（全國通用版）2018-2019高中歷史 階段綜合測評1 新人教版必修3.doc

階 段 綜 合 測 評 (一)第一、二單元(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1中華文化史一書寫道：“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天人)方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系(君民)方面，強調(diào)民的作用?！边@一時期() 【導學號：12322072】A百家爭鳴局面出現(xiàn)B儒學正統(tǒng)地位確立C儒家倫理得到強化D儒學思想趨向新啟蒙A春秋戰(zhàn)國時期，士階層崛起，代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張，并互相詰難、批駁，出現(xiàn)了百家爭鳴局面，故A項正確。2春秋戰(zhàn)國時期，儒家學者認為“禮”是“國之干”，堅持以“禮”作為對歷史人物的評判依據(jù)。這里的“禮”主要是指() 【導學號：12322073】A風俗B貢賦C禮儀D秩序D春秋時期，孔子強調(diào)“禮”即西周等級秩序，因此春秋戰(zhàn)國時期，儒家學者認為“禮”是指秩序，故選D。風俗、貢賦、禮儀不屬于春秋戰(zhàn)國時期“禮”的含義，A、B、C三項錯誤。3孟子繼承和發(fā)展了孔子的學說，后世尊稱他為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點中，成為中國早期民本主義思想基礎(chǔ)的是()A“獎勵耕戰(zhàn)”B“崇尚自然”C“民貴君輕”D“無為而治”C“民貴君輕”思想即“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民放在君主之上，顯然是重視民生，因而成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。A項是法家思想；B、D兩項是道家思想，故排除。4戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是() 【導學號：12322074】A克己復禮B禮法兼用C民貴君輕D選賢舉能B“禮法兼用”體現(xiàn)了儒家和法家思想的融合，符合題干要求，故選B項。A、C兩項是儒家思想，D項是墨家思想，都不能體現(xiàn)融合傾向，排除。5老子認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因為當時() 【導學號：12322075】A法家思想弊端暴露無遺B儒家思想未能形成體系C人心不古百姓怨聲載道D戰(zhàn)后社會經(jīng)濟破壞嚴重D本題主要考查西漢初年黃老政治的社會背景。材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負擔，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達到“治”。結(jié)合西漢初年的社會背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，社會、經(jīng)濟破壞嚴重，急需休養(yǎng)生息，故主張無為而治的黃老之學盛行；答案為D項。6夏曾佑指出：“漢武帝以后獨尊儒術(shù)之動機，非有契于仁義恭儉，實視儒術(shù)為最便于專制之教耳?！比逍g(shù)中的哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()仁義恭儉“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五常”ABCDD董仲舒提出的“君權(quán)神授”思想有利于加強君主專制；“三綱五?！钡牡赖聵藴视欣诰S護其封建專制統(tǒng)治秩序；仁義恭儉指的是對人際關(guān)系的處理；“天人感應(yīng)”督促君主要施行仁政；故選D項。7董仲舒對儒學進行了創(chuàng)造性的改造，強調(diào)“天人合一”和“君權(quán)神授”。其最主要的積極影響是()A使儒家思想上升為中國封建社會的正統(tǒng)思想B有利于國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定C結(jié)束了思想混亂的局面，維護了封建統(tǒng)治D在一定程度上有利于遏制專制皇權(quán)，防止暴政的出現(xiàn)B董仲舒的新儒學成為漢武帝實現(xiàn)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，而大一統(tǒng)的實現(xiàn)加強了中央集權(quán)，有利于國家統(tǒng)一與社會穩(wěn)定，故選B項。8下面關(guān)于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系的爭論中正確的是() 【導學號：12322076】A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B董仲舒的學說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想C董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學說有利于實現(xiàn)思想的統(tǒng)一，從而更好地維護“大一統(tǒng)”的局面，故選C項。9朱子語類：“格物須是到處求，博學之，審問之，慎思之，明辨之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見錯處，不可執(zhí)一。”