得成功得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)組織體制民主教會(huì)：首先全體信徒選出教會(huì)長(zhǎng)老，再由長(zhǎng)老選舉或聘請(qǐng)牧師，然后長(zhǎng)老監(jiān)督牧師，共同管理教會(huì)；從各地區(qū)到全國(guó)進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會(huì)和國(guó)家教會(huì)。加爾文的長(zhǎng)老制為西方民主國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。 主要信息：_答案發(fā)展了馬丁路德的“因信稱義”思想，提出先定論(“其思想核心是將因信稱義發(fā)展為先定論”)；論證世俗生活的合理性(“他批駁教會(huì)財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救的說(shuō)教從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性”)；創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)體制，確立民主教會(huì)組織形式(“他在瑞士創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)組織體制民主教會(huì)”)。 考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)理性的輝煌1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。(3)歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響19世紀(jì)末，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。辛亥革命后，建立了中華民國(guó)，頒布了中華民國(guó)臨時(shí)約法，規(guī)定國(guó)家主權(quán)屬于國(guó)民全體，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉民主與科學(xué)的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。1.論從史出史料一(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)“社會(huì)契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問題，只有服從?！边@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。斯塔夫里阿諾斯全球通史結(jié)論史料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教和政治主張。體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建斗爭(zhēng)的徹底性。第一個(gè)省略號(hào)將史料分成兩層。處反映了把斗爭(zhēng)矛頭指向教權(quán)主義；處體現(xiàn)了對(duì)專制主義和教權(quán)主義進(jìn)行批判，論證了革命的合理性。史料二洛克發(fā)表政府論，他指出：政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會(huì)委托給統(tǒng)治者，用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，人民可以反抗甚至推翻它。據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫結(jié)論政府權(quán)力來(lái)自人民。目的是保護(hù)人民的權(quán)利。人民有權(quán)推翻威脅人民利益的政府。2.史由證來(lái)明清時(shí)期中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家追捧的原因。史料17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家開始對(duì)圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來(lái)了中國(guó)文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。孟德斯鳩承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。 提示：先分析史料觀點(diǎn)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的需求去論證。論證：_答案啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為古代中國(guó)對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對(duì)天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁；推崇中國(guó)實(shí)行開明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；肯定中國(guó)提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)富的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全肯定當(dāng)時(shí)中國(guó)制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，他們對(duì)中國(guó)的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。 1.文藝復(fù)興是城市精英的運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。”英阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)問題材料反映了文藝復(fù)興局限于上層知識(shí)分子，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。命題角度文藝復(fù)興在階級(jí)基礎(chǔ)上的局限性；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。2.馬丁路德是宗教改革家，還是革命者？“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。發(fā)現(xiàn)問題作者對(duì)宗教改革的實(shí)質(zhì)與對(duì)馬丁路德的身份的看法與傳統(tǒng)觀念存在差異。命題角度宗教改革的雙重性；宗教改革的實(shí)質(zhì)目的；馬丁路德的社會(huì)地位。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)的關(guān)系這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。美羅伯特E勒納西方文明史發(fā)現(xiàn)問題18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。命題角度近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法；科學(xué)理性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相互推動(dòng)關(guān)系。4.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的英國(guó)因素可以肯定的說(shuō)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先行者都是直接地受了英國(guó)影響的。伏爾泰從青年時(shí)的哲學(xué)通信到晚年的路易十四時(shí)代，都?xì)v歷可見培根、牛頓、洛克的影響；而孟德斯鳩的論法的精神更是洛克政府論的深化和具體化。并早為伏爾泰等人所親眼目睹：在法國(guó)還是王權(quán)專政和宗教派斗爭(zhēng)和迫害正熾的時(shí)候，在英國(guó)已實(shí)行“虛君”的議會(huì)民主制和“宗教寬容”；英國(guó)的知識(shí)分子受到國(guó)家和社會(huì)的尊重，牛頓的葬禮如同“國(guó)葬”，而法國(guó)的笛卡爾卻孤寂的死去恩格斯的話無(wú)非驗(yàn)證了伏爾泰之所見。發(fā)現(xiàn)問題英國(guó)在思想、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍上對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。命題角度法國(guó)啟蒙思想家對(duì)英國(guó)啟蒙思想的繼承與發(fā)展；英國(guó)君主立憲制對(duì)法國(guó)反專制的影響；英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界的影響。時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2017全國(guó)，33全國(guó)，332016全國(guó)，411.