2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第五單元 中華文明的輝煌與危機(jī)—明清時(shí)期 第11講 明清時(shí)期的思想與科技文化學(xué)案 新人教版.doc

第11講明清時(shí)期的思想與科技文化一、明清時(shí)期的思想1.陽(yáng)明心學(xué)(1)背景明朝中期以后，階段矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)。(2)主張宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。提出“致良知”和“知行合一”。(3)影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.李贄的離經(jīng)叛道(1)背景政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。階級(jí)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和道學(xué)家的偽善。(2)主張破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3)影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。3.明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲(1)揭露君主專制是天下之大害。(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。(3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎武(1)提出“經(jīng)世致用”思想(2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認(rèn)識(shí)的(4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義歸納總結(jié)明末清初的思想活躍局面二、明清時(shí)期的科技文化1.科技(1)本草綱目：系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。(2)農(nóng)政全書：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。輕巧識(shí)記古代中國(guó)科技2.文學(xué)：明清小說(shuō)(1)演變過(guò)程興起于魏晉南北朝時(shí)期。唐代出現(xiàn)短篇小說(shuō)傳奇。宋代出現(xiàn)話本。明清小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。(2)繁榮原因?qū)Ｖ浦醒爰瘷?quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。(3)代表作品：四大名著、聊齋志異和儒林外史。圖示構(gòu)史古代中國(guó)輝煌燦爛的文學(xué)3.繪畫和書法(1)繪畫強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的牡丹蕉石圖和清代鄭板橋的墨蘭圖。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。4.戲劇：京劇(1)乾隆末年：徽劇戲班進(jìn)京演出。(2)道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇出現(xiàn)。(3)同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。(4)民國(guó)以來(lái)：京劇逐步走向世界?？键c(diǎn)一離經(jīng)叛道明清之際的進(jìn)步思想與特點(diǎn)1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”： 顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2.明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理理性存人欲民本批判君主和三綱平等限制君主專制民主人欲天然合理個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用務(wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想1.論從史出李贄的工商觀“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。” “夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！崩钯椊Y(jié)論李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。2.獲取材料信息根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度變化。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在留書明夷待訪錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判。康熙十七年(1678)，清廷議修明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍辏煸脑诳滴醯勖媲芭e薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之摘編自白壽彝主編中國(guó)通史主要信息：_答案由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。考點(diǎn)二明清之際儒家思想的歷史地位1.對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí)(1)積極影響反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題1.論從史出明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)時(shí)期的西學(xué)東漸和中學(xué)西傳史料明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過(guò)傳遞書信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。摘編自林延清試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用結(jié)論明清時(shí)期盡管實(shí)行海禁政策，但是東西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。2.史由證來(lái)閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。史料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論提示：史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。論證：_答案明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國(guó)啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。1.王夫之的“唯物史觀”“天地之德不易，而天地之化日新日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”王夫之發(fā)現(xiàn)問(wèn)題肯定改革對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的重要性。命題角度古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。2.明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認(rèn)知自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。摘編自雷頤史學(xué)方法論發(fā)現(xiàn)問(wèn)題宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。命題角度程朱理學(xué)的僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意識(shí)的初步覺醒。3.宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無(wú)法持續(xù)成長(zhǎng)的。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力。命題角度宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實(shí)質(zhì)。4.明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見解，嚴(yán)重束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)思考辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國(guó)家利病上書言事，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。命題角度明清文化高壓政策的實(shí)質(zhì)；明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2013全國(guó)，27，28其他無(wú)考題1.