2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第五單元 中華文明的輝煌與危機(jī)—明清時期 第11講 明清時期的思想與科技文化學(xué)案 新人教版.doc
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第11講 明清時期的思想與科技文化 一、明清時期的思想 1.陽明心學(xué) (1)背景 ①明朝中期以后,階段矛盾日益尖銳,社會動蕩不安,封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。 ②王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說。 (2)主張 ①宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。 ②提出“致良知”和“知行合一”。 (3)影響:對中國社會政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2.李贄的離經(jīng)叛道 (1)背景 ①政治:明朝后期,中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。 ②階級:江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力。 ③思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。 ④個人:目睹官場的黑暗和道學(xué)家的偽善。 (2)主張 ①破除對儒家經(jīng)典的迷信,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 ②批判“存天理,滅人欲”的說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (3)影響:一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。 3.明末清初三大思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 (1)揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主,君為客”的民主思想。 (3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法” 對以后反專制斗爭起了推動作用 顧炎武 (1)提出“經(jīng)世致用”思想 (2)提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想 開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河 王夫之 (1)世界是物質(zhì)的,事物是客觀存在的 (2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的 (3)事物是可以認(rèn)識的 (4)靜止是相對的,運(yùn)動是絕對的,具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義 歸納總結(jié) 明末清初的思想活躍局面 二、明清時期的科技文化 1.科技 (1)《本草綱目》:系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就,創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法,被譽(yù)為“東方藥物巨典”。 (2)《農(nóng)政全書》:系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗,達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰,徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。 輕巧識記 古代中國科技 2.文學(xué):明清小說 (1)演變過程 ①興起于魏晉南北朝時期。 ②唐代出現(xiàn)短篇小說傳奇。 ③宋代出現(xiàn)話本。 ④明清小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期。 (2)繁榮原因 ①專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。 ②資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層擴(kuò)大。 (3)代表作品:四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》。 圖示構(gòu)史 古代中國輝煌燦爛的文學(xué) 3.繪畫和書法 (1)繪畫 ①強(qiáng)調(diào)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。 ②最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫,如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (2)書法:明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。 4.戲?。壕﹦? (1)乾隆末年:徽劇戲班進(jìn)京演出。 (2)道光年間:形成“徽漢合流”的局面,京劇出現(xiàn)。 (3)同治、光緒年間:京劇走向成熟,涌現(xiàn)出“同光十三絕”。 (4)民國以來:京劇逐步走向世界。 考點一 離經(jīng)叛道——明清之際的進(jìn)步思想與特點 1.明清之際進(jìn)步思想的特點 (1)反傳統(tǒng)、反教條:李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點。 (2)反君主專制,帶有一定的民主色彩:黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論;顧炎武提倡“眾治”,反對“獨治”。 (3)提倡“經(jīng)世致用”: 顧炎武重視對社會實際情況的了解,主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,致力于社會變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時代的要求:黃宗羲反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。 2.明末清初進(jìn)步思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個性解放 經(jīng)濟(jì)文化 經(jīng)世致用——務(wù)實 否定權(quán)威,獨立思想 1.論從史出 李贄的工商觀 “商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬之資,經(jīng)風(fēng)濤之險,受辱于官吏,忍詬于市易,辛勤萬狀,所挾者重,所得者末?!?“夫商與士異術(shù)而同心,故善商者,處財貨之場而修高明之行,是故雖利而不污?!薄钯? 結(jié)論 李贄肯定了商人追逐利益的精神,是對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。 2.獲取材料信息 根據(jù)材料,找出從順治至康熙年間,黃宗羲對清廷態(tài)度變化。 材料 從順治至康熙初年,黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨,不僅在行動上進(jìn)行武裝反抗,而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判。