（通史版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 階段二 中華文明的形成——秦漢 課時2 秦漢時期的思想文化學(xué)案 岳麓版.doc

課時2秦漢時期的思想文化1思想：(1)秦朝“焚書坑儒”。(2)董仲舒與“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。2科技文化：(1)漢代造紙術(shù)。(2)小篆和隸書。(3)漢賦。主干梳理考點一漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1背景(1)漢初的黃老之學(xué)已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。(3)漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。2內(nèi)容(1)提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想。(2)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。(3)提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人歸納為“三綱五常”。3特點：融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。4影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。考點二秦漢時期的科技文化 1科技(1)造紙術(shù)(2)天文：東漢張衡發(fā)明了渾象儀與候風(fēng)地動儀。(3)數(shù)學(xué)：東漢時期：九章算術(shù)記載了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運算方法，標(biāo)志古代數(shù)學(xué)體系形成。(4)醫(yī)學(xué)2文化(1)漢字與書法統(tǒng)一特點：小篆圓潤纖細(xì)，布局均勻；漢隸雄放灑脫，渾厚深沉。意義：對統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)漢賦巧學(xué)妙思易錯易誤 “焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同“焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同。秦始皇是通過暴力手段實現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實現(xiàn)。圖解歷史 董仲舒的新儒學(xué)圖示解史 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想圖解歷史 天水放馬灘西漢墓出土的紙質(zhì)地圖該文物于1986年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。屬于麻纖維紙。這說明早在公元前2世紀(jì)的西漢時期，我國就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，用于書寫文字和繪圖，并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。輕巧識記 書體演變及其特點1概念闡釋天人合一董仲舒認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成人類社會的三個基本要素，人類社會與宇宙是一個整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開天，因此其政治理論的出發(fā)點便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來源。這種觀點把天神秘主義人格化，使儒學(xué)具備了類似宗教的束縛力。2史論觀點漢代儒學(xué)思想影響下法律的儒家化自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。3史論概念三綱五常三綱、五常來源于西漢董仲舒的春秋繁露，但最早源于孔子?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時期起到了維護(hù)社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過董仲舒改造以后，成為封建社會統(tǒng)治階級的哲學(xué)，成為束縛人民的精神枷鎖。主題一發(fā)展中的變異漢代儒學(xué)的內(nèi)容及特點 史料研讀史料一天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露史料二天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。春秋繁露基義史料三春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書董仲舒?zhèn)?史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子大治；與天異者，大亂”主要體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張。2史料二為文獻(xiàn)史料。史料信息“王道之三綱可求于天”等主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”、“五?！钡奶幨罉?biāo)準(zhǔn)。3史料三是第一手歷史史料，高度評價董仲舒對儒學(xué)的改造。省略號前后的兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。依據(jù)史料一、二、三，概括董仲舒新儒學(xué)思想的特征。答案繼承與發(fā)展先秦儒學(xué)；主張“君權(quán)神授”；強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系；儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。史論歸納多角度理解董仲舒新儒學(xué)的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。主題二儒學(xué)的官方化董仲舒新儒學(xué)的地位及影響史料研讀史料一五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書武帝紀(jì)史料二董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史史料三董仲舒是西漢一代最有影響的思想家董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史1史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要說明漢武帝大力提倡儒學(xué)教育，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，也推動了儒學(xué)教育的發(fā)展。2史料二為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。3史料三為后人評論董仲舒新儒學(xué)對中華民族及個人性格的消極影響。1根據(jù)史料一，說明漢代儒學(xué)地位的變化。答案漢武帝的全面尊儒舉措，使教育為儒學(xué)壟斷，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。2根據(jù)史料二、三，概括董仲舒思想的影響。答案史料二說明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建正統(tǒng)思想；對塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。史論歸納1董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等。漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要，對儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。2儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展有何深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為2000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。真題研析考法1從唯物史觀和歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的影響【考題1】 (2014課標(biāo)全國，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A君主專制緣于宗教權(quán)威B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜D祭天活動強(qiáng)化了宗法制度解析古代統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。從材料中“承天而子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固統(tǒng)治，故選B項；君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項錯誤；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項錯誤。答案B【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“歷史解釋”和“唯物史觀”角度考查儒家思想對治國理念的影響。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點撥說明歷史解釋 題干中“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先等是對儒家治國理念的歷史闡釋唯物史觀據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同，可以從中國祭拜現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實，反映了中國古代政治統(tǒng)治特點的認(rèn)識考法2從時空觀念和史料實證角度考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象【考題2】 (2014課標(biāo)全國，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化解析據(jù)題干可知，秦朝法律對待養(yǎng)子與親子的政策不同，但到西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，表明隨著儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想后，強(qiáng)調(diào)家庭的倫理觀念，認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故選D項；材料沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，A項錯誤；B項本身描述錯誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子的財產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項錯誤。