命題點(diǎn)：明清市民文化的發(fā)展小說(shuō)的出現(xiàn)及影響(2013課標(biāo)全國(guó)，27)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念答案C解析材料把小說(shuō)稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”，旨在說(shuō)明小說(shuō)通俗易懂，流傳廣泛，再結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”得出，因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動(dòng)了小說(shuō)這類世俗文化的發(fā)展。故選擇C項(xiàng)。2.命題點(diǎn)：京劇臉譜的歷史價(jià)值(2013課標(biāo)全國(guó)，28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B.固化了大眾的歷史認(rèn)知C.正確評(píng)價(jià)了歷史人物D.提升了歷史人物的價(jià)值答案B解析京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評(píng)價(jià)歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色象征奸詐多疑；藍(lán)色象征性格剛直、桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，故選擇B項(xiàng)。3.命題點(diǎn)：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想(2016海南單科，9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；該女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到維護(hù)自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.命題點(diǎn)：明清時(shí)期的中學(xué)西傳(2016北京文綜，16)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命答案B解析根據(jù)材料信息，“將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版”“將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關(guān)注，B項(xiàng)表述最符合題意。17世紀(jì)到19世紀(jì)中期西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，不可能出現(xiàn)“儒家思想被西方學(xué)者普遍接受”的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)中“限于傳教士之間”既不符合歷史事實(shí)，材料也無(wú)從體現(xiàn)。D項(xiàng)所述“推動(dòng)了西方政治革命”材料無(wú)從體現(xiàn)，故可排除。5.命題點(diǎn)：對(duì)顧炎武思想的理解(2015福建文綜，17)顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也。”在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風(fēng)易俗D.教化民眾，靜心明志答案C解析材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。1.命題點(diǎn)：明代李贄對(duì)傳統(tǒng)思想的反思(2018泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，27)四庫(kù)全書總目載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀。”材料中“其書可毀”意在()A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C.突出對(duì)孔子思想順從D.深曝其罪惡以警示后人答案A解析從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確；材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的也不是強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)，故C項(xiàng)不是毀書的主要意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知?dú)苑乐估钯椝枷氲挠绊懥U(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.命題點(diǎn)：明清之際對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承(2017韶關(guān)二模，27)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張()A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B.受到西方啟蒙思想的影響C.是對(duì)儒家思想精華的傳承D.動(dòng)搖了儒家思想的地位答案C解析材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.命題點(diǎn)：黃宗羲思想的民主色彩(2018全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子，而自宰相以下無(wú)不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)()A.嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性B.擴(kuò)大相權(quán)以防止專制的必要性C.專制下官僚政治存在的合理性D.晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義答案C解析材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符，故C項(xiàng)正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.命題點(diǎn)：顧炎武重商的思想(2018武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在天下郡國(guó)利病書中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本答案D解析材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家，但在材料中無(wú)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。5.命題點(diǎn)：王夫之反君主專制的思想(2017青島一模)王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之()A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論答案B解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”表明，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.命題點(diǎn)：明代戲劇藝術(shù)體現(xiàn)的時(shí)代特征(2017寧夏銀川一中三模，27)明代湯顯祖在牡丹亭題詞中說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生?！辈牧象w現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵是()A.主張精神自由與個(gè)性解放B.否定傳統(tǒng)思想的主流地位C.批判存天理滅人欲D.提倡經(jīng)世致用思想答案A解析材料反映的是牡丹亭中杜麗娘追求愛情的精神，體現(xiàn)了精神的自由，故A項(xiàng)正確；材料并未否定傳統(tǒng)思想的主流地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并非是“滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用指的是做學(xué)問(wèn)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，與題目無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.“明朝的內(nèi)治，差不多始終為宦官把持”，涌現(xiàn)出了如王振、劉瑾、魏忠賢等臭名昭著的宦官。造成這種現(xiàn)象的根本原因是()A.明太祖廢丞相 B.內(nèi)閣的設(shè)立需太監(jiān)牽制C.君主專制的加強(qiáng) D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)答案C解析明太祖廢丞相只是加強(qiáng)君主專制措施之一，屬于表現(xiàn)，不是原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；廢丞相之后設(shè)立內(nèi)閣，重用身邊的太監(jiān)牽制內(nèi)閣大臣，出現(xiàn)了宦官專權(quán)現(xiàn)象，這屬直接原因，不是根本原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宦官專權(quán)是皇帝賦予的，宦官能在朝中有影響也是皇帝給予的，根本原因還是君主專制的進(jìn)一步強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宦官專權(quán)現(xiàn)象沒有因果關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。”