（通史版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 階段二 中華文明的形成——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化學(xué)案 岳麓版.doc

《（通史版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 階段二 中華文明的形成——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化學(xué)案 岳麓版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 階段二 中華文明的形成——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化學(xué)案 岳麓版.doc（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)2　秦漢時(shí)期的思想文化 1．思想：(1)秦朝“焚書(shū)坑儒”。(2)董仲舒與“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。 2．科技文化：(1)漢代造紙術(shù)。(2)小篆和隸書(shū)。(3)漢賦。 [主干梳理] 考點(diǎn)一　漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 1．背景 (1)漢初的黃老之學(xué)已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 (3)漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 2．內(nèi)容 (1)提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想。 (2)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 (3)提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人歸納為“三綱五?！?。 3．特點(diǎn)：融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 4．影響 (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 考點(diǎn)二　秦漢時(shí)期的科技文化 1．科技 (1)造紙術(shù) (2)天文：東漢張衡發(fā)明了渾象儀與候風(fēng)地動(dòng)儀。 (3)數(shù)學(xué)：東漢時(shí)期：《九章算術(shù)》記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法，標(biāo)志古代數(shù)學(xué)體系形成。 (4)醫(yī)學(xué) 2．文化 (1)漢字與書(shū)法 ①統(tǒng)一 ②特點(diǎn)：小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻；漢隸雄放灑脫，渾厚深沉。 ③意義：對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)漢賦 [巧學(xué)妙思] [易錯(cuò)易誤] “焚書(shū)坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同 “焚書(shū)坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采取的手段不同。秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)。 [圖解歷史] 董仲舒的新儒學(xué) [圖示解史] 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 [圖解歷史] 天水放馬灘西漢墓出土的紙質(zhì)地圖 ★該文物于1986年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。屬于麻纖維紙。這說(shuō)明早在公元前2世紀(jì)的西漢時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，用于書(shū)寫(xiě)文字和繪圖，并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。 [輕巧識(shí)記](méi) 書(shū)體演變及其特點(diǎn) 1．概念闡釋——天人合一 董仲舒認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成人類社會(huì)的三個(gè)基本要素，人類社會(huì)與宇宙是一個(gè)整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開(kāi)天，因此其政治理論的出發(fā)點(diǎn)便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來(lái)，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運(yùn)行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來(lái)源。這種觀點(diǎn)把天神秘主義人格化，使儒學(xué)具備了類似宗教的束縛力。 2．史論觀點(diǎn)——漢代儒學(xué)思想影響下法律的儒家化 自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。 3．史論概念——三綱五常 三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過(guò)董仲舒改造以后，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，成為束縛人民的精神枷鎖。 主題一　發(fā)展中的變異——漢代儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn) [史料研讀] 史料一　天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。 ——董仲舒《春秋繁露》 史料二　天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。 ——《春秋繁露基義》 史料三　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！氨僦f(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——班固《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 1．史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子……大治；與天異者，大亂”主要體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張。 2．史料二為文獻(xiàn)史料。史料信息“王道之三綱可求于天”等主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”、“五?！钡奶幨罉?biāo)準(zhǔn)。 3．史料三是第一手歷史史料，高度評(píng)價(jià)董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。省略號(hào)前后的兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。 依據(jù)史料一、二、三，概括董仲舒新儒學(xué)思想的特征。 答案　繼承與發(fā)展先秦儒學(xué)；主張“君權(quán)神授”；強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系；儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。 [史論歸納] 多角度理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 主題二　儒學(xué)的官方化——董仲舒新儒學(xué)的地位及影響 [史料研讀] 史料一　五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 ——《漢書(shū)武帝紀(jì)》 史料二　董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》 史料三　董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 1．史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要說(shuō)明漢武帝大力提倡儒學(xué)教育，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，也推動(dòng)了儒學(xué)教育的發(fā)展。 2．史料二為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。 3．史料三為后人評(píng)論董仲舒新儒學(xué)對(duì)中華民族及個(gè)人性格的消極影響。 1．根據(jù)史料一，說(shuō)明漢代儒學(xué)地位的變化。 答案　漢武帝的全面尊儒舉措，使教育為儒學(xué)壟斷，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 2．根據(jù)史料二、三，概括董仲舒思想的影響。 答案　史料二說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建正統(tǒng)思想；對(duì)塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。 [史論歸納] 1．董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因 (1)形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等。漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。 (2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。 2．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有何深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。 (3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 [真題研析] 考法1　從唯物史觀和歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的影響 【考題1】 (2014課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(　　) A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度 解析　古代統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 【素養(yǎng)解讀】 全國(guó)卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“歷史解釋”和“唯物史觀”角度考查儒家思想對(duì)治國(guó)理念的影響。