社會分工論讀書報告2013.doc

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讀書報告 ——關(guān)于閱讀《社會分工論》的讀書報告 陳永尚 2011201138 涂爾干（1858～1917）Durkheim，Emile法國社會學(xué)家。社會學(xué)的奠基人之一。又名迪而凱姆，Emile Durkheim (1858-1917），也有人叫為杜爾克姆。是法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，與卡爾馬克思及馬克斯韋伯并列為社會學(xué)的三大奠基人，《社會學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人，法國首位社會學(xué)教授。 是法國學(xué)院社會學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家。生于法國的猶太人家庭，遵循一代實證主義的偉大共和派學(xué)者的教育和意識形態(tài)道路。受教于巴黎高等師范學(xué)校，獲哲學(xué)教師學(xué)位和博士學(xué)位。在公立中等短期執(zhí)教之后，赴德國一些大學(xué)執(zhí)教一年，研究社會理論?；貒蟊蝗蚊鼮椴柖嗟囊凰▏髮W(xué)的“社會科學(xué)及教育學(xué)”首任講師(1887)。1912年轉(zhuǎn)到巴黎大學(xué)文理學(xué)院，在 該學(xué)院擔(dān)任教職 直到逝世?！渡鐣止ふ摗肥撬牟┦空撐模_篇之作。 我們先羅列一些本書的一些關(guān)鍵詞，文明、宗教、法律、道德、部落、器官、大腦、社會密度、社會控制、社會團結(jié)、環(huán)節(jié)社會、有機團結(jié)、社會意識、權(quán)威、契約、集體意識、共同意識、幸福、快樂、職業(yè)、壓制法、恢復(fù)法等等，這些詞許多都貫穿于本書，這我認為應(yīng)該是他本人的知識體系所決定的，他本書主要提到的是法律、生物、宗教、社會等方面的科學(xué)。下面我一章一章的概括本書中的主要內(nèi)容，其中表達一下我自己對某些文字的觀點。 第一卷 第1章 、確定功能的方法。兩性分工是人類最無機的傾向，這也是分工的開端，性別的分工程度產(chǎn)生了婚姻。在友誼中，也許我們喜歡和我們相似的人，但我們會由于差異，相互需要而結(jié)合，由于人們的差異，我們就相互需要，由此我們產(chǎn)生了許多聯(lián)系，其中包括交換，于是我們通過聯(lián)系團結(jié)了在一起，這些是由于個人的差異導(dǎo)致的，而不是機械的聯(lián)系在一起，所以有機的。在本章中提到了法律規(guī)范的數(shù)量，由于人們的聯(lián)系由于分工的深化越來越頻繁，所以產(chǎn)生的問題更是需要法律去規(guī)范，所以，法律的規(guī)范數(shù)量隨著關(guān)系的數(shù)量增加而增加，著我們就知道，現(xiàn)在的社會不斷有新的法律頒布，當然也有一些條文被取消。 第2章 、機械團結(jié)，或相似性所致的團結(jié)。這章主要講的就是壓制法與恢復(fù)法之間的更替，其實不管是什么法都有一些報復(fù)性在里面，提到法律就就會想到犯罪，所謂的犯罪就是如果一種行為觸犯了強烈而又明確的集體意識，那么這種行為就是犯罪。也就是說，當我們個人受到了侵犯，我們個人可以去復(fù)仇，但是成功的概率并不是很大，另外有可能有很大的犧牲，所以，我們把個人意意識團結(jié)起來形成集體意識去懲罰那些違反法律的行為。