其主要原因是()A.政治的迫害 B.時(shí)代的動(dòng)亂C.科舉的沒落 D.學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變答案D解析明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)，并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)“不以六經(jīng)為根柢”，而科舉制度到明朝推行八股取士，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，未體現(xiàn)科舉的沒落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。3.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”、“以性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之()A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B.意在提倡“尊公輕私”思想C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案B解析王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018湖北新聯(lián)考高三聯(lián)考，26)顧炎武在亭林余集三朝紀(jì)事闕文序中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是()A.民貴君輕 B.天人感應(yīng)C.格物致知 D.經(jīng)世致用答案D解析材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。5.(2017菏澤一模，5)明代思想家李贄說(shuō)，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說(shuō)其未說(shuō)之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄()A.提倡獨(dú)立思考B.痛斥儒家的虛偽C.喜歡標(biāo)新立異D.反對(duì)尊敬孔子答案A解析據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說(shuō)其未說(shuō)之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)尊敬孔子不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018大連高三雙基測(cè)試，4)李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是()A.“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！盉.“謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”C.“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。”D.“有天地然后有萬(wàn)物，然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，明矣。”答案C解析A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2017淄博一模，27)黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”， 即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲()A.反對(duì)個(gè)人利益 B.主張人人平等C.反對(duì)專制皇權(quán) D.主張法治社會(huì)答案C解析根據(jù)題目中“國(guó)家法律起源于公利”“這種公利屬于社會(huì)全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、主張人人平等無(wú)關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“公利屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2017揭陽(yáng)一模，26)顧炎武在亭林文集與施愚山書中說(shuō)道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)，而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰：論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶?qiáng)調(diào)()A.理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B.為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C.孔孟之道為儒學(xué)的根本D.理學(xué)造成思想界因循守舊答案C解析材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與經(jīng)世致用無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2018湖北六校聯(lián)合體高三聯(lián)考，27)根據(jù)下面的兩幅圖片，可以得知()圖一戰(zhàn)國(guó)司南圖二清朝早期象牙羅盤A.古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易B.古代中國(guó)科技的實(shí)用性與穩(wěn)緩性C.古代中國(guó)科技的傳統(tǒng)性和落后性D.閉關(guān)鎖國(guó)政策遏制了科技的進(jìn)步答案B解析古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，而不是服務(wù)于貿(mào)易，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南是指南儀器，是當(dāng)時(shí)人為了采玉的需要而發(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國(guó)司南相比較，其原理與功能大抵相似，說(shuō)明古代中國(guó)科技的實(shí)用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，缺乏發(fā)展的動(dòng)力)，故B項(xiàng)正確；古代中國(guó)科技在明清之前領(lǐng)先世界，明清之后逐漸落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要表明古代中國(guó)科技的特點(diǎn)，海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)施是在明清時(shí)期，不能解釋戰(zhàn)國(guó)到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2017福州二模，27)明代重要的戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名，而話本小說(shuō)的作者或編著者中，卻少有舉人、進(jìn)士。出現(xiàn)這一差異的主要因素是()A.高雅與通俗文藝的不同價(jià)值取向B.士人與市民的不同文化觀念C.戲曲與話本小說(shuō)的不同消費(fèi)方式D.江南與北方的不同區(qū)域特征答案C解析戲曲與小說(shuō)的雅俗，主要受制于它的接受者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作者的文化水平又受制于文學(xué)創(chuàng)作的形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名”“小說(shuō)的作者卻少有舉人、進(jìn)士”，戲曲與小說(shuō)的消費(fèi)群體不同，導(dǎo)致作者的文化水平不同，故C項(xiàng)正確；材料與南北方差異無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2018湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)高三聯(lián)考，12)中國(guó)山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國(guó)山水畫()A.營(yíng)造純真溫馨的氛圍B.刻意展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)C.體現(xiàn)鮮明的儒道思想D.多用于表達(dá)政治觀念答案C解析題干中中國(guó)山水畫“呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”，說(shuō)明中國(guó)畫注重寫意與神韻，并非營(yíng)造純真溫馨的氛圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)畫注重神似而非形似，并不是展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)山水畫的整體特征與政治觀念無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2017潮州二模，27)清王昱東莊論畫說(shuō)：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”該繪畫理論()A.深受理學(xué)觀念影響B(tài).表明文人畫彰顯人性追求C.