(全國(guó)通用版)2018-2019高中歷史 階段綜合測(cè)評(píng)1 新人教版必修3.doc
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階 段 綜 合 測(cè) 評(píng) (一)第一、二單元(時(shí)間:90分鐘分值:100分)一、選擇題(本大題共25小題,每小題2分,共50分)1中華文化史一書寫道:“這一時(shí)期民本思潮的重心有二:在人類與自然關(guān)系(天人)方面,突出人的地位;在人類社會(huì)關(guān)系(君民)方面,強(qiáng)調(diào)民的作用?!边@一時(shí)期() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322072】A百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)B儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C儒家倫理得到強(qiáng)化D儒學(xué)思想趨向新啟蒙A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士階層崛起,代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張,并互相詰難、批駁,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面,故A項(xiàng)正確。2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)者認(rèn)為“禮”是“國(guó)之干”,堅(jiān)持以“禮”作為對(duì)歷史人物的評(píng)判依據(jù)。這里的“禮”主要是指() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322073】A風(fēng)俗B貢賦C禮儀D秩序D春秋時(shí)期,孔子強(qiáng)調(diào)“禮”即西周等級(jí)秩序,因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)者認(rèn)為“禮”是指秩序,故選D。風(fēng)俗、貢賦、禮儀不屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮”的含義,A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。3孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說,后世尊稱他為“亞圣”,并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點(diǎn)中,成為中國(guó)早期民本主義思想基礎(chǔ)的是()A“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”B“崇尚自然”C“民貴君輕”D“無為而治”C“民貴君輕”思想即“民為貴,社稷次之,君為輕”,將人民放在君主之上,顯然是重視民生,因而成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)。A項(xiàng)是法家思想;B、D兩項(xiàng)是道家思想,故排除。4戰(zhàn)國(guó)中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322074】A克己復(fù)禮B禮法兼用C民貴君輕D選賢舉能B“禮法兼用”體現(xiàn)了儒家和法家思想的融合,符合題干要求,故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)是儒家思想,D項(xiàng)是墨家思想,都不能體現(xiàn)融合傾向,排除。5老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓,主張統(tǒng)治者無所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位,主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322075】A法家思想弊端暴露無遺B儒家思想未能形成體系C人心不古百姓怨聲載道D戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重D本題主要考查西漢初年黃老政治的社會(huì)背景。材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān),讓民眾自行休養(yǎng)生息,以達(dá)到“治”。結(jié)合西漢初年的社會(huì)背景可知,秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重,急需休養(yǎng)生息,故主張無為而治的黃老之學(xué)盛行;答案為D項(xiàng)。6夏曾佑指出:“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動(dòng)機(jī),非有契于仁義恭儉,實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳?!比逍g(shù)中的哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()仁義恭儉“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五常”ABCDD董仲舒提出的“君權(quán)神授”思想有利于加強(qiáng)君主專制;“三綱五?!钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)有利于維護(hù)其封建專制統(tǒng)治秩序;仁義恭儉指的是對(duì)人際關(guān)系的處理;“天人感應(yīng)”督促君主要施行仁政;故選D項(xiàng)。7董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造,強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“君權(quán)神授”。其最主要的積極影響是()A使儒家思想上升為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想B有利于國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定C結(jié)束了思想混亂的局面,維護(hù)了封建統(tǒng)治D在一定程度上有利于遏制專制皇權(quán),防止暴政的出現(xiàn)B董仲舒的新儒學(xué)成為漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ),而大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)了中央集權(quán),有利于國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定,故選B項(xiàng)。8下面關(guān)于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系的爭(zhēng)論中正確的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322076】A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想C董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)說有利于實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一,從而更好地維護(hù)“大一統(tǒng)”的局面,故選C項(xiàng)。9朱子語類:“格物須是到處求,博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,皆格物之謂也。若只求諸己,亦恐有見錯(cuò)處,不可執(zhí)一?!