康熙十七年(1678),清廷議修《明史》,葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時在北京任職,代為力辭??滴跏拍辏煸脑诳滴醯勖媲芭e薦黃宗羲參與修史,康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”,黃宗羲仍然托病力辭,卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了??滴醵?,黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道:今圣主特召,入?yún)⒚軇?wù),古今儒者遭遇之隆,蓋未有兩。五百年名世,于今見之……——摘編自白壽彝主編《中國通史》 主要信息:__________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ 答案 由武裝反抗、著書批判,到不仕清廷;由托病力辭、派子替之,再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。 考點二 明清之際儒家思想的歷史地位 1.對明清之際儒家思想的認(rèn)識 (1)積極影響 ①反對君主專制,反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。 ②重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 ③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑了具有時代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 ①由于早期資本主義萌芽力量弱小,早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),不占統(tǒng)治地位。 ②沒有形成完整的理論體系,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,不是資本主義性質(zhì)的思想。 2.明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因 客觀原因 缺乏政治基礎(chǔ) 君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ) 封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位,資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級力量 缺乏思想基礎(chǔ) 綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播 缺乏群眾基礎(chǔ) 人們深受封建禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想 主觀原因 自身缺陷明顯 未能形成完整的思想體系,本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇,在行動上也未解決實際問題 1.論從史出 明清(鴉片戰(zhàn)爭前)時期的西學(xué)東漸和中學(xué)西傳 史料 明清之際,我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展,形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中,天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面,為了傳教的需要,他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國,使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識;另一方面,他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式,把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲,使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。 ——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點和歷史作用》 結(jié)論 明清時期盡管實行海禁政策,但是東西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。 2.史由證來 閱讀史料,論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。 史料 16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷?!S宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明,中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書?!獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》 提示:史料中作者從時代背景與歐洲啟蒙思想的比較,分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。 論證:______________________________________________________________________ 答案 明清時期,由于資本主義萌芽十分脆弱,早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治,但主要是揭露君主暴政,主張限制君權(quán)等,并未上升到制度批判層面,沒有提出推翻現(xiàn)行制度,建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度),仍屬于儒家思想的范疇。而法國啟蒙思想則以理性主義為核心,根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度,屬于資產(chǎn)階級民主思想,兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 1.王夫之的“唯物史觀” “天地之德不易,而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?!薄醴蛑? 發(fā)現(xiàn)問題 肯定改革對社會發(fā)展變化的重要性。 命題角度 古代唯物主義思想的發(fā)展演變;王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。 2.明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認(rèn)知 自秦漢至明清,各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真,將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量,是人們必須遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論,強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中:“百姓日用即道”。 ——摘編自雷頤《史學(xué)方法論》 發(fā)現(xiàn)問題 宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常;明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。 命題角度 程朱理學(xué)的僵化;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系;市民意識的初步覺醒。 