說(shuō)明畫家品德高尚D.說(shuō)明繪畫與文學(xué)地位一致答案A解析根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與畫家的品德高尚與否無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)意對(duì)繪畫和文學(xué)的地位做比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一十六世紀(jì)后期，伴隨西洋傳教士來(lái)華，西方醫(yī)學(xué)知識(shí)開始在中國(guó)傳播。較早介紹到中國(guó)的解剖學(xué)、生理學(xué)著作有泰西人身說(shuō)概等。關(guān)于人體構(gòu)造，說(shuō)概中闡述說(shuō)，造物主對(duì)各器官的內(nèi)部構(gòu)造巧為安排，以達(dá)成人類“致知”的目的。如人身各部分皆成長(zhǎng)，獨(dú)耳骨則否，是因?yàn)椤吧藦挠字晾?，惟學(xué)是務(wù)，恒若聞見不廣，故以聽聞為基，以至無(wú)窮無(wú)盡”。上主造人，賦予靈魂與身體，亦同時(shí)賦予人一個(gè)目標(biāo)：“天主生人，付之靈性聰明，以格物窮理”。在他們的世界里，不論是人體，或治療病的草木，都只是符號(hào)，象征著人與天主的關(guān)系，引領(lǐng)著人邁向信仰之途。據(jù)祝平一身體、靈魂與天主：明末清初西學(xué)中的人體生理知識(shí)整理材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“衛(wèi)生”一詞日益流行。從知識(shí)精英到一般知識(shí)分子，中國(guó)的文化論述里彌漫著講求衛(wèi)生、強(qiáng)身救國(guó)的主張。文化市場(chǎng)涌現(xiàn)大量的生理衛(wèi)生、生殖醫(yī)學(xué)的書籍和刊物，相關(guān)的廣告與介紹也頻繁見諸報(bào)端，大多強(qiáng)調(diào)泰西的興盛與其對(duì)生理衛(wèi)生學(xué)的重視密切關(guān)聯(lián)，表示譯者或作者的目的即在希望種族強(qiáng)盛上。高等小學(xué)衛(wèi)生教科書(1903年)廣告詞言：“今亟譯此類之書，以餉吾國(guó)民。凡有保種之責(zé)，而知亡國(guó)之憂者，蓋令青年子弟日肆習(xí)之?！睋?jù)張仲民出版與文化政治：晚清的“衛(wèi)生”書籍研究整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際西醫(yī)東傳的特點(diǎn)，并說(shuō)明其形成原因。(2)與材料一比較，材料二中的“衛(wèi)生”觀念在傳播方式上有何不同？簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)晚清“衛(wèi)生”觀念流行的社會(huì)影響。答案(1)特點(diǎn)：傳教是傳播主題；醫(yī)學(xué)與教義結(jié)合；擴(kuò)大天主教在華影響是主要目的；借助中國(guó)傳統(tǒng)文化話語(yǔ)(或理學(xué)話語(yǔ))傳播。原因：西方天主教會(huì)面臨危機(jī)；西方醫(yī)學(xué)仍處于教會(huì)控制下；理學(xué)為官方哲學(xué)，借助理學(xué)話語(yǔ)有利于避免中西文化沖突。(2)傳播方式：國(guó)內(nèi)知識(shí)階層為傳播主體；以書刊、廣告、教材等作為傳播媒介；以近代西方先進(jìn)的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)為內(nèi)容；將衛(wèi)生知識(shí)與民族意識(shí)結(jié)合；以促進(jìn)民族發(fā)展與文明進(jìn)步為目的。評(píng)價(jià)：(積極)“衛(wèi)生”觀念承載著國(guó)家、種族意識(shí)，在推動(dòng)民族覺醒方面發(fā)揮著重要作用；“衛(wèi)生”作為衡量國(guó)家之間現(xiàn)代性差距的尺度，其觀念的傳播有利于促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。“衛(wèi)生”被商家作為一種消費(fèi)文化符號(hào)，其流行對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極作用。(消極)但晚清時(shí)期，衛(wèi)生觀念流行也存在被濫用、誤用現(xiàn)象。如種族優(yōu)劣論、商家過(guò)度宣傳等，對(duì)社會(huì)造成消極影響。解析(1)從傳播方式(與傳教相結(jié)合)、傳播的目的(擴(kuò)大天主教影響力)、與中國(guó)文化的關(guān)系(借助理學(xué)話語(yǔ))等方面概括特點(diǎn)。原因要從中國(guó)與西方的社會(huì)狀況等方面分析。(2)比較二者的不同要找到合適的比較點(diǎn)，例如可以從傳播主體、傳播媒介、傳播內(nèi)容、傳播目的等方面進(jìn)行比較。影響要全面地分析，既要注意積極影響(對(duì)民族覺醒、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響)也要注意消極影響(例如種族優(yōu)劣論等)。14.(2017黑龍江哈三中二模，41)閱讀材料，完成下列要求。材料倫理一般指指導(dǎo)行為的觀念，它不僅包含處理人與人，人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，概括起來(lái)大致有三種基本觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立、難以相容的，完全否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用；一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，在市場(chǎng)運(yùn)行中發(fā)揮積極作用，甚至認(rèn)為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥；還有一種觀點(diǎn)則對(duì)儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持分析態(tài)度，認(rèn)為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，其封建性的糟粕將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。同時(shí)又認(rèn)為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇材料中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。 (要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)答案第一種觀點(diǎn)：儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利，(孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng)。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng)。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了財(cái)富積累的意愿。儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí)。受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。第二種觀點(diǎn)：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。儒家思想不排斥通過(guò)正當(dāng)途徑的獲利行為。(孔子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。儒家代表顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會(huì)生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動(dòng)。儒家民本思想強(qiáng)調(diào)，賦予百姓有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿奪農(nóng)時(shí)，省刑罰，薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自律、節(jié)儉、秩序、社會(huì)責(zé)任與群體合作意識(shí)，也有利于積累資本，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。第三種觀點(diǎn)：儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。(論述可以結(jié)合前兩個(gè)觀點(diǎn)的參考答案，略)解析首先需要選擇觀點(diǎn)，可以選擇儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的觀點(diǎn)，論述則需要從孔子的重義輕利、禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)、宋明理學(xué)抑制私欲和強(qiáng)調(diào)道德等方面論述；如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，論述則需要從孔子不反對(duì)追求財(cái)富、明清時(shí)期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會(huì)責(zé)任群體意識(shí)等分析；如果是選擇儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用，則將前兩個(gè)論述結(jié)合。