鄙鲜霾牧弦磉_(dá)的核心思想是()A“知行合一”B“發(fā)明本心”C“格物致知”D“存天理,滅人欲”C“知行合一”屬于明朝王陽明的思想,不符合題干朱子語類,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“發(fā)明本心”屬于陸九淵的思想,不符合題干意思,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料信息“格物須是到處求”可得出是朱熹修養(yǎng)論中的“格物致知”,故C項(xiàng)正確;“存天理,滅人欲”不是材料反映的主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10有位古代思想家認(rèn)為:通過讀書等外在手段來明理自然是好,但“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A孔子B董仲舒C朱熹D陸九淵D根據(jù)材料“通過讀書等外在手段來明理自然是好”,可以確定與宋明理學(xué)有關(guān),據(jù)此可排除A、B兩項(xiàng)。朱熹的理學(xué)主張是通過“格物致知”來貫通明理的,而題干材料主張人性存在于人心之中,即心外無物,是陸王心學(xué)的觀點(diǎn),故選D項(xiàng)。11有一次,街上有兩個(gè)人吵架,甲罵乙:“爾無天理!”乙罵甲:“爾欺心!”王陽明聽后對(duì)弟子們說:你們好好聽聽,這是在講學(xué)呢!弟子不明白,認(rèn)為不過是相罵而已。王陽明解釋說:他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢?這一故事形象地說明了心學(xué)()A追求理論的大眾化B整治人心,挽救統(tǒng)治危機(jī)C提倡“知行合一”D贊成穿衣吃飯等“人倫物理”A從“他們講天理欺心這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深入到人們的日常生活中,體現(xiàn)了理論大眾化,故選A項(xiàng)。12宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論,其根本出發(fā)點(diǎn)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322077】A修身養(yǎng)性,提高個(gè)人修養(yǎng)B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位C宋明理學(xué)家提倡的修養(yǎng)論在于規(guī)范社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,最終達(dá)到維護(hù)封建秩序、封建制度的目的。13戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知,三者,血?dú)庑闹匀灰病?。與戴震主張相似的思想家是()A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之A李贄強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲,認(rèn)為“穿衣吃飯”,即是“人倫物理”,這與戴震的“有欲、有情、有知,三者,血?dú)庑闹匀弧币恢?,故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)的思想與戴震思想無相似之處。14明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中,最能體現(xiàn)其“民主性”的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322078】A認(rèn)為君主專制是“天下之大害”B主張“天下為主,君為客”C提出“工、商皆民生之本”D認(rèn)為“天下之所是未必是”BD項(xiàng)不是黃宗羲的思想;C項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)主張,不符合“民主性”,這兩項(xiàng)首先排除;A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)反對(duì)君主專制;B項(xiàng)符合要求。15顧炎武在日知錄中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也。”在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C富足百姓,移風(fēng)易俗D教化民眾,靜心明志C顧炎武的意思是要安定百姓,改變其行為,必須先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好),然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗,故C項(xiàng)正確。16王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理”“隨處見人欲,即隨處見天理”“人欲之各得,即天理之不同”。這一主張() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322079】A將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B反對(duì)“天理”是世界本原的思想主張C反對(duì)“格物致知”的求理方法D反對(duì)“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條D王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性,明確反對(duì)將“天理”與“人欲”對(duì)立的“存天理、滅人欲”的理學(xué)教條,故選D項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除;A項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除。17智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷,他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是()A是否對(duì)人有利和符合人性B是否民主和強(qiáng)盛C是否人人都遵守習(xí)俗和法律D是否由“賢人”來做統(tǒng)治者A“人是萬物的尺度”把人置于世界和社會(huì)的中心來考察一切,故A項(xiàng)符合題意。18在古代雅典,不少人對(duì)以“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度。他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322080】A阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B引發(fā)外族的入侵和奴役C導(dǎo)致雅典人口的流失D危及社會(huì)秩序和道德D智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受,忽視道德,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門,從而會(huì)危及社會(huì)的秩序和道德,故選D項(xiàng)。19古希臘某一思想家認(rèn)為,“一切別的東西都系于靈魂,而靈魂本身的東西,如果它要成為善,就都系于智慧?!痹撍枷爰?) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322081】A提出“人是萬物的尺度”B使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問C鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考D在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就B“如果它要成為善,就都系于智慧”強(qiáng)調(diào)了善惡與智慧(知識(shí))之間具有直接緊密的聯(lián)系,這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底“美德即知識(shí)”內(nèi)涵一致,所以選B項(xiàng)。20西歐中世紀(jì)后期,神學(xué)在學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德、智、體、美的教育。這種變化表明() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322082】A資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展B神學(xué)放棄對(duì)教育的控制C西歐人文主義思潮興起D教育擺脫了宗教的束縛C從題干材料“神學(xué)在學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖”“注重對(duì)學(xué)生德、智、體、美的教育”可知人文主義思潮的興起,故選C項(xiàng)。