（全國通用版）2018-2019高中歷史 階段綜合測評1 新人教版必修3.doc

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階 段 綜 合 測 評 (一) 第一、二單元 (時間：90分鐘　分值：100分) 一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分) 1．《中華文化史》一書寫道：“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時期(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322072】 A．百家爭鳴局面出現(xiàn)　　 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．儒家倫理得到強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想趨向新啟蒙 A　[春秋戰(zhàn)國時期，士階層崛起，代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張，并互相詰難、批駁，出現(xiàn)了百家爭鳴局面，故A項正確。] 2．春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)者認(rèn)為“禮”是“國之干”，堅持以“禮”作為對歷史人物的評判依據(jù)。這里的“禮”主要是指(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322073】 A．風(fēng)俗 B．貢賦 C．禮儀 D．秩序 D　[春秋時期，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”即西周等級秩序，因此春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)者認(rèn)為“禮”是指秩序，故選D。風(fēng)俗、貢賦、禮儀不屬于春秋戰(zhàn)國時期“禮”的含義，A、B、C三項錯誤。] 3．孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，后世尊稱他為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點中，成為中國早期民本主義思想基礎(chǔ)的是(　　) A．“獎勵耕戰(zhàn)” B．“崇尚自然” C．“民貴君輕” D．“無為而治” C　[“民貴君輕”思想即“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民放在君主之上，顯然是重視民生，因而成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。A項是法家思想；B、D兩項是道家思想，故排除。] 4．戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322074】 A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能 B　[“禮法兼用”體現(xiàn)了儒家和法家思想的融合，符合題干要求，故選B項。A、C兩項是儒家思想，D項是墨家思想，都不能體現(xiàn)融合傾向，排除。] 5．老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因為當(dāng)時(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322075】 A．法家思想弊端暴露無遺 B．儒家思想未能形成體系 C．人心不古百姓怨聲載道 D．戰(zhàn)后社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重 D　[本題主要考查西漢初年黃老政治的社會背景。材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān)，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達(dá)到“治”。結(jié)合西漢初年的社會背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，社會、經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，急需休養(yǎng)生息，故主張無為而治的黃老之學(xué)盛行；答案為D項。] 6．夏曾佑指出：“漢武帝以后獨尊儒術(shù)之動機(jī)，非有契于仁義恭儉，實視儒術(shù)為最便于專制之教耳。”儒術(shù)中的哪些思想迎合了漢武帝的專制需要(　　) ①仁義恭儉?、凇熬龣?quán)神授”?、邸疤烊烁袘?yīng)”?、堋叭V五?！? A．①② B．②③ C．③④ D．②④ D　[董仲舒提出的“君權(quán)神授”思想有利于加強(qiáng)君主專制；“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)有利于維護(hù)其封建專制統(tǒng)治秩序；仁義恭儉指的是對人際關(guān)系的處理；“天人感應(yīng)”督促君主要施行仁政；故選D項。] 7．董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“君權(quán)神授”。其最主要的積極影響是(　　) A．使儒家思想上升為中國封建社會的正統(tǒng)思想 B．有利于國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定 C．結(jié)束了思想混亂的局面，維護(hù)了封建統(tǒng)治 D．在一定程度上有利于遏制專制皇權(quán)，防止暴政的出現(xiàn) B　[董仲舒的新儒學(xué)成為漢武帝實現(xiàn)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，而大一統(tǒng)的實現(xiàn)加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于國家統(tǒng)一與社會穩(wěn)定，故選B項。] 8．下面關(guān)于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系的爭論中正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322076】 A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B．董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù) D．使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想 C　[董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學(xué)說有利于實現(xiàn)思想的統(tǒng)一，從而更好地維護(hù)“大一統(tǒng)”的局面，故選C項。] 9．