3.宗法制度對明清之際民主思想發(fā)展的影響 宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的,與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的,它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用,使工商行會組織也染上濃重的宗法色彩,從而妨礙了商品與勞動力的自由流通。在這種環(huán)境下,資本主義萌芽是無法持續(xù)成長的?!獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識》 發(fā)現(xiàn)問題 宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會轉(zhuǎn)型的阻力。 命題角度 宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系;明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實質(zhì)。 4.明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的阻礙 明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題,不許士人發(fā)揮個人見解,嚴(yán)重束縛了讀書人的思想。清朝建立后,沿襲明朝的這種傳統(tǒng),向全國學(xué)校頒發(fā)臥碑,要求學(xué)生成為順民,并在中央國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳,強(qiáng)化對學(xué)生的思想控制。同時,嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?,甚至不能在學(xué)習(xí)過程中主動思考辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由,也不能就國家利病上書言事,否則就會受到嚴(yán)懲?!獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識》 發(fā)現(xiàn)問題 明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國社會的自由思想,窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。 命題角度 明清文化高壓政策的實質(zhì);明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的影響。 全國卷5年考題統(tǒng)計 時間 題號 時間 題號 2013 全國Ⅱ,27,28 其他 無考題 1.命題點:明清市民文化的發(fā)展——小說的出現(xiàn)及影響 (2013課標(biāo)全國Ⅱ,27)清代有學(xué)者說:“古有儒、釋、道三教,自明以來,又多一教,曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈,無不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不識字者,亦皆聞而如見之,是其教較之儒、釋、道而更廣也?!边@表明( ) A.小說成為一種新的宗教傳播載體 B.小說的興起沖擊了封建等級觀念 C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會的價值觀念 答案 C 解析 材料把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”,并“較之儒、釋、道而更廣也”,旨在說明小說通俗易懂,流傳廣泛,再結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈,無不習(xí)聞之”得出,因為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,導(dǎo)致市民階層壯大,從而推動了小說這類世俗文化的發(fā)展。故選擇C項。 2.命題點:京劇臉譜的歷史價值 (2013課標(biāo)全國Ⅱ,28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙,黃臉的典韋白臉的曹操,黑臉的張飛叫喳喳?!本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜( ) A.真實再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認(rèn)知 C.正確評價了歷史人物 D.提升了歷史人物的價值 答案 B 解析 京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的,不可能真實的再現(xiàn)客觀歷史,同樣也不能正確評價歷史人物和提升歷史人物的價值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的,紅色象征忠義、耿直、有血性;白色象征奸詐多疑;藍(lán)色象征性格剛直、桀驁不馴,臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一,故選擇B項。 3.命題點:清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想 (2016海南單科,9)清代有女詩人作詩曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺?!边@反映了在清代女性中( ) A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn) C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案 C 解析 由“有德才可賅(兼有),有才德反損”即所謂女子無才便是德,是重男輕女的表現(xiàn),與男女平等不符,故A項錯誤;對古代女性的評價更多強(qiáng)調(diào)有德,反對有才,與德才兼?zhèn)洳环蔅項錯誤;由“我意頗不然,此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感,故C項正確;該女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿,沒有談到維護(hù)自身的權(quán)益,故D項錯誤。 4.命題點:明清時期的中學(xué)西傳 (2016北京文綜,16)17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動。這表明( ) A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 C.中西文化交流限于傳教士之間 D.儒家思想推動了西方政治革命 答案 B 解析 根據(jù)材料信息,“將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版”“將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動”可以看出中國傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關(guān)注,B項表述最符合題意。17世紀(jì)到19世紀(jì)中期西方啟蒙運(yùn)動興起,中國傳統(tǒng)儒家文化的實質(zhì)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治,不可能出現(xiàn)“儒家思想被西方學(xué)者普遍接受”的現(xiàn)象,A項錯誤。C項中“限于傳教士之間”既不符合歷史事實,材料也無從體現(xiàn)。D項所述“推動了西方政治革命”材料無從體現(xiàn),故可排除。 5.