具體解讀如下： 考查素養(yǎng) 點(diǎn)撥說(shuō)明 歷史解釋 題干中“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先等是對(duì)儒家治國(guó)理念的歷史闡釋 唯物史觀 據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同，可以從中國(guó)祭拜現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實(shí)，反映了中國(guó)古代政治統(tǒng)治特點(diǎn)的認(rèn)識(shí) 考法2　從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象 【考題2】 (2014課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　) A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化 解析　據(jù)題干可知，秦朝法律對(duì)待養(yǎng)子與親子的政策不同，但到西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，表明隨著儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想后，強(qiáng)調(diào)家庭的倫理觀念，認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)本身描述錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子的財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　D 【素養(yǎng)解讀】 本題從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”角度考查秦漢以后法律制度的儒學(xué)化，考查儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。具體解讀如下： 考查素養(yǎng) 點(diǎn)撥說(shuō)明 時(shí)空觀念 西漢時(shí)儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸得到鞏固 歷史解釋 西晉時(shí)私拿養(yǎng)子財(cái)物無(wú)罪，說(shuō)明西晉的法律更加重視倫理關(guān)系，父為子綱的思想得到強(qiáng)化，反映了古代儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代法律的影響 [連線歷史專家] 【命題素材】 儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文明的影響 儒家學(xué)說(shuō)取得了非凡成功。一個(gè)原因，它在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力和更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對(duì)改善政治和社會(huì)關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說(shuō)取得成功，還因?yàn)樗虾鯐r(shí)機(jī)。它為中國(guó)和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說(shuō)明。結(jié)果，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一直充當(dāng)中國(guó)文明的基礎(chǔ)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 【解讀觀點(diǎn)】 本段史料為歷史文獻(xiàn)材料，主要闡述了儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)文明基礎(chǔ)的原因。作者認(rèn)為其原因有： (1)在道德上為統(tǒng)治階級(jí)作辯護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序。 (2)它為社會(huì)提供了一種生活準(zhǔn)則，并作了合理的說(shuō)明。 【命題預(yù)測(cè)】 斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論述了儒家學(xué)說(shuō)取得成功的原因。依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。 答案　觀點(diǎn)一：贊同其觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、安定社會(huì)秩序、緩和社會(huì)矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)、“和為貴”，董仲舒宣揚(yáng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序。 觀點(diǎn)二：不認(rèn)同作者觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會(huì)不平等作辯護(hù)，為中國(guó)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦朝、漢初很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。 [高考題組] 1．(2014江蘇單科，1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 解析　據(jù)題干可知，原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，說(shuō)明漢代儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故選B項(xiàng)。 答案　B 2．(2014海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深 C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖 解析　材料主張“禮法并用”，這說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“禮、刑，相為表里者也”體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 3．(2016海南單科，2)中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書(shū)體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推行的是(　　) A．隸書(shū) B．小篆 C．楷書(shū) D．行書(shū) 解析　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)一了文字，小篆成為秦朝通令全國(guó)使用的字體，故選B項(xiàng)；隸書(shū)雖然也在秦朝出現(xiàn)，但并沒(méi)有通令全國(guó)使用，排除A項(xiàng)；楷書(shū)、行書(shū)并未得到國(guó)家強(qiáng)力推行，排除C、D項(xiàng)。 答案　B [模擬題組] 1．(2018四川宜賓調(diào)研)董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想(　　) A．神化皇權(quán)并力圖使之受制約 B．確立了儒法合流的治國(guó)方略 C．否定了原始儒學(xué)的民本思想 D．使神權(quán)與王權(quán)開(kāi)始走向結(jié)合 解析　據(jù)題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故A項(xiàng)正確；材料不是主張以儒法合流為治國(guó)方略，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)同時(shí)又力圖使之受制約，是對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏、商、周三代時(shí)期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 2．(2018山西太原模擬)中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明(　　) A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧 B．政治與倫理相結(jié)合 C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù) 解析　根據(jù)材料“以孝治天下”，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國(guó)綱領(lǐng)”，體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及君主的德行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 3．(2018四川綿陽(yáng)診斷)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張(　　) A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn) B．體現(xiàn)天人合一的理念 C．為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù) D．得到廣大人民的擁護(hù) 解析　材料認(rèn)為“君王受命于天”，反映了君權(quán)神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故選C項(xiàng)；材料與民本思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)制約的一面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 4．(2018湖北武漢調(diào)研)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出(　　) A．儒家倫理已滲透到法律 B．中央集權(quán)在不斷加強(qiáng) C．君主專制影響政治生活 D．司法程序已日漸完備 解析　據(jù)材料“‘輕侮法’，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項(xiàng)。 答案　A 5．(2017河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個(gè)判然對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)——儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個(gè)全新而有長(zhǎng)久生命力的社會(huì)階層——士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是(　　) A．“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施 B．諸侯勢(shì)力的削弱 C．“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 D．察舉制度的實(shí)行 解析　西漢后期“士大夫”形成過(guò)程實(shí)際上是儒生政治地位上升的過(guò)程，“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故選C項(xiàng)。 答案　C 6．(2017廣東肇慶檢測(cè))漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是(　　) A．傳播儒家思想 B．確立中央集權(quán)制度 C．加強(qiáng)思想專制 D．建立郡國(guó)教育體系 解析　根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)得知，董仲舒主張通過(guò)加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)加強(qiáng)思想控制，故選C項(xiàng)。 答案　C (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018福建莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化 B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng) D．是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新 解析　據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對(duì)孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。 答案　D 2．