但隨著集體意識的產(chǎn)生，我們就得維護集體意識，如果沒有集體意識，我們就不能去懲罰侵犯自己的行為，所以另外一種懲罰就是為了維護集體意識而產(chǎn)生的懲罰，比如宗教里面的對宗教褻瀆的懲罰，對權(quán)威褻瀆的懲罰。人們就是由共同意識機械的團結(jié)在一起，要拋棄許多個人的意識，去符合集體意識，這樣個人的能動性就減少了，所以這種團結(jié)是機械的。機械的團結(jié)形成了環(huán)節(jié)社會，人們穩(wěn)固的生活在里面，服從著權(quán)威，獲得了權(quán)威帶了的好處。也就是說人們甘愿生活在里面，而不是現(xiàn)代人所說的他們自己感受到的是悲慘。 第3章 、分工形成的團結(jié)，或有機團結(jié)。首先就是恢復(fù)性制裁的產(chǎn)生，也就是對侵犯之后讓結(jié)果恢復(fù)到侵犯之前，這也使法律少了一些報復(fù)性，這也就讓我們在相互聯(lián)系中，用協(xié)作性的法律來規(guī)范，使我們更好的聯(lián)系，而不是相互沖突，這使有機團結(jié)更充分。就拿我們的生物有機體來說，特別是像人類這種高級的有機體，各個器官之間是相互獨立的并存在著巨大的差異，但是又相互聯(lián)系的，而且最終使整個機體高效的運轉(zhuǎn)。當然我們知道，作者的那個時代生物學(xué)還沒有現(xiàn)在的發(fā)達，現(xiàn)在我們知道，不光是器官之間是相互獨立和差異的，而且，各個細胞之間是獨立和差異的，我們知道有紅細胞，腦細胞，白細胞等等，更進一步的是，細胞之間的結(jié)構(gòu)也是獨立并且存在著差異的，細胞中的有線粒體生產(chǎn)著整個細胞需要的能量，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)生產(chǎn)著蛋白質(zhì)，細胞核控制著整個細胞的穩(wěn)定運行。從中我們可以得到，高級生物有機體是高度分化的，越是高度分化，我們生物體越是高效運行。也就是說差異性反而是我們更好的結(jié)合在一起，而不是由于差異而導(dǎo)致沖突，人們由于差異，勞動分工有機的團結(jié)在一起。當然我又在想，我們怎么能用生物有機體去思考我們社會分工呢，它是兩個不同的生物，如果我們用這個事物發(fā)現(xiàn)的規(guī)律去解釋另外一個事物，是不是不對呢，但我不知道作者是怎樣達到這樣的論證，雖然作者在下文提到有機體的分工和勞動分工是不同，但怎么又用生物有機體去證明社會分工的有機呢？ 第4章 、上述理論的另一論據(jù)。作者提到，隨著社會的不斷分工，社會與社會之間的差異在縮小，而人與人之間的差異不斷地擴大。較于作者生活的年代，這我們現(xiàn)在更為清楚，全球化的發(fā)展讓地球成為了一個村，趨于相似，但是人們在不斷的形成各種各樣的差異，這也許是社會分工導(dǎo)致的。由于社會的的不斷進化，我們之間的紐帶不斷的削弱，也就是說我們對集體意識的依賴在減弱，宗教對社會生活的影響在下降，所以社會分工個是在不斷進步的，也是社會分工讓人們有了新的依賴，也就是通過人與人之間有機的聯(lián)系獲得依賴。 第5章 、有機團結(jié)的遞增優(yōu)勢及其結(jié)果。上一章節(jié)也提到，共同意識不再像以前那樣強烈明確，宗教隨社會生活的影響減弱，人們不斷的分工。 第6章 、有機團結(jié)的遞增優(yōu)勢及其結(jié)果（續(xù)）。人們首先是以血緣為基礎(chǔ)群居社會，后來發(fā)展到了氏族社會。