命題點:對顧炎武思想的理解 (2015福建文綜,17)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也?!痹诖?,顧炎武強(qiáng)調(diào)( ) A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行 C.富足百姓,移風(fēng)易俗 D.教化民眾,靜心明志 答案 C 解析 材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服”,即只有富足百姓,才可以移風(fēng)易俗,故C項正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾,弘揚(yáng)道德,故B、D項錯誤;材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想,故A項錯誤。 1.命題點:明代李贄對傳統(tǒng)思想的反思 (2018泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二,27)《四庫全書總目》載:“贄書皆狂悖乖謬,非圣無法,惟此書抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤以罪不容誅者,其書可毀?!辈牧现小捌鋾蓺А币庠? ) A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C.突出對孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人 答案 A 解析 從材料內(nèi)容可知,由于李贄“抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位”,沖擊理學(xué)的地位,故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位,要毀掉李贄的著作,故A項正確;材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用,所以毀書的目的也不是強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用,故B項錯誤;從“凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位”可知,李贄不是抨擊孔子,而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對,故C項不是毀書的主要意圖,故C項錯誤;從材料中可知毀書以防止李贄思想的影響力擴(kuò)大,而不是為了曝其罪惡以警示后人,故D項錯誤。 2.命題點:明清之際對傳統(tǒng)思想的繼承 (2017韶關(guān)二模,27)對君臣關(guān)系,黃宗羲作了獨到的論述:君臣有共同的職責(zé),都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋,君主及其各級官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂。這些主張( ) A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B.受到西方啟蒙思想的影響 C.是對儒家思想精華的傳承 D.動搖了儒家思想的地位 答案 C 解析 材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利,顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓,不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂,這是對儒家民本思想的傳承,材料中并未提及經(jīng)世致用,故A項錯誤;明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別,西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化,故B項錯誤;黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承,故C項正確;動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動,故D項錯誤。 3.命題點:黃宗羲思想的民主色彩 (2018全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考,26)黃宗羲認(rèn)為,古者天子之位不傳子而傳賢,到了后來天子之位傳子,而自宰相以下無不傳賢,天子之子不皆賢,可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)( ) A.嫡長子繼承制的弊端及落后性 B.擴(kuò)大相權(quán)以防止專制的必要性 C.專制下官僚政治存在的合理性 D.晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義 答案 C 解析 材料中“古者天子之位不傳子而傳賢,到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制,但沒有涉及嫡長子繼承制,故A項錯誤;擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”不符,故B項錯誤;宰相的相是輔助之意,與材料中“天子之子不皆賢,可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符,故C項正確;晚清恢復(fù)宰相制度與史實不符,故D項錯誤。 4.命題點:顧炎武重商的思想 (2018武昌高三元月調(diào)研,26)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無乎所顧,今天下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎?”這反映出顧炎武( ) A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用 C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 答案 D 解析 材料不涉及民本思想,故A項錯誤;經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國家,但在材料中無反映,故B項錯誤;據(jù)材料,顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中,商稅數(shù)額巨大,沒有涉及輕徭薄賦,故C項錯誤;據(jù)材料,顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性,提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位,故D項正確。 5.命題點:王夫之反君主專制的思想 (2017青島一模)王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也?!痹诖?,王夫之( ) A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說 B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 答案 B 解析 王夫之的思想仍然屬于儒家思想,沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說,故A項錯誤;“故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之”表明,他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇,注重君主的道德功績,故B項正確;材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想,故C項錯誤;材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定,故D項錯誤。 