《娛樂至死》讀書筆記1

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1、敲響大眾傳媒娛樂化的警鐘一一《娛樂至死》讀書筆記新聞傳播學院播音班李 琪2009300930007前言 奧爾德斯赫胥黎在《美麗新世界》預言人們會在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私，人們由于享樂失去自由。我們的文化會成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，沒有人再去追求真理。 媒介即隱喻 電視上會話的表現形式是形象而不是語言。電視無法表現政治哲學，電視的形 式注定了它同政治哲學是水火不相容的。 馬歇爾麥克盧漢認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。 作者斷言：媒介的形式偏好某些特殊的內容，從而能最終控制文化。 鐘表的例子

2、： 鐘表的刻度和計量單位是人們發(fā)明的，成為人們理解時間的媒介。 在芒福德的著作《技藝與文明》中，他向我們展示了從14世紀開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現在被拘役于時間的人。在這個過程中，我們學會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因為在一個由分分秒秒組成的世界里，大自然的權威已經被取代了。確實，正如芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。 伽利略說過，大自然的語言是數學。他這樣說只是打個比方。大自然自己不會說話，我們的身體和大腦也不會說話。我們關于大自然以及自身的對話，是用任何一 種我們覺得便利的語言”進行的。我們認識到的自然、智力、人類動機 或思想，

3、并不是它們的本來面目，而是它們在語言中的表現形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內容 娛樂業(yè)時代 馬歇爾麥克盧漢所說的后視鏡”思維:認為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴展，如汽車只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。（這是不對的在我們討論的這個問題中，這種人犯的錯誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。 電視把娛樂本身變成了表現一切經歷的形式。我們的電視使我們和這個世界保持著交流，但在這個過程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內容，而在于所有的內容都以娛樂的方式表現出來，這就完全是另一回事了。 電視是我

4、們文化中存在的、了解文化的最主要方式。于是一一這是關鍵之處一—電視中表現的世界便成了這個世界應該如何存在的模型。娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術曾經控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會事務的運行方式一樣，現在電視決定 著一切。在法庭、教室、手術室、會議室和教堂里，甚至在飛機上，美國人不再彼此交談他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭論問題不是靠觀點取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應和電視廣告。電視傳遞出來的信息不僅僅是 世界是個大舞臺”南且是這個舞臺就在內華達州的拉斯維加斯 節(jié)目《從今以后》的例子： 這是一個看似不

5、娛樂”的節(jié)目，但是若以電視這樣的形式表現各位嘉賓的思維是不可能的。為了使節(jié)目進行的更順利，嘉賓們的發(fā)言變成了毫無關聯和回應的自言自語。 科佩爾的主持人角色發(fā)揮得淋漓盡致，表面上看上去是在分析觀點，實際上他只是在導演一場表演。最后，大家為這些表演鼓掌，這也是一個好的電視節(jié)目所希望得到的，也就是說，它需要的是掌聲，而不是反思。 電視之所以是電視，最關鍵的一點是要能看，這就是為什么它的名字叫電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動感的畫面一一成千上萬的圖片，稍縱即逝 然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業(yè)的發(fā)展 總統(tǒng)選舉的例子：

6、 在當今的所有總統(tǒng)競選中，兩個競選人都會在電視上進行所謂的辯論”但這些辯論與林肯和道格拉斯的辯論根本無法同日而語，甚至根本不算是什么辯論。每個競選人有五分鐘時間回答諸如你對中美洲將采取什么政策”這樣的問題，然后他的對手可以作一分鐘的反駁。在這種情況下，復雜的措辭、充分的證據和邏輯都派不上用場，有時候連句法也被丟到一邊。但這并沒有關系，他們關心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點，而這正是電視擅長的。 歐文伯林有一首著名的歌，只要他改掉歌名中的一個詞，他就會成為像奧爾德斯赫胥黎那樣的先知。他應該這樣寫：除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)。（原名：“There'sNoBusinessLikeShowB

7、usiness沒有哪個行業(yè)能像娛樂業(yè) 伸出你的手投上一票 政治不像體育，一目了然、公正誠實、超越平凡。娛樂業(yè)并不是不想超越平凡， 但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運用技巧。如果政治真的像娛樂業(yè)，那 么它的目的就不是追求一目了然、公正誠實和超越平凡，而是要做到看上去像這 樣。 電視廣告是塑造現代政治觀點表達方式的重要工具，這主要體現在兩個方面。 第一，政治競選逐漸采用了電視廣告的形式。 第二,電視廣告是我們這個社會中最多產的一種公眾交流手段，美國人不可避免地要接受電視廣告的哲學。 電視無法告訴我們誰是最佳人選。事實上，如果我們認為所謂最佳”就是要擅長談判、精通管理、熟知