答案D【素養(yǎng)解讀】 本題從“時空觀念”和“歷史解釋”角度考查秦漢以后法律制度的儒學(xué)化，考查儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。具體解讀如下：考查素養(yǎng) 點撥說明 時空觀念西漢時儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸得到鞏固歷史解釋西晉時私拿養(yǎng)子財物無罪，說明西晉的法律更加重視倫理關(guān)系，父為子綱的思想得到強(qiáng)化，反映了古代儒學(xué)思想對中國古代法律的影響 連線歷史專家【命題素材】 儒學(xué)思想對中國文明的影響儒家學(xué)說取得了非凡成功。一個原因，它在道德上為當(dāng)局和社會不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力和更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對改善政治和社會關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說取得成功，還因為它合乎時機(jī)。它為中國和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說明。結(jié)果，在長達(dá)二千多年的時間里，它一直充當(dāng)中國文明的基礎(chǔ)。斯塔夫里阿諾斯全球通史 【解讀觀點】 本段史料為歷史文獻(xiàn)材料，主要闡述了儒家學(xué)說成為中國文明基礎(chǔ)的原因。作者認(rèn)為其原因有：(1)在道德上為統(tǒng)治階級作辯護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序。(2)它為社會提供了一種生活準(zhǔn)則，并作了合理的說明。【命題預(yù)測】 斯塔夫里阿諾斯在全球通史中論述了儒家學(xué)說取得成功的原因。依據(jù)材料及所學(xué)知識，談?wù)勀銓@一觀點的看法。答案觀點一：贊同其觀點。儒家學(xué)說正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、安定社會秩序、緩和社會矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學(xué)說、“和為貴”，董仲舒宣揚(yáng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會秩序。觀點二：不認(rèn)同作者觀點。儒家學(xué)說從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會不平等作辯護(hù)，為中國提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國時期、秦朝、漢初很長一段時間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。高考題組1(2014江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析據(jù)題干可知，原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，說明漢代儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故選B項。答案B2(2014海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時()A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想 D儒學(xué)獨尊地位動搖解析材料主張“禮法并用”，這說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；材料“禮、刑，相為表里者也”體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合，故B項正確；材料“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學(xué)地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。答案B3(2016海南單科，2)中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強(qiáng)力推行的是()A隸書 B小篆 C楷書 D行書解析秦始皇統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一了文字，小篆成為秦朝通令全國使用的字體，故選B項；隸書雖然也在秦朝出現(xiàn)，但并沒有通令全國使用，排除A項；楷書、行書并未得到國家強(qiáng)力推行，排除C、D項。答案B模擬題組1(2018四川宜賓調(diào)研)董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想()A神化皇權(quán)并力圖使之受制約B確立了儒法合流的治國方略C否定了原始儒學(xué)的民本思想D使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合解析據(jù)題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，同時材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對皇權(quán)的制約，故A項正確；材料不是主張以儒法合流為治國方略，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)同時又力圖使之受制約，是對原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故C項錯誤；夏、商、周三代時期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，故D項錯誤。答案A2(2018山西太原模擬)中國古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明()A儒學(xué)正統(tǒng)堅不可摧 B政治與倫理相結(jié)合C君主皆為道德楷模 D宗法制度得以延續(xù)解析根據(jù)材料“以孝治天下”，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國綱領(lǐng)”，體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故選B項；材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問題，故A項錯誤；材料并未涉及君主的德行，故C項錯誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣，故D項錯誤。答案B3(2018四川綿陽診斷)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張()A是當(dāng)時社會民本思想的體現(xiàn)B體現(xiàn)天人合一的理念C為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù)D得到廣大人民的擁護(hù)解析材料認(rèn)為“君王受命于天”，反映了君權(quán)神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故選C項；材料與民本思想無關(guān)，故A項錯誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對皇權(quán)制約的一面，故B項錯誤；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問題，故D項錯誤。答案C4(2018湖北武漢調(diào)研)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例決事比，直到漢和帝時被整理成“輕侮法”，對類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A儒家倫理已滲透到法律B中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)C君主專制影響政治生活D司法程序已日漸完備解析據(jù)材料“輕侮法，對類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項。答案A5(2017河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個判然對立的社會集團(tuán)儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個全新而有長久生命力的社會階層士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是()A“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實施 B諸侯勢力的削弱 C“獨尊儒術(shù)”的提出 D察舉制度的實行解析西漢后期“士大夫”形成過程實際上是儒生政治地位上升的過程，“獨尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故選C項。答案C6(2017廣東肇慶檢測)漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是()A傳播儒家思想 B確立中央集權(quán)制度C加強(qiáng)思想專制 D建立郡國教育體系解析根據(jù)材料結(jié)合史實得知，董仲舒主張通過加強(qiáng)思想控制來鞏固大一統(tǒng)帝國和維護(hù)統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過“獨尊儒術(shù)”來加強(qiáng)思想控制，故選C項。答案C(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2018福建莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認(rèn)識的變化表明，漢代儒學(xué)()A比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新解析據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項；A、B、C三項與題干材料無關(guān)。答案D2(2017湖北孝感模擬)董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這是()A外儒內(nèi)法的思想B法術(shù)勢合一的統(tǒng)治思想C“天人合一”思想D變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng)解析據(jù)題干引文，從哲學(xué)的角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項。