6.命題點:明代戲劇藝術(shù)體現(xiàn)的時代特征 (2017寧夏銀川一中三模,27)明代湯顯祖在《牡丹亭題詞》中說:“天下女子有情,寧有如杜麗娘者乎”“如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往情深,生而可以死,死可以生?!辈牧象w現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵是( ) A.主張精神自由與個性解放 B.否定傳統(tǒng)思想的主流地位 C.批判存天理滅人欲 D.提倡經(jīng)世致用思想 答案 A 解析 材料反映的是《牡丹亭》中杜麗娘追求愛情的精神,體現(xiàn)了精神的自由,故A項正確;材料并未否定傳統(tǒng)思想的主流地位,故B項錯誤;材料中并非是“滅人欲”,故C項錯誤;經(jīng)世致用指的是做學(xué)問要為現(xiàn)實服務(wù),與題目無關(guān),故D項錯誤。 課時作業(yè) 一、選擇題 1.“明朝的內(nèi)治,差不多始終為宦官把持”,涌現(xiàn)出了如王振、劉瑾、魏忠賢等臭名昭著的宦官。造成這種現(xiàn)象的根本原因是( ) A.明太祖廢丞相 B.內(nèi)閣的設(shè)立需太監(jiān)牽制 C.君主專制的加強(qiáng) D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 答案 C 解析 明太祖廢丞相只是加強(qiáng)君主專制措施之一,屬于表現(xiàn),不是原因,故A項錯誤;廢丞相之后設(shè)立內(nèi)閣,重用身邊的太監(jiān)牽制內(nèi)閣大臣,出現(xiàn)了宦官專權(quán)現(xiàn)象,這屬直接原因,不是根本原因,故B項錯誤;宦官專權(quán)是皇帝賦予的,宦官能在朝中有影響也是皇帝給予的,根本原因還是君主專制的進(jìn)一步強(qiáng)化,故C項正確;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宦官專權(quán)現(xiàn)象沒有因果關(guān)系,故D項錯誤。 2.(2017臨沂三模,27)有學(xué)者指出:“明人講學(xué),襲語錄之糟粕,不以《六經(jīng)》為根柢,束書而從事于游談。”其主要原因是( ) A.政治的迫害 B.時代的動亂 C.科舉的沒落 D.學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 答案 D 解析 明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀,與政治迫害沒有關(guān)系,故A項錯誤;明朝人講學(xué),并未呈現(xiàn)具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一,明朝末年動亂),故B項錯誤;明朝人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”,而科舉制度到明朝推行八股取士,所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典,未體現(xiàn)科舉的沒落,故C項錯誤;根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng),故D項正確。 3.(2018湖南長郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練,27)明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時,提出了弱化“理欲一體”、“以性正情,以義制利”的主張。這說明王夫之( ) A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B.意在提倡“尊公輕私”思想 C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 答案 B 解析 王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張,并未對其進(jìn)行徹底的否定,故A項錯誤;因為王夫之批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”,故其所提倡的正是“尊公輕私”思想,故B項正確;材料中并沒有王夫之對封建君主專制統(tǒng)治的批判,故C項錯誤;王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”,故D項錯誤。 4.(2018湖北新聯(lián)考高三聯(lián)考,26)顧炎武在《亭林余集三朝紀(jì)事闕文序》中指出:“士當(dāng)求實學(xué),凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故,不可不熟究。”這反映的精神實質(zhì)是( ) A.民貴君輕 B.天人感應(yīng) C.格物致知 D.經(jīng)世致用 答案 D 解析 材料沒有探討君民關(guān)系,故A項錯誤;材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng),故B項錯誤;格物致知的目的是明道德之善,而不求科學(xué)之真,故C項錯誤;“當(dāng)求實學(xué),凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故,不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性,屬于經(jīng)世致用的思想,故D項正確。 5.(2017菏澤一模,5)明代思想家李贄說,“讀孔子之書,而不拘泥于其書,敢批評其書,說其未說之話”,“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄( ) A.提倡獨立思考 B.痛斥儒家的虛偽 C.喜歡標(biāo)新立異 D.反對尊敬孔子 答案 A 解析 據(jù)材料“讀孔子之書,而不拘泥于其書,敢批評其書,說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨立思考,故A項正確;痛斥儒家的虛偽不合題意,故B項錯誤;喜歡標(biāo)新立異不合題意,故C項錯誤;反對尊敬孔子不合題意,故D項錯誤。 6.(2018大連高三雙基測試,4)李贄的思想在當(dāng)時社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點的是( ) A.“陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘?!? B.“謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女人之見盡短,又豈可乎?” C.“士貴為己,務(wù)自適。如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻?!? D.“有天地然后有萬物,然則天下萬物皆生于兩,不生于一,明矣。” 答案 C 解析 A項體現(xiàn)的是李贄批評道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué),與材料不符,故A項錯誤;B項體現(xiàn)的是李贄反對男尊女卑的思想,故B項錯誤;C項意為人應(yīng)有自己的思想,不能完全適從他人主張,反映出李贄強(qiáng)調(diào)個人自由的思想,故C項正確;D項是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷,故D項錯誤。 7.