8、全球事務、洞察各種經濟制度的相互關系，那么電視根本無法讓我們判斷誰比誰強，因為誰強誰弱主要還是取決于形象”。但這并不是因為政治家們要醉心于表現自己的最佳形象，誰不想讓自己的形象好一點呢？如果誰不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問題。但是電視損壞了形象”的名聲，因為在電視上，政治家們給觀眾的不是他們自己的形象，而是觀眾想要的形象。這正是電視廣告對政治話語最大的影響。 媒介即隱喻 記得《陰陽師》里有過這樣一句話洛字是世界上最短的咒。這是一個隱喻。自從有了語言，并將語言作用于萬事萬物，人類感知世界，思考世界的方式都發(fā)生了變化。那么，自從語言由口頭音節(jié)變?yōu)榭晒鴮懙奈淖?，人類的思考方式和思想結構

9、也無疑是一個巨大的飛躍。 Believeitornot,我們無法恰如其分地描述這個世界。這并不是在宣揚什么不可知論,人類的確在一步一步探求、接近，并力求用語言還原著真理，然而，相對于流動著的、無窮無盡的、具象而紛繁的客觀真實，語言是蒼白的。大千世界，存在著大片無法由語言駕馭的空白。語言太靜止、太有限，太抽象，它來不及定義早晨八點的太陽,八點零一分的太陽就已經把它取代了。 這些都是普通語義學家告訴我們的。很難說運用語言和文字為媒介進行思考及對話的人類世界，與真實世界相比誰更精妙和復雜。一方面，人類在建構自己的世界的同時，運用生硬的概念和劃分舍棄了太多的現象與意義；另一方面，人類又建構出許多真

10、實世界沒有的概念和意義，它們之間用邏輯穿成一張恢恢的大網。 尼爾秘茲曼無疑是睿智的。在他的名著《娛樂至死里》，在開頭兩章便開宗明 義地點出了媒介即隱喻”、媒介即認識論”這樣的道理。以口頭語言為媒介的社會誕生不了《論法的精神》，而以鉛字為媒介的社會也誕生不了荷馬史詩。我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊涵著超越其自身的意義，波茲曼如是說。與其說我們是生活在客觀世界里，還不如說我們是生活在由自身創(chuàng)造的媒介構筑起的強大迷宮里。 那么，以電視為媒介的今天呢？ 中國的傳播事業(yè)正走在國際化的道路上。從前，中國人曾經錯過了向全球同步直播的王室婚禮、總統(tǒng)競選、世界范圍的募捐，而今天,我們對于信息的渴望則到了無可附

11、加的程度。如果對哥德堡號的直播是因為這艘船在幾百年前就和中國結下了不解之緣,那么對于埃及金字塔探秘的直播呢？對于泰國國王登基慶典的直播呢？這些大張旗鼓予以直播的事件對于我們來說，又有什么生活中的實際意義呢？恐怕沒有。記得前段時間電視新聞里在報道日本的一起交通事故，播音員煞有介事地說：有關該起事故的最新消息，我們將在第一時間為您追蹤報道?！彼麄兊那笮虑罂旃倘涣钊耸⑶殡y卻，可我們實在想不到這則新聞除了做為茶前飯后的談資還有什么別的用途。這些信息零碎、缺乏背景和鋪墊，它們就這樣以極快的速度出現，又以極快的速度被人遺忘。 我想,正是基于這點，波茲曼才會斷言，這是一個被電視娛樂化了的世界。 娛樂至死

12、？ 滾石樂隊”的卡茨說：新式新聞是一個速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂和流行藝術，它將流行文化和名人雜志混合起來，使小報式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結合?！比绻悴幌訜┈嵉脑?，這就是對于新式新聞的定義。如果中國嚴肅的政治新聞沒有什么代表性，那么就 想一想臺灣以及美國的總統(tǒng)大選。政治人物出現在娛樂節(jié)目里，已不算什么稀罕事。從某種意義上說，電視是一個好東西。它如此成功地把聲音和圖像結合起來，并將新聞的時效性和真實性水平提高到一個前所未有的高度。而電視的影響 力卻不僅限于此。為了和電視競爭，報紙和廣播出現了新的態(tài)勢。如果說美國南北戰(zhàn)爭時期，印刷機統(tǒng)治下的世界里

13、，鉛字影響口語，使得集會中的人們傾向于用復雜冗長的書面語言來進行演講和辯論；那么在這個電視機統(tǒng)治下的世界里，電視要求的口語化反過來影響了書面語。報紙新聞以多圖片的搭配，描述性的語言出現，除此之外它還不得不向深度評論方面另辟蹊徑。而廣播的威力也大大減小了。至于雜志，它更像凝固了的電視，活色生香的圖片是大多數都市雜志的實點，而精彩的畫面同樣是電視不可或缺的成功因素。也許正是電視引導著人們步 入一個速 食主義的讀圖時代。 書籍可以深刻、電影也可以深 深刻?？焖僮儞Q的畫面無法讓 更傾向照顧那些不會思考或不 然而，這是電視的特性所決定的。報紙可以深刻、 刻，惟獨面向最大多數觀眾的電視無法追