《朱子語類》：“格物須是到處求，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見錯處，不可執(zhí)一?！鄙鲜霾牧弦磉_(dá)的核心思想是(　　) A．“知行合一” B．“發(fā)明本心” C．“格物致知” D．“存天理，滅人欲” C　[“知行合一”屬于明朝王陽明的思想，不符合題干《朱子語類》，故A項錯誤；“發(fā)明本心”屬于陸九淵的思想，不符合題干意思，故B項錯誤；由材料信息“格物須是到處求”可得出是朱熹修養(yǎng)論中的“格物致知”，故C項正確；“存天理，滅人欲”不是材料反映的主旨，故D項錯誤。] 10．有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是(　　) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵 D　[根據(jù)材料“通過讀書等外在手段來明理自然是好”，可以確定與宋明理學(xué)有關(guān)，據(jù)此可排除A、B兩項。朱熹的理學(xué)主張是通過“格物致知”來貫通明理的，而題干材料主張人性存在于人心之中，即心外無物，是陸王心學(xué)的觀點，故選D項。] 11．有一次，街上有兩個人吵架，甲罵乙：“爾無天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王陽明聽后對弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過是相罵而已。王陽明解釋說：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說明了心學(xué)(　　) A．追求理論的大眾化 B．整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī) C．提倡“知行合一” D．贊成穿衣吃飯等“人倫物理” A　[從“他們講‘天理’‘欺心’這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深入到人們的日常生活中，體現(xiàn)了理論大眾化，故選A項。] 12．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322077】 A．修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧 D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 C　[宋明理學(xué)家提倡的修養(yǎng)論在于規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧，最終達(dá)到維護(hù)封建秩序、封建制度的目的。] 13．戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也”。與戴震主張相似的思想家是(　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 A　[李贄強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，認(rèn)為“穿衣吃飯”，即是“人倫物理”，這與戴震的“有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然”一致，故選A項。B、C、D三項的思想與戴震思想無相似之處。] 14．明清之際著名思想家黃宗羲的觀點中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322078】 A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害” B．主張“天下為主，君為客” C．提出“工、商皆民生之本” D．認(rèn)為“天下之所是未必是” B　[D項不是黃宗羲的思想；C項是經(jīng)濟(jì)主張，不符合“民主性”，這兩項首先排除；A項強(qiáng)調(diào)反對君主專制；B項符合要求。] 15．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖耍櫻孜鋸?qiáng)調(diào)(　　) A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行 C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志 C　[顧炎武的意思是要安定百姓，改變其行為，必須先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故C項正確。] 16．王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322079】 A．將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條 B．反對“天理”是世界本原的思想主張 C．反對“格物致知”的求理方法 D．反對“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條 D　[王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性，明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理、滅人欲”的理學(xué)教條，故選D項。B、C兩項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；A項說法錯誤，排除。] 17．智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷，他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是(　　) A．是否對人有利和符合人性 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D．是否由“賢人”來做統(tǒng)治者 A　[“人是萬物的尺度”把人置于世界和社會的中心來考察一切，故A項符合題意。] 18．在古代雅典，不少人對以“人是萬物的尺度”為核心觀點的智者學(xué)派持反對態(tài)度。他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動會(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322080】 A．阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．引發(fā)外族的入侵和奴役 C．導(dǎo)致雅典人口的流失 D．危及社會秩序和道德 D　[智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，忽視道德，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門，從而會危及社會的秩序和道德，故選D項。] 19．古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧。”該思想家(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322081】 A．