21文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的一次思想解放運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是()A把人從禁欲主義束縛下解放出來B把人從宗教的束縛下解放出來C把人從羅馬教皇控制下解放出來D把人從封建主控制下解放出來A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把矛頭指向了天主教會(huì),而不是天主教,其反對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義,提倡人性,追求個(gè)性解放,故選A項(xiàng)。22路德曾說:“教皇、主教和王公、貴族、農(nóng)民所有的基督徒都是屬靈階層,除職業(yè)外,并無區(qū)別?!币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322083】A宗教信仰是愚蠢的B神職人員不應(yīng)存在C現(xiàn)實(shí)世界人皆平等D反對(duì)封建君主統(tǒng)治C根據(jù)題中的“除職業(yè)外,并無區(qū)別”,說明了馬丁路德并不是反對(duì)宗教信仰和神職人員的存在,而只是反對(duì)這種等級(jí)差別,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與宗教改革無關(guān)。故選C項(xiàng)。23一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成,事件又可以由若干小事件構(gòu)成,由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟?,下列選項(xiàng)符合上述說法的是()A文藝復(fù)興人文主義“人是萬物的尺度”B啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義“人非工具”C資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命D文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)B啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為口號(hào),其代表人物之一康德主張“人非工具”,故B項(xiàng)正確。24智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上思想解放運(yùn)動(dòng),三者的共同點(diǎn)有()提倡科學(xué),反對(duì)迷信肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)反對(duì)封建束縛促進(jìn)人性的解放ABCDC智者運(yùn)動(dòng)沒有提倡科學(xué)的觀點(diǎn),故錯(cuò)誤;肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)三者都有,故正確;智者運(yùn)動(dòng)沒有反對(duì)封建束縛,故錯(cuò)誤;促進(jìn)人性的解放三者都有,故正確。C項(xiàng)符合題意。25在一次歷史興趣小組活動(dòng)時(shí),一名比較粗心的同學(xué)對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)進(jìn)行了以下歸納。你認(rèn)為正確的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322084】都是思想解放運(yùn)動(dòng)都描繪了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理想藍(lán)圖前者側(cè)重于個(gè)性解放,后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性前者實(shí)質(zhì)是主張復(fù)興古典文化,后者實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化ABCDA文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是思想解放運(yùn)動(dòng),正確;文藝復(fù)興沒有描繪資產(chǎn)階級(jí)的理想藍(lán)圖,啟蒙運(yùn)動(dòng)則描繪了這一藍(lán)圖,錯(cuò)誤;文藝復(fù)興側(cè)重于個(gè)人解放,啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)理性,正確;文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)都是宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化,錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共3小題,第26題15分,第27題16分,第28題19分,共50分)26儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料,回答問題。材料一北宋開始,門第已不存在,和尚寺也衰落了,搜羅不到人才。禪宗的新宗教,不啻叫人回頭,由真返俗。而進(jìn)士輕薄,終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下,須待北宋知識(shí)分子再來打開新風(fēng)氣,尋覓新生命。書院講說,由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神,正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì),要把清凈、寂滅、涅槃的最高出世觀念,正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的舊理想。錢穆國(guó)史新論材料二浙東學(xué)派,從南宋到明清,經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派,從葉適,到王陽明,到黃宗羲,一脈相承,形成了一整套經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想余姚人王陽明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理,到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。王耀成寧波幫的經(jīng)營(yíng)理念(1)根據(jù)材料一,指出理學(xué)家追求的政治理想是什么?并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(7分)(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀,并分析其思想特點(diǎn)。(8分)解析第(1)問,理學(xué)家的理想,從材料中獲取信息“正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下”;理學(xué)產(chǎn)生的原因,可結(jié)合所學(xué)知識(shí)和材料中的“進(jìn)士擔(dān)當(dāng)不了天下大事”等信息概括得出。第(2)問,從君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀入手分析材料二,君主政治觀結(jié)合黃宗羲的“君主是天下之大害”“天下為主,君為客”等主張作答,根據(jù)“經(jīng)世致用”“工商皆本”等分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。答案(1)理想:治國(guó)、平天下。原因:佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊);科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任:培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才。