上述材料要表達的核心思想是()A“知行合一”B“發(fā)明本心”C“格物致知”D“存天理，滅人欲”C“知行合一”屬于明朝王陽明的思想，不符合題干朱子語類，故A項錯誤；“發(fā)明本心”屬于陸九淵的思想，不符合題干意思，故B項錯誤；由材料信息“格物須是到處求”可得出是朱熹修養(yǎng)論中的“格物致知”，故C項正確；“存天理，滅人欲”不是材料反映的主旨，故D項錯誤。10有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A孔子B董仲舒C朱熹D陸九淵D根據(jù)材料“通過讀書等外在手段來明理自然是好”，可以確定與宋明理學有關(guān)，據(jù)此可排除A、B兩項。朱熹的理學主張是通過“格物致知”來貫通明理的，而題干材料主張人性存在于人心之中，即心外無物，是陸王心學的觀點，故選D項。11有一次，街上有兩個人吵架，甲罵乙：“爾無天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王陽明聽后對弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學呢！弟子不明白，認為不過是相罵而已。王陽明解釋說：他們講“天理”“欺心”這不是講學是什么呢？這一故事形象地說明了心學()A追求理論的大眾化B整治人心，挽救統(tǒng)治危機C提倡“知行合一”D贊成穿衣吃飯等“人倫物理”A從“他們講天理欺心這不是講學是什么呢”反映了宋明理學已經(jīng)深入到人們的日常生活中，體現(xiàn)了理論大眾化，故選A項。12宋明理學家普遍倡導“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是() 【導學號：12322077】A修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧D樹立理學的統(tǒng)治地位C宋明理學家提倡的修養(yǎng)論在于規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧，最終達到維護封建秩序、封建制度的目的。13戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也”。與戴震主張相似的思想家是()A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之A李贄強調(diào)人的正當私欲，認為“穿衣吃飯”，即是“人倫物理”，這與戴震的“有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然”一致，故選A項。B、C、D三項的思想與戴震思想無相似之處。14明清之際著名思想家黃宗羲的觀點中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是() 【導學號：12322078】A認為君主專制是“天下之大害”B主張“天下為主，君為客”C提出“工、商皆民生之本”D認為“天下之所是未必是”BD項不是黃宗羲的思想；C項是經(jīng)濟主張，不符合“民主性”，這兩項首先排除；A項強調(diào)反對君主專制；B項符合要求。15顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也?！痹诖?，顧炎武強調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風易俗D教化民眾，靜心明志C顧炎武的意思是要安定百姓，改變其行為，必須先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進行教化以改善習俗，故C項正確。16王夫之認為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張() 【導學號：12322079】A將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B反對“天理”是世界本原的思想主張C反對“格物致知”的求理方法D反對“存天理，滅人欲”的理學教條D王夫之強調(diào)“理”“欲”的一致性，明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理、滅人欲”的理學教條，故選D項。B、C兩項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；A項說法錯誤，排除。17智者學派代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷，他認為國家治理好壞的標準應(yīng)該是()A是否對人有利和符合人性B是否民主和強盛C是否人人都遵守習俗和法律D是否由“賢人”來做統(tǒng)治者A“人是萬物的尺度”把人置于世界和社會的中心來考察一切，故A項符合題意。18在古代雅典，不少人對以“人是萬物的尺度”為核心觀點的智者學派持反對態(tài)度。他們最有可能擔心智者學派的活動會() 【導學號：12322080】A阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展B引發(fā)外族的入侵和奴役C導致雅典人口的流失D危及社會秩序和道德D智者學派過分強調(diào)個人主觀感受，忽視道德，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門，從而會危及社會的秩序和道德，故選D項。19古希臘某一思想家認為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧。”該思想家() 【導學號：12322081】A提出“人是萬物的尺度”B使哲學成為一門研究“人”的學問C鼓勵人們獨立的理性思考D在自然科學領(lǐng)域取得卓越成就B“如果它要成為善，就都系于智慧”強調(diào)了善惡與智慧(知識)之間具有直接緊密的聯(lián)系，這與古希臘哲學家蘇格拉底“美德即知識”內(nèi)涵一致，所以選B項。20西歐中世紀后期，神學在學校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新的學校特別注重對學生德、智、體、美的教育。