人們在氏族中長大，接受著權(quán)威的思想，通過集體意識行事。但在有機團結(jié)中，人們是獨立而聯(lián)系緊密的，并且作者否定了達爾文《進化論》用于對道德的解釋，他認為人們是有利他主義的，人們在自己的獨立的行為中會產(chǎn)生一些利他行為。作者還認為“共產(chǎn)主義也不過是把個人吞進整個群體，把部分包容金整體的社會凝結(jié)的必然產(chǎn)物”。也就是說作者認為共產(chǎn)主義是一個低級的形式，它忽略了個體之間的差異。這我們也知道，中國十三屆三中全會后，改革開放，二十世紀末確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，市場經(jīng)濟其實我認為也就承認了個體之間的差異。個體之間的有機結(jié)合的確是很有必要的。 第7章 、有機團結(jié)和契約團結(jié)。契約是人們發(fā)生交換時共同遵守的，有契約法，但也有法律無法規(guī)定的一些道德契約，人們按照契約結(jié)合在一起。其實我們本章節(jié)中并沒有看到太多契約團結(jié)和有機團結(jié)的區(qū)別，只是描述了兩個團結(jié)。我個人認為是由于人們的聯(lián)系越來越緊密廣泛，所以我們慢慢形成了一些契約，讓我們的聯(lián)系有課依靠的標準，讓聯(lián)系更順暢減少沖突，這樣團結(jié)就更有機充分了。作者在章節(jié)末提到利他主義是社會的根本基礎(chǔ)，其實我認為利他主義還是存在爭議的，就像人是善還是惡呢？因為我們是人我愿覺得我們是善的，但是有沒有可能我們是惡的呢？作者還認為工業(yè)社會的團結(jié)是自發(fā)的，不同強制力，這些下文我還要商榷。 第二卷 第1章 、分工的進步與幸福進步。上一卷中，法律和宗教貫穿始終。這一卷有多了一些新關(guān)鍵詞。首先作者對快樂和幸福的概念進行了分析，然后對它們的來源進行了分析，他認為人們是在不斷進步，不斷改變，不斷刺激中得到快樂的，人們不斷丟掉又不斷的獲得，快樂是人們的精神需要。幸福是一個較長一點的過程，幸福不是快樂的相加，但快樂又是幸福的基礎(chǔ)。幸福與文明進步無聯(lián)系，這讓我不再嘲笑朝鮮在排世界幸福指數(shù)時把自己排在前列，也許他們真的很幸福。人們活下去而不是放棄生命因為人們覺得快樂還是大于痛苦的。作者的這觀點我又想，其中還要加上死亡的恐懼，所以應(yīng)該這樣說快樂是大于痛苦減去死亡的恐懼，也就是說痛苦有可能是大于快樂的只是死亡的恐懼阻止了他。說到死亡也就說到了死亡的方式，其中就是自殺，作者說真正的自殺是悲憤的自殺，他們的現(xiàn)狀。提到自殺，也就自然想到了作者以后的著作《自殺論》，其實作者的《社會分工論》博士論文定下了他以后發(fā)展的主基調(diào)，因為作者在這本書運用了宗教的許多內(nèi)容，后來作者寫了好幾本關(guān)于宗教的書，也就是說每一個人都有自己知識體系的限制，我們讀他們的著作時要有自己的眼光，另外我們也要擴大自己的知識體系。 第2章 、分工的真正原因。由于人們不斷的進入城市，道德密度社會密度不斷增大。分工創(chuàng)造了新的生存條件，并滿足了人們不斷追求幸福的需求。人們從事著不同的職業(yè)，聯(lián)系緊密而又沒有太大的沖突?！吧鐣萘亢蜕鐣芏仁欠止ぷ兓闹苯釉?，在社會發(fā)展的過程中，分工之所以能夠不斷進步，是因為社會密度的恒定增加和社會容量的普遍擴大”。我想，作者是作為一位社會學(xué)家對社會分工的原因進行理解，他還強調(diào)說他發(fā)現(xiàn)了社會分工的本質(zhì)原因，但我并不怎么認為，作為一名學(xué)生，我可以表達自己的任何觀點。