(2017湖北孝感模擬)董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@是(　　) A．外儒內(nèi)法的思想 B．法術(shù)勢(shì)合一的統(tǒng)治思想 C．“天人合一”思想 D．變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 解析　據(jù)題干引文，從哲學(xué)的角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來(lái)論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項(xiàng)。 答案　D 3．(2018廣東江門(mén)模擬)董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)(　　) A．把天道觀念和人文主義結(jié)合 B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù) C．主張君主把修身與治國(guó)相結(jié)合 D．是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物 解析　據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來(lái)統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。 答案　B 4．(2018河北邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期(　　) A．社會(huì)輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化 解析　據(jù)題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項(xiàng)；社會(huì)輿論決定官吏升黜，錯(cuò)在“決定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及到選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 5．(2017河南洛陽(yáng)期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來(lái)革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術(shù) B．反對(duì)治國(guó)尊崇儒術(shù) C．強(qiáng)調(diào)治國(guó)外儒內(nèi)法 D．推崇孔子禮制思想 解析　漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；“政失厥道”意即針對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來(lái)治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 6．(2018山東淄博摸底考試)公元前124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦(　　) A．有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了以考試為主的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 解析　根據(jù)材料信息“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)以五經(jīng)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生經(jīng)考試合格后即可做官，這實(shí)際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想，A項(xiàng)符合題意。根據(jù)“在長(zhǎng)安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干材料主旨不符，排除。 答案　A 7．(2018山東棗莊模擬)呂思勉在《中國(guó)通史》中說(shuō)“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書(shū)》說(shuō)。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄?！边@反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨(dú)立性 C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念 解析　根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書(shū)》說(shuō)”中“《尚書(shū)》”是儒家經(jīng)典，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響，故選A項(xiàng)。 答案　A 8．(2018四川綿陽(yáng)診斷)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，即先引《春秋》，然后說(shuō)：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)(　　) A．開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō) B．適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué) C．作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn) D．成為封建君主政治利用的工具 解析　材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項(xiàng)。 答案　D 9．(2018安徽淮北模擬)漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來(lái)，君主也常以罪己方式來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)異。到了清代，出現(xiàn)日食時(shí)則要求官員到禮部集合，長(zhǎng)跪至日食結(jié)束，否則被皇帝訓(xùn)斥。這反映出(　　) A．“天人感應(yīng)”的意圖被曲解 B．皇帝推卸政治責(zé)任 C．“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視 D．君主專制得到強(qiáng)化 解析　據(jù)題干材料中由最初出現(xiàn)問(wèn)題皇帝要下罪己詔，到后來(lái)出現(xiàn)問(wèn)題皇帝將責(zé)任推卸到臣子身上，體現(xiàn)了君主專制的加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。 答案　D 10．(2018四川德陽(yáng)診斷)美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)(　　) A．儒學(xué)思想以法家為依托 B．外儒內(nèi)法的治國(guó)策略 C．儒家與法家的沖突激烈 D．德治與法治交替運(yùn)用 解析　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項(xiàng)。 答案　B 11．(2017湖北武漢調(diào)研)董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒(　　) A．將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想 B．認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙 C．主張民眾平等接受學(xué)校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析　董仲舒的一系列主張和措施最后達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符。 答案　D 12．(2018江西南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來(lái)的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)法眾多的語(yǔ)言文字，代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說(shuō)明秦帝國(guó)統(tǒng)一文字(　　) A．對(duì)中國(guó)后來(lái)的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn) B．促進(jìn)了民族大融合 C．有利于秦中央集權(quán)的建立 D．有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) 解析　據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項(xiàng)。 答案　A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)閱讀下列材料： 材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(13分) (2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(12分) 解析　第(1)問(wèn)，“主張”直接提取材料信息概括作答；“主要原因”要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)，從積極影響和消極影響兩方面思考。 答案　(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。(4分) 原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(9分) (2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分) 14．(2018山西太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩(shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記大學(xué)》 《漢書(shū)循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛(ài)信臣，尊他為‘召父’”?！逗鬂h書(shū)杜詩(shī)傳》載，杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說(shuō)“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來(lái)，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》整理 解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(12分，要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析　首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”，“杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子”得出古代官員愛(ài)民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”，“‘父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。 答案　示例　現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛(ài)民如子，民視官為父母官。(4 分) 認(rèn)識(shí)：受中國(guó)傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛(ài)民如子；而漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛(ài)戴。(4 分)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(4 分)