命題點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展對(duì)教會(huì)的沖擊 (2017課標(biāo)全國(guó)，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成答案A解析從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說(shuō)明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)教會(huì)權(quán)威在逐漸削弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.命題點(diǎn)：歐洲宗教改革時(shí)期天主教會(huì)內(nèi)部的分化(2016海南單科，11)英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革答案D解析由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋圣經(jīng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圣像崇拜把與神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀圣經(jīng)的主張不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀圣經(jīng)”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。1.命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)等級(jí)觀念的變化(2018株洲一模，16)在古希臘，從事繪畫、雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者；中世紀(jì)時(shí)，畫師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14 世紀(jì)的佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳將一些畫師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了()A.意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B.文藝復(fù)興提高畫師的社會(huì)地位C.人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期D.藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視答案D解析材料中僅體現(xiàn)14世紀(jì)意大利畫師地位的提高，未體現(xiàn)手藝人蛻變成藝術(shù)家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)僅是材料的表面信息，不是實(shí)質(zhì)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知古希臘與中世紀(jì)時(shí)畫師的地位均不高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“14世紀(jì)”“將一些畫師歸入著名公民”之列，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期畫師地位提高，實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視，故D項(xiàng)正確。2.命題點(diǎn)：人文主義思想對(duì)宗教觀的沖擊(2017長(zhǎng)沙高三期末，25)中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說(shuō)明了()A.但丁是西方人文主義思想奠基人B.歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為C.教會(huì)的說(shuō)教無(wú)法阻止人性的覺醒D.放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì)答案C解析西方人文主義思想奠基人是彼特拉克，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)的歐洲是教會(huì)的天下，提倡禁欲苦行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料教會(huì)要求人們禁欲，而隨著資本主義的發(fā)展，人們要求擺脫教會(huì)的束縛，追求人性的解放，故C項(xiàng)正確；通過但丁“對(duì)好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見這種行為逐漸得到人們的理解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.命題點(diǎn)：宗教改革與資本主義發(fā)展的關(guān)系(2017邵陽(yáng)三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A.打破了教會(huì)的精神壟斷B.繼承了天主教因行稱義學(xué)說(shuō)C.有利于民族國(guó)家的發(fā)展D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對(duì)天主教因行稱義學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。4.命題點(diǎn)：科技進(jìn)步對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)(2018桂林中學(xué)高三全程模擬，33)西方文明史寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。”據(jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步答案D解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，A、B、C、D項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)”得出近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項(xiàng)屬于思想因素，與題意無(wú)關(guān)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；故D項(xiàng)正確。5.命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的原因(2017北京海淀二模)17世紀(jì)的哲學(xué)家們認(rèn)為真相是可知的，必須通過縝密的觀察和實(shí)驗(yàn)這類運(yùn)用人類理性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)。如果人類能發(fā)現(xiàn)真相，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，那么這些知識(shí)就能幫助我們創(chuàng)造一個(gè)更好的世界。以上觀念產(chǎn)生的影響是()A.影響了新航路的開辟B.有利于文藝復(fù)興的開展C.促進(jìn)了宗教改革的發(fā)生D.推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起答案D解析新航路開辟發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，與材料“17世紀(jì)”時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興發(fā)生在1417世紀(jì)，借助復(fù)興古典文藝，發(fā)展人文主義，與材料時(shí)間和“理性”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17、18世紀(jì)，以理性主義為核心，與材料“17世紀(jì)”“理性”等信息相符，故D項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2018珠海一模，32)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來(lái)，人生已不再是來(lái)世的一個(gè)短暫的準(zhǔn)備階段。這表明()A.文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的B.文藝復(fù)興是反宗教的C.文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是享樂主義D.文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀(jì)答案D解析文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由質(zhì)樸走向高雅和精致的過程，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，大眾化在材料中也無(wú)從反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興不反對(duì)宗教信仰，只反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人思想的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項(xiàng)正確。2.(2017德州高三期末，16)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A.仍是以神為中心 B.并不反對(duì)基督教C.仍重視宗教苦修 D.核心為神圣主義答案B解析據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知，人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項(xiàng)正確。