提出“人是萬物的尺度” B．使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問 C．鼓勵人們獨立的理性思考 D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就 B　[“如果它要成為善，就都系于智慧”強(qiáng)調(diào)了善惡與智慧(知識)之間具有直接緊密的聯(lián)系，這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底“美德即知識”內(nèi)涵一致，所以選B項。] 20．西歐中世紀(jì)后期，神學(xué)在學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新的學(xué)校特別注重對學(xué)生德、智、體、美的教育。這種變化表明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322082】 A．資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 B．神學(xué)放棄對教育的控制 C．西歐人文主義思潮興起 D．教育擺脫了宗教的束縛 C　[從題干材料“神學(xué)在學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖”“注重對學(xué)生德、智、體、美的教育”可知人文主義思潮的興起，故選C項。] 21．文藝復(fù)興運動是西方的一次思想解放運動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要歷史任務(wù)是(　　) A．把人從禁欲主義束縛下解放出來 B．把人從宗教的束縛下解放出來 C．把人從羅馬教皇控制下解放出來 D．把人從封建主控制下解放出來 A　[文藝復(fù)興運動把矛頭指向了天主教會，而不是天主教，其反對教會所宣揚的禁欲主義，提倡人性，追求個性解放，故選A項。] 22．路德曾說：“教皇、主教和王公、貴族、農(nóng)民所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322083】 A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在 C．現(xiàn)實世界人皆平等 D．反對封建君主統(tǒng)治 C　[根據(jù)題中的“除職業(yè)外，并無區(qū)別”，說明了馬丁路德并不是反對宗教信仰和神職人員的存在，而只是反對這種等級差別，A、B兩項錯誤；D項與宗教改革無關(guān)。故選C項。] 23．一個歷史事實可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級或?qū)哟?，下列選項符合上述說法的是(　　) A．文藝復(fù)興——人文主義——“人是萬物的尺度” B．啟蒙運動——理性主義——“人非工具” C．資本主義萌芽——啟蒙運動——資產(chǎn)階級革命 D．文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運動 B　[啟蒙運動以理性為口號，其代表人物之一康德主張“人非工具”，故B項正確。] 24．智者運動、文藝復(fù)興、啟蒙運動被稱為西方思想史上思想解放運動，三者的共同點有(　　) ①提倡科學(xué)，反對迷信?、诳隙ㄈ说膬r值與尊嚴(yán)　③反對封建束縛?、艽龠M(jìn)人性的解放 A．①② B．①③ C．②④ D．①④ C　[智者運動沒有提倡科學(xué)的觀點，故①錯誤；肯定人的價值與尊嚴(yán)三者都有，故②正確；智者運動沒有反對封建束縛，故③錯誤；促進(jìn)人性的解放三者都有，故④正確。C項符合題意。] 25．在一次歷史興趣小組活動時，一名比較粗心的同學(xué)對文藝復(fù)興和啟蒙運動的相同點進(jìn)行了以下歸納。你認(rèn)為正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322084】 ①都是思想解放運動?、诙济枥L了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的理想藍(lán)圖?、矍罢邆?cè)重于個性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性 ④前者實質(zhì)是主張復(fù)興古典文化，后者實質(zhì)是宣揚資產(chǎn)階級文化 A．①③ B．①②③ C．①②④ D．①③④ A　[文藝復(fù)興和啟蒙運動都是思想解放運動，①正確；文藝復(fù)興沒有描繪資產(chǎn)階級的理想藍(lán)圖，啟蒙運動則描繪了這一藍(lán)圖，②錯誤；文藝復(fù)興側(cè)重于個人解放，啟蒙運動則強(qiáng)調(diào)理性，③正確；文藝復(fù)興和啟蒙運動的實質(zhì)都是宣揚新興資產(chǎn)階級文化，④錯誤。故選A項。] 二、非選擇題(本大題共3小題，第26題15分，第27題16分，第28題19分，共50分) 26．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講說，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會，要把清凈、寂滅、涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。 ——錢穆《國史新論》 材料二　浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想……余姚人王陽明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。 ——王耀成《寧波幫的經(jīng)營理念》 (1)根據(jù)材料一，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(7分) (2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點。(8分) [解析]　第(1)問，理學(xué)家的理想，從材料中獲取信息“正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下”；理學(xué)產(chǎn)生的原因，可結(jié)合所學(xué)知識和材料中的“進(jìn)士……擔(dān)當(dāng)不了天下大事”等信息概括得出。第(2)問，從君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀入手分析材料二，君主政治觀結(jié)合黃宗羲的“君主是天下之大害”“天下為主，君為客”等主張作答，根據(jù)“經(jīng)世致用”“工商皆本”等分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。 [答案]　(1)理想：治國、平天下。原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任：培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有用人才。 (2)君主政治觀：反對君主專制，主張君臣平等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。