這種變化表明() 【導學號：12322082】A資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展B神學放棄對教育的控制C西歐人文主義思潮興起D教育擺脫了宗教的束縛C從題干材料“神學在學校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖”“注重對學生德、智、體、美的教育”可知人文主義思潮的興起，故選C項。21文藝復興運動是西方的一次思想解放運動，文藝復興的先驅(qū)們所承擔的主要歷史任務(wù)是()A把人從禁欲主義束縛下解放出來B把人從宗教的束縛下解放出來C把人從羅馬教皇控制下解放出來D把人從封建主控制下解放出來A文藝復興運動把矛頭指向了天主教會，而不是天主教，其反對教會所宣揚的禁欲主義，提倡人性，追求個性解放，故選A項。22路德曾說：“教皇、主教和王公、貴族、農(nóng)民所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?) 【導學號：12322083】A宗教信仰是愚蠢的B神職人員不應(yīng)存在C現(xiàn)實世界人皆平等D反對封建君主統(tǒng)治C根據(jù)題中的“除職業(yè)外，并無區(qū)別”，說明了馬丁路德并不是反對宗教信仰和神職人員的存在，而只是反對這種等級差別，A、B兩項錯誤；D項與宗教改革無關(guān)。故選C項。23一個歷史事實可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級或?qū)哟?，下列選項符合上述說法的是()A文藝復興人文主義“人是萬物的尺度”B啟蒙運動理性主義“人非工具”C資本主義萌芽啟蒙運動資產(chǎn)階級革命D文藝復興宗教改革啟蒙運動B啟蒙運動以理性為口號，其代表人物之一康德主張“人非工具”，故B項正確。24智者運動、文藝復興、啟蒙運動被稱為西方思想史上思想解放運動，三者的共同點有()提倡科學，反對迷信肯定人的價值與尊嚴反對封建束縛促進人性的解放ABCDC智者運動沒有提倡科學的觀點，故錯誤；肯定人的價值與尊嚴三者都有，故正確；智者運動沒有反對封建束縛，故錯誤；促進人性的解放三者都有，故正確。C項符合題意。25在一次歷史興趣小組活動時，一名比較粗心的同學對文藝復興和啟蒙運動的相同點進行了以下歸納。你認為正確的是() 【導學號：12322084】都是思想解放運動都描繪了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的理想藍圖前者側(cè)重于個性解放，后者側(cè)重于強調(diào)理性前者實質(zhì)是主張復興古典文化，后者實質(zhì)是宣揚資產(chǎn)階級文化ABCDA文藝復興和啟蒙運動都是思想解放運動，正確；文藝復興沒有描繪資產(chǎn)階級的理想藍圖，啟蒙運動則描繪了這一藍圖，錯誤；文藝復興側(cè)重于個人解放，啟蒙運動則強調(diào)理性，正確；文藝復興和啟蒙運動的實質(zhì)都是宣揚新興資產(chǎn)階級文化，錯誤。故選A項。二、非選擇題(本大題共3小題，第26題15分，第27題16分，第28題19分，共50分)26儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。材料一北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講說，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會，要把清凈、寂滅、涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。錢穆國史新論材料二浙東學派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學派、永康學派、金華學派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理。比如“永康學派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想余姚人王陽明進一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。王耀成寧波幫的經(jīng)營理念(1)根據(jù)材料一，指出理學家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學知識，分析理學產(chǎn)生的原因。(7分)(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，分別概括浙東學派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展觀，并分析其思想特點。(8分)解析第(1)問，理學家的理想，從材料中獲取信息“正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下”；理學產(chǎn)生的原因，可結(jié)合所學知識和材料中的“進士擔當不了天下大事”等信息概括得出。第(2)問，從君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展觀入手分析材料二，君主政治觀結(jié)合黃宗羲的“君主是天下之大害”“天下為主，君為客”等主張作答，根據(jù)“經(jīng)世致用”“工商皆本”等分析經(jīng)濟發(fā)展觀。答案(1)理想：治國、平天下。原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；科舉考試選拔的人才不能擔當大任：培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強烈的社會責任感的有用人才。(2)君主政治觀：反對君主專制，主張君臣平等。經(jīng)濟發(fā)展觀：反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。