(2017淄博一模,27)黃宗羲認(rèn)為,國家法律起源于“公利”, 即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成,這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲( ) A.反對個人利益 B.主張人人平等 C.反對專制皇權(quán) D.主張法治社會 答案 C 解析 根據(jù)題目中“國家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”,與反對個人利益、主張人人平等無關(guān),故A、B項錯誤;根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對比,故C項正確;D項表述與題意無關(guān),故D項錯誤。 8.(2017揭陽一模,26)顧炎武在《亭林文集與施愚山書》中說道:“理學(xué)之名,自宋人始有之?!裰^理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’,而但資(宋明)之語錄……又曰:‘《論語》,圣人之語錄也。’舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。”顧炎武之言論旨在強(qiáng)調(diào)( ) A.理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代 B.為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用 C.孔孟之道為儒學(xué)的根本 D.理學(xué)造成思想界因循守舊 答案 C 解析 材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代,但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在,故A項錯誤;材料與經(jīng)世致用無關(guān),故B項錯誤;根據(jù)材料“舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本,故C項正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊,故D項錯誤。 9.(2018湖北六校聯(lián)合體高三聯(lián)考,27)根據(jù)下面的兩幅圖片,可以得知( ) 圖一 戰(zhàn)國司南 圖二 清朝早期象牙羅盤 A.古代中國科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易 B.古代中國科技的實用性與穩(wěn)緩性 C.古代中國科技的傳統(tǒng)性和落后性 D.閉關(guān)鎖國政策遏制了科技的進(jìn)步 答案 B 解析 古代中國科技主要服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)物,而不是服務(wù)于貿(mào)易,故A項錯誤;戰(zhàn)國時期的司南是指南儀器,是當(dāng)時人為了采玉的需要而發(fā)明的,清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國司南相比較,其原理與功能大抵相似,說明古代中國科技的實用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)物,缺乏發(fā)展的動力),故B項正確;古代中國科技在明清之前領(lǐng)先世界,明清之后逐漸落后,故C項錯誤;材料主要表明古代中國科技的特點,海禁和閉關(guān)鎖國政策的實施是在明清時期,不能解釋戰(zhàn)國到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點,故D項錯誤。 10.(2017福州二模,27)明代重要的戲曲作者,大都擁有進(jìn)士科名,而話本小說的作者或編著者中,卻少有舉人、進(jìn)士。出現(xiàn)這一差異的主要因素是( ) A.高雅與通俗文藝的不同價值取向 B.士人與市民的不同文化觀念 C.戲曲與話本小說的不同消費方式 D.江南與北方的不同區(qū)域特征 答案 C 解析 戲曲與小說的雅俗,主要受制于它的接受者,故A項錯誤;作者的文化水平又受制于文學(xué)創(chuàng)作的形式,故B項錯誤;根據(jù)材料“戲曲作者,大都擁有進(jìn)士科名”“小說的作者……卻少有舉人、進(jìn)士”,戲曲與小說的消費群體不同,導(dǎo)致作者的文化水平不同,故C項正確;材料與南北方差異無關(guān),故D項錯誤。 11.(2018湖南十校協(xié)作體、長郡中學(xué)高三聯(lián)考,12)中國山水畫的整體面貌有一個明顯的審美特征,那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美,極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國山水畫( ) A.營造純真溫馨的氛圍 B.刻意展現(xiàn)真實的藝術(shù) C.體現(xiàn)鮮明的儒道思想 D.多用于表達(dá)政治觀念 答案 C 解析 題干中中國山水畫“呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”,說明中國畫注重寫意與神韻,并非營造純真溫馨的氛圍,故A項錯誤;中國畫注重神似而非形似,并不是展現(xiàn)真實的藝術(shù),故B項錯誤;中國山水畫的整體特征與政治觀念無關(guān),故D項錯誤。 12.(2017潮州二模,27)清王昱《東莊論畫》說:“學(xué)畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然。”該繪畫理論( ) A.深受理學(xué)觀念影響 B.表明文人畫彰顯人性追求 C.說明畫家品德高尚 D.說明繪畫與文學(xué)地位一致 答案 A 解析 根據(jù)材料“立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響,注重人的品德和道德修養(yǎng),故A項正確;注重正氣并不是在彰顯人性追求,故B項錯誤;材料與畫家的品德高尚與否無關(guān),故C項錯誤;材料無意對繪畫和文學(xué)的地位做比較,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 十六世紀(jì)后期,伴隨西洋傳教士來華,西方醫(yī)學(xué)知識開始在中國傳播。較早介紹到中國的解剖學(xué)、生理學(xué)著作有《泰西人身說概》等。關(guān)于人體構(gòu)造,《說概》中闡述說,造物主對各器官的內(nèi)部構(gòu)造巧為安排,以達(dá)成人類“致知”的目的。如人身各部分皆成長,獨耳骨則否,是因為“生人從幼至老,惟學(xué)是務(wù),恒若聞見不廣,故以聽聞為基,以至無窮無盡”。上主造人,賦予靈魂與身體,亦同時賦予人一個目標(biāo):“天主生人,付之靈性聰明,以格物窮理”。在他們的世界里,不論是人體,或治療病的草木,都只是符號,象征著人與天主的關(guān)系,引領(lǐng)著人邁向信仰之途。 ——據(jù)祝平一《身體、靈魂與天主:明末清初西學(xué)中的人體生理知識》整理 材料二 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,“衛(wèi)生”一詞日益流行。從知識精英到一般知識分子,中國的文化論述里彌漫著講求衛(wèi)生、強(qiáng)身救國的主張。文化市場涌現(xiàn)大量的生理衛(wèi)生、生殖醫(yī)學(xué)的書籍和刊物,相關(guān)的廣告與介紹也頻繁見諸報端,大多強(qiáng)調(diào)泰西的興盛與其對生理衛(wèi)生學(xué)的重視密切關(guān)聯(lián),表示譯者或作者的目的即在希望種族強(qiáng)盛上?!陡叩刃W(xué)衛(wèi)生教科書》(1903年)廣告詞言:“今亟譯此類之書,以餉吾國民。凡有保種之責(zé),而知亡國之憂者,蓋令青年子弟日肆習(xí)之?!