3.(2018河南天一大聯(lián)考高三階段性測(cè)試，17)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國(guó)的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出坎特伯雷故事集，拉伯雷的巨人傳是法國(guó)方言文學(xué)的代表。這表明()A.拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄B.教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C.思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革D.意大利文藝中心地位喪失答案C解析歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識(shí)界所拋棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國(guó)方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，期間歐洲各國(guó)產(chǎn)生方言文學(xué)說(shuō)明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項(xiàng)正確；題干不涉及文藝中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2017宜賓高三第一學(xué)期期中，30)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，希臘、羅馬的很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是()A.古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲走向近代影響深遠(yuǎn)B.資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會(huì)的水平C.文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)希臘羅馬文化的偏愛D.新舊時(shí)代交替之際的文化和社會(huì)沖突的必然答案B解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，也繼承很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮，故B項(xiàng)正確。5.(2018晉冀豫高三第一次聯(lián)考，16)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B.人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C.薄伽丘思想充滿理性色彩D.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿答案D解析“十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。6.(2017黑龍江哈三中四模，33)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對(duì)強(qiáng)大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時(shí)，天主教開始進(jìn)行自我更新，這叫反宗教改革?！边@客觀上導(dǎo)致()A.天主教統(tǒng)治地位動(dòng)搖B.中西文化交流的加強(qiáng)C.近代自然科學(xué)的發(fā)展D.資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)答案B解析反宗教改革是由天主教會(huì)推動(dòng)的，是為了鞏固天主教的統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來(lái)到中國(guó)，他們帶來(lái)了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)，也帶來(lái)了歐洲的音樂，他們同時(shí)把中國(guó)的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強(qiáng)，故B項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2017保定二模，33)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A.宗教改革發(fā)生的必然性B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化D.新教主張過世俗生活答案B解析根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。8.(2017唐山二模，32)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A.弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰B.打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C.直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D.促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展答案D解析根據(jù)材料“并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。9.(2018河南高考診斷A卷，33)孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是()A.反對(duì)君主專制 B.法律是理性的體現(xiàn)C.主張君主立憲 D.人人生而自由平等答案B解析啟蒙思想家都反對(duì)封建君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，注重司法精神，故B項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專制，主張實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2017菏澤一模，18)盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個(gè)人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格。”他向往人類原始的自然狀態(tài)。這反映了盧梭()A.主張建立法制社會(huì)B.肯定人的宗教信仰C.極端的唯心思想D.推崇天賦人權(quán)答案D解析據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，盧梭也主張建立法制社會(huì)，但不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定人的宗教信仰材料沒有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；極端的唯心思想也不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇天賦人權(quán)符合題意，故D項(xiàng)正確。11.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考，18)1718世紀(jì)，朱子學(xué)在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明()A.啟蒙思想根源于理學(xué)B.啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C.利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù)D.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受答案C解析材料中“從中吸取營(yíng)養(yǎng)”不等于啟蒙思想根源于理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者本質(zhì)上不同，前者是資產(chǎn)階級(jí)思想，后者是封建時(shí)代主導(dǎo)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；利用理學(xué)中的仁政等“吸取營(yíng)養(yǎng)”為批判法國(guó)封建專制服務(wù)，與材料中“1718世紀(jì)在法國(guó)”相符，故C項(xiàng)正確；材料中“孟德斯鳩、伏爾泰等”不等于儒家思想被西方學(xué)者普遍接受，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2018湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，16)有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B.西方人文主義起源時(shí)期的先賢C.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D.