下文我會表述我自己對分工原因的理解。 第三四五章、集體意識產(chǎn)生了非確定性，集體意識衰落，法律道德變得普遍，神的概念變得抽象，社會因素導(dǎo)致了分工的產(chǎn)生。文中主要分析了遺傳，我認為作者所說的低級社會的遺傳不光只包括基因的遺傳，另外就是低級社會的固定的社會環(huán)境對人的成長的影響。對老人的尊敬，對權(quán)威的敬畏，都是固定的社會環(huán)境遺傳的，但由于社會的分工，人們脫離了以前的生活環(huán)境，不同的生活環(huán)境的人進入到了城市，由于人們以前遺傳的差異，每一個之前那一套就行不通了，進入了另外的一種方式，有機團結(jié)。文明史社會容量和社會密度不斷發(fā)生變化的結(jié)果。和上一章一樣，我還是有許多疑問。 第三卷、一，失范的分工。分工沒有產(chǎn)生團結(jié)，導(dǎo)致了失范，機構(gòu)之間的關(guān)系沒有得到規(guī)定，比如工商業(yè)的危機和破產(chǎn)。作者是用科學(xué)的統(tǒng)一性了進行分析的，他認為如果各個學(xué)科獨立發(fā)展而不產(chǎn)生聯(lián)系，這樣就偏離了科學(xué)的統(tǒng)一性，哲學(xué)也解決不問題了。二、強制的分工。他所說的強制分工按照我自己的理解是人們并不是由于各自的差異而分工的，而是被強制的放在分工的某一位置。三、另一種反常形式，我并沒讀出來。 結(jié)論，在文中我主要看到的是社會分工的產(chǎn)生使以前的道德規(guī)范不再適應(yīng)，我們要把新的道德架構(gòu)起來。 讀完這本書我有許多疑問，第一，工業(yè)社會的團結(jié)是否是自發(fā)的，我認為，并不是自發(fā)的，首先是大工業(yè)的來臨，不斷的摧毀小生產(chǎn)，小生產(chǎn)者被資本所擊敗，失去了原有的一切，只得為了生存在資本家下面尋到一個飯碗，最后被分工所分工。并不是他們正就是按照自己的差異去分工的，要是這樣想，我和別人的差異是想成為富翁，然后把我分工到富翁，這是不可能的。 第二，就是對社會分工原因的分析，大工業(yè)的時代，不是一兩個人就是能夠操作一個大工業(yè)的機器，而是需要許許多多的人，并且一個大機器有許許多多的部分組成，所以人們只能分工。并且，我反而更認為是人們的貪婪，人們?yōu)榱双@得更多的財富想盡一切辦法，當他們發(fā)現(xiàn)大工業(yè)化，分工細化能夠減少必要勞動時間使自己能夠在市場競爭中獲得優(yōu)勢，然后謀取更大的利潤，于是資本家發(fā)現(xiàn)了技術(shù)進步的巨大作用，發(fā)明家也就迎合了這種需求，不斷的創(chuàng)造各種先進設(shè)備，生產(chǎn)方式，管理方式。于是流水線被發(fā)明，零部件被標準化，接著又產(chǎn)生研發(fā)，銷售的環(huán)節(jié)，并且學(xué)校，醫(yī)療等等機構(gòu)不斷發(fā)展，人們被一個一個的分配一個個崗位。 第三，分工真的體現(xiàn)我們的差異嗎？分工讓人幸?？鞓穯?？隨著社會的不斷分工，我們只能被安放在某一個渺小的位置，這使我們那個上進的心嚴重受挫，因為我們太渺小了，然而一個細小的位置也要耗盡我們一輩子才能去熟練。 當然，尊重個人的差異，在市場化的機制上，優(yōu)化配置資源，是現(xiàn)在發(fā)展的重要途徑。十八屆三中全會也提到，市場是資源配置的機制。我很高興能聽到著決定，國家的發(fā)展是光明的，我們充滿信心。