(2)君主政治觀:反對(duì)君主專制,主張君臣平等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀:反對(duì)重農(nóng)抑商,主張“工商皆本”。特點(diǎn):對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性的繼承。2717世紀(jì),中國(guó)明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn);18世紀(jì),法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀下列材料,回答問題。材料一凡天下無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者,君而已矣!黃宗羲明夷待訪錄原君材料二盧梭的社會(huì)契約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句:我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是,這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體,以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。材料三在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。馬克垚世界文明史(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景?(8分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境,分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的本質(zhì)指出伏爾泰認(rèn)識(shí)的局限。(8分)解析本題考查明清之際中國(guó)思想和同時(shí)期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)比。第(1)問,考查黃宗羲、盧梭思想的對(duì)比,把握其思想核心即可,政治背景從封建制度,經(jīng)濟(jì)背景從資本主義萌芽方面解答。第(2)問,把握啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代背景以及伏爾泰代表階級(jí)的利益即可,其局限性在于未了解中國(guó)國(guó)情,未區(qū)分兩種思想的本質(zhì)。答案(1)觀點(diǎn):材料一,君主專制是天下之大害。材料二,社會(huì)契約論。相同:都反對(duì)君主專制,具有民主性。時(shí)代背景:封建社會(huì)日趨衰落(或?qū)V平y(tǒng)治強(qiáng)化);商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn)(或資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展)。(2)原因:認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神;法國(guó)處于封建專制時(shí)代,認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器。局限:沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒學(xué)思想對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù),沒有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。28閱讀下列材料,回答問題。材料一“昔人每云帝王當(dāng)舉大綱,不必兼綜細(xì)務(wù)。朕不謂然,一事不謹(jǐn),即貽四海之憂;一念不謹(jǐn),即貽百年之患但天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一,神器至重,為天下得人至難,是以朕垂老而倦倦不息也?!鼻迨プ鎸?shí)錄材料二我們現(xiàn)約定將我們?nèi)w組成公民政體,以使我們能更好地生存下來并在我們之間創(chuàng)造良好的秩序。為了殖民地的公眾利益,我們將根據(jù)這項(xiàng)契約頒布我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)遵守的公正平等的法律、法令和命令,并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員。1620年“五月花號(hào)”公約材料三到16與17世紀(jì),反對(duì)無限君權(quán)的“權(quán)限說”崛起后,憲法也被賦予了新的意義它被認(rèn)為是一部限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件。張千帆西方憲政體系(1)材料一、二的社會(huì)(國(guó)家)治理理念有何不同?結(jié)合所學(xué)知識(shí),從經(jīng)濟(jì)和思想文化方面分析造成治理理念不同的原因。(10分)(2)閱讀材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出后來的啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張。結(jié)合17世紀(jì)的英國(guó)史實(shí),簡(jiǎn)要分析“權(quán)限說”對(duì)近代英國(guó)憲政的影響。(9分)解析第(1)問的第一小問,分別圍繞材料一“天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一,神器至重,為天下得人至難”、材料二信息“我們將根據(jù)這項(xiàng)契約頒布我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)遵守的公正平等的法律、法令和命令,并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員”展開分析和認(rèn)知,把握理念,即材料一體現(xiàn)的是君主專制意識(shí),材料二體現(xiàn)的是民主意識(shí)。第二小問注意從經(jīng)濟(jì)和思想文化方面展開分析,結(jié)合古代中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、文化專制和西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;文藝復(fù)興、宗教改革彰顯人文主義等。第(2)問的第一小問結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的史實(shí)從社會(huì)契約論、三權(quán)分立、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等角度作答;第二小問結(jié)合英國(guó)權(quán)利法案的頒布,君主立憲制的確立作答。答案(1)理念:材料一體現(xiàn)強(qiáng)烈的君主專制意識(shí)(或人治);材料二體現(xiàn)出社會(huì)契約和法治精神(民主)。原因:材料一治國(guó)理念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì);在文化上,實(shí)行文化專制,八股取士,鉗制了思想,不利于社會(huì)創(chuàng)新。材料二的政治理念是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上;文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步彰顯了人文主義,提升人的主體地位,推動(dòng)民主法治思想的發(fā)展。(2)主張:社會(huì)契約論、三權(quán)分立、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等。影響:英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在議會(huì)通過一系列限制國(guó)王權(quán)力的法案(權(quán)利法案),確立起君主立憲制政體。- 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