明清時(shí)期進(jìn)步的思想家答案A解析根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確；西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗教思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教，反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出“自由放任”的口號(hào)，也不會(huì)有這樣的宗教主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(2018江西師大附中高三月考，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一人文主義的浪潮席卷了整個(gè)歐洲，英國(guó)人文主義文學(xué)創(chuàng)作成為歐洲的巔峰。莎士比亞創(chuàng)作的初期，英國(guó)正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，文學(xué)璀璨輝煌，軍事上一躍成為世界首屈一指的海軍強(qiáng)國(guó)，為莎士比亞安心文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的條件。同時(shí)，伊麗莎白女王還是一位十分寬容的女王，對(duì)莎士比亞當(dāng)時(shí)譴責(zé)封建暴君和歌頌開明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻撓，反而不顧倫敦地方當(dāng)局的反對(duì)，支持莎士比亞劇院。材料二湯顯祖與莎士比亞是中西戲劇史上的并峙雙峰。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”和莎士比亞的“四大悲劇”堪稱世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。受到當(dāng)時(shí)反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的牡丹亭“以情反理”，抒發(fā)了杜麗娘出自本性的熱愛自然與青春，追求幸福和美好的純真情感，憧憬了人的生命的完美實(shí)現(xiàn)。莎士比亞的作品則反對(duì)神，關(guān)注普通人的社會(huì)生活，把新興市民階層的喜怒哀樂及其故事搬上舞臺(tái)，熱情謳歌人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量，確立了以人為中心的價(jià)值觀念。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，以其熟悉的科舉官宦生活為主，表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人的思想感情和時(shí)代脈動(dòng)，是士大夫文化的深入拓展，影響力因而也局限于文人圈。莎士比亞的作品則代表了市民文化，題材包羅萬(wàn)象，充分體現(xiàn)了社會(huì)生活的復(fù)雜性和完整性，堪稱當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的一部百科全書，受到社會(huì)各階層的注目與喜愛。湯顯祖運(yùn)用雅化的文言曲詞工具，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，受到同時(shí)代和后世文人的極高贊譽(yù)，廣大普通民眾卻難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞的作品廣泛采用當(dāng)時(shí)蓬勃興起的市井民間語(yǔ)言：民謠、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、古諺語(yǔ)、滑稽隱語(yǔ)等，通俗易懂。材料三莎士比亞戲劇應(yīng)和著文藝復(fù)興的聲勢(shì)，在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)，對(duì)歐洲各國(guó)戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其不可忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個(gè)巨大的歷史際遇：隨英語(yǔ)世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤(rùn)到各大洲，最終傳遍了全球。摘編自湯顯祖和莎士比亞：16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇等(1)根據(jù)材料一，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利社會(huì)條件。根據(jù)材料二，指出湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的異同之處。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析17世紀(jì)后莎士比亞作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。答案(1)條件：受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響；伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家富強(qiáng)、穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；伊麗莎白女王的寬容和支持。同：都注重對(duì)人和人性的表達(dá)；都是世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。不同：內(nèi)容與主題不同：湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響；莎士比亞的作品受到人文精神的影響。題材范圍不同：湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響有限；莎士比亞的作品則包羅萬(wàn)象，代表市民文化，深受社會(huì)各階層喜愛。創(chuàng)作語(yǔ)言不同：湯顯祖的作品遵循戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，屬于雅文化；莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語(yǔ)，通俗易懂。(2)原因：莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富、用語(yǔ)通俗等特點(diǎn)，便于傳播；作品充滿人文主義精神，具有超越時(shí)空的魅力和永恒價(jià)值；17世紀(jì)以后的殖民擴(kuò)張，使英語(yǔ)覆蓋的地域劇增，莎士比亞的作品隨之?dāng)U大了影響力，迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。解析(1)第一小問條件，從當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治環(huán)境、統(tǒng)治者的態(tài)度、人文主義的影響等角度進(jìn)行分析；第二小問相同之處，則從作品對(duì)人性的關(guān)注與世界文學(xué)史上的地位進(jìn)行概括；不同之處則從它們的內(nèi)容主題、題材范圍、創(chuàng)作語(yǔ)言等角度進(jìn)行比較。(2)從莎士比亞作品本身的原因、英國(guó)的擴(kuò)張、東西方文化交流等角度進(jìn)行總結(jié)。14.(2018長(zhǎng)沙高考猜題卷，11)閱讀材料，完成下列要求。材料在論法的精神出版后，當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r(shí)候，對(duì)柏拉圖或亞里士多德的提及越來(lái)越少，相反，對(duì)孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對(duì)立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個(gè)歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認(rèn)，他們無(wú)法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊?！币砸馑_爾沃馬斯泰羅內(nèi)歐洲的民主史：從孟德斯鳩到凱爾森結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識(shí)，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理)答案示例：論題：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要。論證：18世紀(jì)歐洲資本主義得到迅速發(fā)展，建立民主政體是資產(chǎn)階級(jí)在政治上的要求；孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮時(shí)期的著名思想家，他提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)為民主政體提供了理論基礎(chǔ)；民主政體是人文主義精神發(fā)展到理性主義的重要體現(xiàn)。解析這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須圍繞“孟德斯鳩與民主政體”從材料中提煉出一個(gè)論題如：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要，再結(jié)合歷史史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確、論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。