14、求絕對的 人靜下心來思考，就算有人真的會思考，電視也將 想思考的多數人。收視率就是萬惡之源。暑假里我 剛剛寫電視解說詞的時候，有 太不照顧畫面。在之后的實踐 愛。但我接受這樣一個邏輯, 這就是電視規(guī)律。 然而，說這樣的東西一定就是娛 礎上追求適度的深邃，如果滿天 冒險挑戰(zhàn)，那這是社會的不幸， 主宰，受眾也并非魔彈論”所描 高估了電視，而低估了受眾的理 那是在小的時候，在認為娛樂高 點找不著北。我寫出的東西太書面化，太個人化，里，我慢慢改掉了這些習慣，甚至可以說是忍痛割 樂，那我不敢茍同。電視完全有可能在平實的基下的電視節(jié)目全是歌舞升平的選秀、明星訪問和也是電視的不幸。而即

15、便如此，電視并非世界的述的應聲倒地的槍靶，波茲曼在這一點上顯然性。我已經很久沒有看過電視了，看電視有癮，于一切的年紀。而現在，顯然不是了。另外，今 天的我們也完全有理由相信，電腦和互聯網的后來居上，將打破先前的媒介格局。從另一個角度看，波茲曼關于電視的論述對于電腦來說，也具有同樣的警 示意義。我仍舊相信，人類有追逐娛樂的天性，而人類也有保持理性的良知。最 后，我個人對此書的一點理解和感想簡單概括為以下兩個方面。第一是吸取書中 精華，理解娛樂至死”的含義。電視媒介對受眾的影響。當許許多多的嚴肅話題都披上了娛樂的外衣并且人們開始習以為常的時候，剩下的就只剩下昏迷的思想、蒙昧的靈魂和追求端咱

16、感官快樂的欲望。最終邁向悲哀的精神死亡。在印刷媒介時代，人們對于信息載體上所呈現文字的認識大多是理性的，思維方式是邏輯性的、意識帶有自我主動判斷性。而電視時代以一種強勢的姿態(tài)將這多年積淀成的優(yōu)良傳統(tǒng)”瓦解，這種姿態(tài)可以理解為一種帶有極強侵略性的溫柔，是相物細無聲”式的狂轟濫”。電視對應的是直觀感性的認知，這必然減弱一部分人的自我思考自我反思的能力，很多人在看電視的時候不動腦子，照單全收。于是在這種放縱下，受眾的集體娛樂也就帶來了群體的智力淪喪，過度的毫無節(jié)制不分場合的娛樂”也就成了一種腐蝕。電視媒介對電視內容的影響。電視的這種娛樂性質也給了受眾一種不嚴肅的刻板印象，導致受眾根本不相信電視內容的

17、真實性。 對于像娛樂片一樣，插播音樂的新聞節(jié)目，人們觀看的同時并不會把新聞內容太放在心上。比如剛剛播放的一則地震新聞，核威脅的新聞，受眾還沒來得及反映，已經被播音員一句OK「NOW,引到了另一則可能是哪位公主明星的緋聞 上。這好像告訴我們，沒有理由為電視 的時候顯得不那么認真和莊重，削弱權 典，于丹講論語，易中天品三國，這些 受眾，有利于經典的普及，但這種娛樂 二是辯證的來看待書中的觀點。 首先, 上的不幸哭泣。電視在評論社會嚴肅事件 威影響力。另外，近幾年很火的通俗化經 雖然都把難讀的名著用通俗的語言傳授給 化的途徑，其實是會削弱經典的力量。 第 波茲曼的理論并不是具有完全的普適性。 相對于中國的主流媒體來說，現在的時代，到底是會娛樂至死”還是禁錮至 死”？。媒體的種種禁忌、顧 慮是一座有影無形的制度大山，時時刻刻一一或者說有時候是若隱若現式的壓在大眾媒體身上。其次，我認為《娛樂至死》多多少少有些夸大成分。現在仍然有很多媒體人堅守著理智的眼光和冷靜的態(tài)度。他們懂得思考懂得選擇，懂得不能為了博取青睞一味娛樂。中央臺早上《朝聞天下》以及午間《新聞三十分》的新聞報道以及評論等都是站在客觀立場上以冷靜的眼光實現自身的新聞價值，恪守自己的新聞職業(yè)原則。