答案D3(2018廣東江門模擬)董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)()A把天道觀念和人文主義結(jié)合B兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)C主張君主把修身與治國相結(jié)合D是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物解析據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說相結(jié)合，董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來統(tǒng)治，故選B項。答案B4(2018河北邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期()A社會輿論決定官吏升黜 B監(jiān)察體系臻于完備C儒家思想影響政府決策 D選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化解析據(jù)題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項；社會輿論決定官吏升黜，錯在“決定”，故A項錯誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對，故B項錯誤；材料沒有涉及到選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項錯誤。答案C5(2017河南洛陽期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動的楷模，認(rèn)為當(dāng)時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他()A主張遵循黃老之術(shù) B反對治國尊崇儒術(shù)C強(qiáng)調(diào)治國外儒內(nèi)法 D推崇孔子禮制思想解析漢文帝時期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項正確；“政失厥道”意即針對獨尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項錯誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項錯誤；漢文帝時期尚未用儒家思想來治國，故D項錯誤。答案A6(2018山東淄博摸底考試)公元前124年，漢武帝在長安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦()A有利于實現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展C建立了以考試為主的官僚選拔制度D緩和了統(tǒng)治階級集團(tuán)內(nèi)部的矛盾解析根據(jù)材料信息“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識可知，太學(xué)以五經(jīng)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生經(jīng)考試合格后即可做官，這實際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想，A項符合題意。根據(jù)“在長安興辦太學(xué)”可知，B項錯誤；C項說法與史實不符，錯誤；D項與題干材料主旨不符，排除。答案A7(2018山東棗莊模擬)呂思勉在中國通史中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是尚書說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄?！边@反映了漢代()A儒家倫理道德影響司法 B確立了司法審判獨立性C儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D孝治天下儒家獨尊觀念解析根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是尚書說”中“尚書”是儒家經(jīng)典，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當(dāng)時的司法受到了儒家思想的影響，故選A項。答案A8(2018四川綿陽診斷)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引春秋，然后說：“春秋之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時()A開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說B適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D成為封建君主政治利用的工具解析材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用春秋的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，春秋是當(dāng)時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當(dāng)時儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項。答案D9(2018安徽淮北模擬)漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來，君主也常以罪己方式來應(yīng)對災(zāi)異。到了清代，出現(xiàn)日食時則要求官員到禮部集合，長跪至日食結(jié)束，否則被皇帝訓(xùn)斥。這反映出()A“天人感應(yīng)”的意圖被曲解 B皇帝推卸政治責(zé)任C“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視 D君主專制得到強(qiáng)化解析據(jù)題干材料中由最初出現(xiàn)問題皇帝要下罪己詔，到后來出現(xiàn)問題皇帝將責(zé)任推卸到臣子身上，體現(xiàn)了君主專制的加強(qiáng)，故選D項。答案D10(2018四川德陽診斷)美國學(xué)者列文森在研究中國封建社會后得出一個結(jié)論，皇朝體制有著一個“自相矛盾”的運行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會()A儒學(xué)思想以法家為依托 B外儒內(nèi)法的治國策略C儒家與法家的沖突激烈 D德治與法治交替運用解析漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項。 答案B11(2017湖北武漢調(diào)研)董仲舒提出“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒()A將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想B認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙C主張民眾平等接受學(xué)校教育D重視儒家倫理的教化作用解析董仲舒的一系列主張和措施最后達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故選D項；A、B、C三項與題干材料不符。答案D12(2018江西南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字()A對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn)B促進(jìn)了民族大融合C有利于秦中央集權(quán)的建立D有利于國家統(tǒng)一的實現(xiàn)解析據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項。答案A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2018湖南長郡中學(xué)月考)閱讀下列材料：材料一凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙偈娴慕袒枷脒m應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。高春菊董仲舒教化思想研究請回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(13分)(2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(12分)解析第(1)問，“主張”直接提取材料信息概括作答；“主要原因”要結(jié)合當(dāng)時形勢，從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問，從積極影響和消極影響兩方面思考。答案(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。(4分)原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(9分)(2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會影響更加擴(kuò)大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分)14(2018山西太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。禮記大學(xué)漢書循吏傳載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣，尊他為召父”。后漢書杜詩傳載，杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。據(jù)漢書后漢書整理解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，談?wù)勀銓Σ牧纤鰵v史現(xiàn)象的認(rèn)識。(12分，要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù))解析首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，其治視民如子”，“杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”，“父母官成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬ι鲜霈F(xiàn)象的認(rèn)識，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對這一官民間的關(guān)系作簡要總結(jié)。答案示例現(xiàn)象：古代對官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。(4 分)認(rèn)識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達(dá)了自己對官員的肯定和愛戴。(4 分)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會的轉(zhuǎn)型。(4 分)