特點：對傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性的繼承。 27．17世紀(jì)，中國明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì)，法國啟蒙思想家把歐洲啟蒙運動推向高潮。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！ ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二　盧梭的社會契約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。 材料三　在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰”“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”。 ——馬克垚《世界文明史》 (1)分別概括材料一和材料二的主要觀點并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時代背景？(8分) (2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國儒學(xué)的原因。結(jié)合中國傳統(tǒng)儒學(xué)的本質(zhì)指出伏爾泰認(rèn)識的局限。(8分) [解析]　本題考查明清之際中國思想和同時期歐洲啟蒙運動的對比。第(1)問，考查黃宗羲、盧梭思想的對比，把握其思想核心即可，政治背景從封建制度，經(jīng)濟(jì)背景從資本主義萌芽方面解答。第(2)問，把握啟蒙運動時期的時代背景以及伏爾泰代表階級的利益即可，其局限性在于未了解中國國情，未區(qū)分兩種思想的本質(zhì)。 [答案]　(1)觀點：材料一，君主專制是天下之大害。材料二，社會契約論。相同：都反對君主專制，具有民主性。時代背景：封建社會日趨衰落(或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強(qiáng)化)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)(或資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展)。 (2)原因：認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神；法國處于封建專制時代，認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級制度的理論武器。 局限：沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)的儒學(xué)思想對封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，沒有認(rèn)識到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。 28．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“昔人每云帝王當(dāng)舉大綱，不必兼綜細(xì)務(wù)。朕不謂然，一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂；一念不謹(jǐn)，即貽百年之患……但天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一，神器至重，為天下得人至難，是以朕垂老而倦倦不息也。” ——《清圣祖實錄》 材料二　我們現(xiàn)約定將我們?nèi)w組成公民政體，以使我們能更好地生存下來并在我們之間創(chuàng)造良好的秩序。為了殖民地的公眾利益，我們將根據(jù)這項契約頒布我們應(yīng)當(dāng)忠實遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員。 ——1620年《“五月花號”公約》 材料三　到16與17世紀(jì)，反對無限君權(quán)的“權(quán)限說”崛起后，憲法也被賦予了新的意義——它被認(rèn)為是一部限制政府權(quán)力、保障個人權(quán)利的法律文件。 ——張千帆《西方憲政體系》 (1)材料一、二的社會(國家)治理理念有何不同？結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟(jì)和思想文化方面分析造成治理理念不同的原因。(10分) (2)閱讀材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出后來的啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張。結(jié)合17世紀(jì)的英國史實，簡要分析“權(quán)限說”對近代英國憲政的影響。(9分) [解析]　第(1)問的第一小問，分別圍繞材料一“天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一，神器至重，為天下得人至難”、材料二信息“我們將根據(jù)這項契約頒布我們應(yīng)當(dāng)忠實遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員”展開分析和認(rèn)知，把握理念，即材料一體現(xiàn)的是君主專制意識，材料二體現(xiàn)的是民主意識。第二小問注意從經(jīng)濟(jì)和思想文化方面展開分析，結(jié)合古代中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、文化專制和西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革彰顯人文主義等。第(2)問的第一小問結(jié)合啟蒙運動的史實從社會契約論、三權(quán)分立、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等角度作答；第二小問結(jié)合英國《權(quán)利法案》的頒布，君主立憲制的確立作答。 [答案]　(1)理念：材料一體現(xiàn)強(qiáng)烈的君主專制意識(或人治)；材料二體現(xiàn)出社會契約和法治精神(民主)。原因：材料一治國理念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；在文化上，實行文化專制，八股取士，鉗制了思想，不利于社會創(chuàng)新。材料二的政治理念是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上；文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步彰顯了人文主義，提升人的主體地位，推動民主法治思想的發(fā)展。 (2)主張：社會契約論、三權(quán)分立、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等。 影響：英國資產(chǎn)階級和新貴族在議會通過一系列限制國王權(quán)力的法案(《權(quán)利法案》)，確立起君主立憲制政體。