特點：對傳統(tǒng)的儒學進行批判性的繼承。2717世紀，中國明末清初進步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀，法國啟蒙思想家把歐洲啟蒙運動推向高潮。閱讀下列材料，回答問題。材料一凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪錄原君材料二盧梭的社會契約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。材料三在伏爾泰的心目中，“奉行儒學的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府從不規(guī)定國民的宗教信仰”“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”。馬克垚世界文明史(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟方面有何相似的時代背景？(8分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國儒學的原因。結(jié)合中國傳統(tǒng)儒學的本質(zhì)指出伏爾泰認識的局限。(8分)解析本題考查明清之際中國思想和同時期歐洲啟蒙運動的對比。第(1)問，考查黃宗羲、盧梭思想的對比，把握其思想核心即可，政治背景從封建制度，經(jīng)濟背景從資本主義萌芽方面解答。第(2)問，把握啟蒙運動時期的時代背景以及伏爾泰代表階級的利益即可，其局限性在于未了解中國國情，未區(qū)分兩種思想的本質(zhì)。答案(1)觀點：材料一，君主專制是天下之大害。材料二，社會契約論。相同：都反對君主專制，具有民主性。時代背景：封建社會日趨衰落(或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強化)；商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)(或資本主義得到進一步發(fā)展)。(2)原因：認為儒學文化具有自由、平等的精神；法國處于封建專制時代，認為儒學可以作為抨擊天主教神學思想和封建等級制度的理論武器。局限：沒有認識到傳統(tǒng)的儒學思想對封建專制統(tǒng)治的維護，沒有認識到儒學思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。28閱讀下列材料，回答問題。材料一“昔人每云帝王當舉大綱，不必兼綜細務(wù)。朕不謂然，一事不謹，即貽四海之憂；一念不謹，即貽百年之患但天下大權(quán)當統(tǒng)于一，神器至重，為天下得人至難，是以朕垂老而倦倦不息也。”清圣祖實錄材料二我們現(xiàn)約定將我們?nèi)w組成公民政體，以使我們能更好地生存下來并在我們之間創(chuàng)造良好的秩序。為了殖民地的公眾利益，我們將根據(jù)這項契約頒布我們應(yīng)當忠實遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當服從的行政官員。1620年“五月花號”公約材料三到16與17世紀，反對無限君權(quán)的“權(quán)限說”崛起后，憲法也被賦予了新的意義它被認為是一部限制政府權(quán)力、保障個人權(quán)利的法律文件。張千帆西方憲政體系(1)材料一、二的社會(國家)治理理念有何不同？結(jié)合所學知識，從經(jīng)濟和思想文化方面分析造成治理理念不同的原因。(10分)(2)閱讀材料三并結(jié)合所學知識，指出后來的啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張。結(jié)合17世紀的英國史實，簡要分析“權(quán)限說”對近代英國憲政的影響。(9分)解析第(1)問的第一小問，分別圍繞材料一“天下大權(quán)當統(tǒng)于一，神器至重，為天下得人至難”、材料二信息“我們將根據(jù)這項契約頒布我們應(yīng)當忠實遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當服從的行政官員”展開分析和認知，把握理念，即材料一體現(xiàn)的是君主專制意識，材料二體現(xiàn)的是民主意識。第二小問注意從經(jīng)濟和思想文化方面展開分析，結(jié)合古代中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、文化專制和西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展；文藝復興、宗教改革彰顯人文主義等。第(2)問的第一小問結(jié)合啟蒙運動的史實從社會契約論、三權(quán)分立、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等角度作答；第二小問結(jié)合英國權(quán)利法案的頒布，君主立憲制的確立作答。答案(1)理念：材料一體現(xiàn)強烈的君主專制意識(或人治)；材料二體現(xiàn)出社會契約和法治精神(民主)。原因：材料一治國理念的經(jīng)濟基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟；在文化上，實行文化專制，八股取士，鉗制了思想，不利于社會創(chuàng)新。材料二的政治理念是建立在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上；文藝復興、宗教改革進一步彰顯了人文主義，提升人的主體地位，推動民主法治思想的發(fā)展。(2)主張：社會契約論、三權(quán)分立、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等。影響：英國資產(chǎn)階級和新貴族在議會通過一系列限制國王權(quán)力的法案(權(quán)利法案)，確立起君主立憲制政體。