薄獡?jù)張仲民《出版與文化政治:晚清的“衛(wèi)生”書籍研究》整理 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出明清之際西醫(yī)東傳的特點,并說明其形成原因。 (2)與材料一比較,材料二中的“衛(wèi)生”觀念在傳播方式上有何不同?簡要評價晚清“衛(wèi)生”觀念流行的社會影響。 答案 (1)特點:傳教是傳播主題;醫(yī)學(xué)與教義結(jié)合;擴(kuò)大天主教在華影響是主要目的;借助中國傳統(tǒng)文化話語(或理學(xué)話語)傳播。 原因:西方天主教會面臨危機(jī);西方醫(yī)學(xué)仍處于教會控制下;理學(xué)為官方哲學(xué),借助理學(xué)話語有利于避免中西文化沖突。 (2)傳播方式:國內(nèi)知識階層為傳播主體;以書刊、廣告、教材等作為傳播媒介;以近代西方先進(jìn)的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)知識為內(nèi)容;將衛(wèi)生知識與民族意識結(jié)合;以促進(jìn)民族發(fā)展與文明進(jìn)步為目的。 評價:(積極)“衛(wèi)生”觀念承載著國家、種族意識,在推動民族覺醒方面發(fā)揮著重要作用;“衛(wèi)生”作為衡量國家之間現(xiàn)代性差距的尺度,其觀念的傳播有利于促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程?!靶l(wèi)生”被商家作為一種消費文化符號,其流行對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極作用。 (消極)但晚清時期,衛(wèi)生觀念流行也存在被濫用、誤用現(xiàn)象。如種族優(yōu)劣論、商家過度宣傳等,對社會造成消極影響。 解析 (1)從傳播方式(與傳教相結(jié)合)、傳播的目的(擴(kuò)大天主教影響力)、與中國文化的關(guān)系(借助理學(xué)話語)等方面概括特點。原因要從中國與西方的社會狀況等方面分析。(2)比較二者的不同要找到合適的比較點,例如可以從傳播主體、傳播媒介、傳播內(nèi)容、傳播目的等方面進(jìn)行比較。影響要全面地分析,既要注意積極影響(對民族覺醒、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響)也要注意消極影響(例如種族優(yōu)劣論等)。 14.(2017黑龍江哈三中二模,41)閱讀材料,完成下列要求。 材料 倫理一般指指導(dǎo)行為的觀念,它不僅包含處理人與人,人與社會和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范,也蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題,概括起來大致有三種基本觀點: 一種是認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)根本對立、難以相容的,完全否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的積極作用;一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,在市場運(yùn)行中發(fā)揮積極作用,甚至認(rèn)為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥;還有一種觀點則對儒家倫理與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持分析態(tài)度,認(rèn)為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求,其封建性的糟粕將對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。同時又認(rèn)為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場經(jīng)濟(jì)中,并對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。 請結(jié)合所學(xué)知識,選擇材料中的任一觀點進(jìn)行論述。 (要求:觀點明確,史論結(jié)合,邏輯清晰) 答案 第一種觀點:儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是根本對立的。 ①傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利,(孔子:“不義而富且貴,于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動。 ②儒家強(qiáng)調(diào)社會等級秩序,不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動。 ③宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,限制了財富積累的意愿。 ④儒學(xué)重視德治,輕視法治,不利于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 ⑤儒家重視個人修養(yǎng)和道德建設(shè),輕視工藝制造和邏輯演繹,不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識。 ⑥受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”,抑制商業(yè)的發(fā)展。 第二種觀點:儒家倫理可以與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。 ①儒家思想不排斥通過正當(dāng)途徑的獲利行為。(孔子:“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!? ②黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”,有利于商業(yè)發(fā)展。 ③儒家代表顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,注重社會生活的實踐,有利于商業(yè)活動。 ④儒家民本思想強(qiáng)調(diào),賦予百姓有一定的財產(chǎn)權(quán),禁止苛捐雜稅,(孟子“制民恒產(chǎn),勿奪農(nóng)時,省刑罰,薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。 ⑤儒家強(qiáng)調(diào)誠信、自律、節(jié)儉、秩序、社會責(zé)任與群體合作意識,也有利于積累資本,促進(jìn)社會財富增長。 第三種觀點:儒家倫理對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用,也有積極作用。(論述可以結(jié)合前兩個觀點的參考答案,略) 解析 首先需要選擇觀點,可以選擇儒家倫理與市場經(jīng)濟(jì)對立的觀點,論述則需要從孔子的重義輕利、禮——強(qiáng)調(diào)等級、宋明理學(xué)——抑制私欲和強(qiáng)調(diào)道德等方面論述;如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合,論述則需要從孔子不反對追求財富、明清時期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會責(zé)任群體意識等分析;如果是選擇儒家倫理對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用,也有積極作用,則將前兩個論述結(jié)合。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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